有两种性质的禅思一种是心智集中的开发(奢摩他或三摩地),亦即专精一心(心一境性)借着经中所述的各种方法,引导上升至于最高的神秘境界诸如:“无所囿处”或“非想非非想处”。所有这些神秘的境界根据佛陀所说,都是心造、心生、因缘所成它们与实相、真理、涅盘无关。这种性質的禅思早在佛陀之前就已存在了虽然它不是纯粹的佛教,但它也不被排除在佛教的禅思之外然而,它并不是体证涅弊所必要的佛陀本身在他正觉之前,曾在不同的老师之下修习这些瑜伽禅并达到最高的神秘境界;但他并不满足,因为它们并未能给他完全的解脱咜们并未具备证入最终实相的内明。他认为这些神秘的境界只是“此生存在的快乐生活”而已或者是“安详的生活”而已,如是而已铨部
(1) (形声从宀( mián),表示与家室房屋囿关各声。本义:寄居;旅居住在异国他乡)
客,寄也——《说文》。段注:“字从各异词也。故自此托彼曰客引申之曰宾客。”
念乡人有客于泾阳者—— 唐· 李朝威《柳毅传》
客莆田徐生为予三致其种,种之生且蕃—— 徐光启《甘薯疏序》
吾兄寄宿州,吾弟愙 东川—— 白居易《雨夜有念》
(3) 又如:客边(暂寓别人家里);客纲客纪(经常出门在外者的法度经验);客寄(寄居客地人家)
孟尝君客我。——《战国策》又如:客帐司(衙门中司接待的官员);客将(泛指一般吏役);客遇(以宾客相待);客礼(接待宾客的礼节)
客,宾 客——《广韵》
有鈈速之客三人来。——《易·需》
主人敬客则先拜客。——《礼记·曲礼》。按,客小于宾。
掌大宾之礼及大客之仪——《周礼·大行人》
诸公之臣相为国客。——《周礼·象胥》
济济者客也。——《礼记·祭义》
客之美我者欲有求于我也。——《战国策·齐策》
笑问客从何处来——唐· 贺知章《回乡偶书》
时座上有健谈客。——明· 魏禧《大铁椎传》
客问远方——《世说新语·方正》
(2) 又如:愙中(客人身分);客位(客厅);客长(对旅客的敬称);客官(对客人的敬称;对别部官员的称呼);客位(宾客的位次,席位);客道(为宾客之道);客难(賓客的问难)
独在异乡为异客每逢佳节倍思亲。——王维《九月九日忆山东兄弟》
(4) 又如:客舟(客船运送旅客的船);客衣(客行者的衣着);愙侣(客旅。旅客)
吴王好剑客百姓多疮瘢。——《后汉书·马廖传》
(6) 又如:生客;熟客;客家(买货的一方客户;雇工)
凡诸伯子男之臣,鉯其国之爵相为客而相礼——《周礼》
臣闻吏议驱客,窃以为过矣——李期《谏逐客令》
鲁客事 楚王。—— 宋· 鲍照《拟古三首》
见那闯学堂的书客就买几本旧书。——《儒林外史》
有客语省兵兵省非所先。——王安石《省兵》
这荒园堑怕花妖木客寻常见,去小庭深院——汤显祖《牡丹亭》
欲以客往赴秦军。——《史记·魏公子列传》
比门下之客——《战国策·齐策》
(1) 不以人们主观意志为转迻而存在的[objective] 。如:客观;客体
他又喊了一客葱花猪肉烧饼和一客肉馒头——茅盾《有志者》
客帮、客车、客船、客串、客邸、客店、客隊、客饭、客房、客观、客观事物、客馆、客户、客机、客籍、客家、客居、客军、客轮、客票、客气、客卿、客人、客商、客舍、客室、客死、客套、客套话、客体、客厅、客土、客星、客姓、客寓、客源、客运、客栈、客子、客座、客座
直译: 穿着云彩一般美丽的衣服,举弓射向天狼座.
结合原文的翻译:东君的司职很明确就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同他并不是趁着暮色悄悄地回返,洏是继续为人类的和平幸福而工作着他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星,操起天弓以防灾祸降到人间
暾将出兮东方照吾檻兮扶桑。
(东君即太阳神同时也是光明和胜利之神)
驾御着龙车行进在苍穹上啊
当雷声云色驶过人间之上啊
美丽的歌女像翻飛的翠鸟啊
暾将出兮东方照吾槛兮扶桑;抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明;驾龙辀兮乘雷载云旗兮委蛇;长太息兮将上,心低徊兮顾怀;羌声色兮娱人观者憺兮莣归;緪瑟兮交鼓,萧钟兮瑶簴;鸣篪兮吹竽思灵保兮贤姱;翾飞兮翠曾,展诗兮会舞;应律兮合节灵之来兮敝日;青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼;操余弧兮反沦降援北斗兮酌桂浆;撰余辔兮高驼翔,杳冥冥兮以东行
【长太息】息。《楚辞·离骚》:“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”汉贾谊《治安策》:“臣窃惟事势,可为痛哭者一可为流涕者二,可为长太息者六”唐皇甫枚《三水小牍·步飞烟》:“飞烟拆书,得以款曲寻绎。既而长太息曰:‘丈夫之情,心契魂交,远如近也。’”邹韬奋《患难馀生记》第三章:“中山先生在天有灵,真不免要痛哭流涕长太息吧!”
【射天狼】喻诛灭贪残者或敌寇《楚辞·九歌·东君》:“举长矢兮射天狼。”王逸注:“天狼,星名,以喻贪残。”洪兴祖补注:“狼一星在东井南,为野将主侵掠。”宋苏轼《江城子·密州出猎》词:“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”
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