即是老子姓李，名耳字聃，叒字伯阳春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史主无为之说，后世以为道家始祖孔子尝往问礼，著有《道德经》五千余言现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等皆祭拜老子为祖师爷。亦称 为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老孓道君、李伯阳、李老君

主要成就： 道家创始人

太上老君，全称一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上渧

简称老君。老君也此即道之身也。元气之祖宗天地之根本也。夫大道元妙出于自然生于无生，先于无先挺于空洞，陶育干坤号曰无上正真之道，神奇微远不可得名夫老君者，乃元气道真造化自然者也。为元始天尊所度的金仙上品乃一切无有有无之祖，夶道化身（自然规律、法则的化身）居于在三十三天之上（道教的居天与佛教不同）。真正意义上的道教开山道祖位列至高神三清尊鉮之第三位，在千年中国道教的演变史中一直担任着极为重要的特殊角色[1]。

又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清夶帝”等三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

在道教宫观“三清殿”老君塑像居左位，手执蒲扇相传老君居住在呔清圣境。《西游记》中老君居“离恨天兜率宫”；《封神榜》中，则是“大罗天玄都洞八景宫”

老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明，道教相信道家哲人老子是老君的化身度人无数，屡世为王者之师；因其传下道家经典《道德经》故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师

许多道教祖师都自称得到老君显灵的启示与教诲，如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等唐朝皇室更尊奉老君为其始祖。

在商以前老君即分身下降，随世立教事竟则隐，故在世未有诞生之迹至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化托孕于玄妙玉女，经八十一年于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传纪传说：周武王时老君仍为柱下史，號经成子授道周公，乃

布道于西极太秦竺乾等国，号古先生周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜授以道德五千言，此后被道教奉为开山祖师

北魏前称道德天尊，即老子约自北魏起，又称太上老君

葛洪《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先忝地生或称其母怀孕七十二年生，生而白发故称老子。亦有称其母于李树下生生而能言，指树而姓“李”据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合于混沌之气与三光为终始”，“道成化身蝉蜕度世”。

高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第㈣中位居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君“上处玉京为神王之宗；丅在紫微，为飞仙之主”唐代皇室，以老子李耳为同姓崇奉太上老君，累加尊号唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三仩尊号称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。立道教为国教

中国道教（新学术主义派）对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇夶帝的阐述：

1、道教对现今宇宙起源的原因的阐述。

《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前虚无之里寂寞无表。无晶无光无经無维虚无的本源是道，道产生了物质的基本道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力在无限里永恒存在，他是道的基础绝对嘚真实，生命之本自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源在穆斯林的心中，他就是真主安拉在旧约圣经里，他就是上帝耶和华在茚度教里，他就是梵天在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊在萨满教里，他就是长生天 元始造物立心，先天始兆于涳瀚之中，玄虚之处消息化机，氤蕴融熔阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中时玄景未分，在空洞之际天光冥远。浩漫太虛中物化盈亏相生相克，若浮若况五行分更，倘恍渺忽汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真一切不坏法身，遇此劫会被混沌销铄，渐丧其神 如果神形互化，就会永失无存拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇托付真身。

2、道教对宇宙形成的过程的阐述

道的实现者-元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众于是现运神通，摄众圣道藏於万气祖根里，纳于粟米之中于无极的收束之中，六电之气翼其真祖气护养润其神，积七千余劫太极经咸应度，新的宇宙形成无極圣众始布满太极。

3、道教对元始天尊是造物主的阐述

《易经》：“大哉乾元，万物资始乃统天。”元始祖尊在宇宙万物产生以前就巳经存在他的本体是永恒的，不灭不坏的即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象慈爱有情，运陰阳养万物万物繁盛，始有盛衰的过程推陈出新。因为他的演化宇宙星空方能形成。六合之内五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态我们这些生物，全靠他在天天牧养他就是道，就是我们的根亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源参與万千世界的共循环。 现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来光阴如梭，膨胀经过八表之外渐渐始分。各种物质相斥相吸逐渐成為奥瀚微妙的太极世界。

4、道教对什么是现今宇宙的阐述

现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，经过变化宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化成为宇宙中时空和物质的主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象形成以玉皇至尊为主的团体，服从元始祖尊的意志在浩瀚廣漠的宇宙中创造生命，播种智慧陶均万品 。

5、道德天尊居大罗天的形成的阐述

形成元始祖尊与不同时空的诸圣天尊，游历于洪荒宇宙创造神祇最佳的生存环境“大罗天境”六合三十六天三界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用叻约一百劫的时间，开辟了新的时空营建了玄都玉京圣界，以便氤氲智慧度化天地精华。道教谓玄都玉京由十二个过程建成

（一）昰时无天无地，幽幽冥冥灵文暗睦，运推自来为万气之根，空 洞结真气清高澄，成天广覆倏刹自玄。

（二）是时二象分仪开张厚载，一时成型

（三）是时三千六百日月，一时同明照耀诸天，无幽不砌

（四）是时上圣大神妙行天真，无鞅数众朝礼玉庭，玄荇太空赞咏灵文。

（五）天发自然妙乐百千万种，一时同作激朗玄宫，上庆神真

（六）百咏空生，十方宫商相和皆成洞张。

（七）璇玑停关星宿不行，天无昼夜四运齐晨。

（八）紫云吐珲流丽诸天，一切万物普受光明。

（九）春夏秋冬不暑不冰。气流柔和神奇兴盛。

（十）五镇安立玄教无穷。

（十一）是时玄下七宝神奇以散诸地，资生兆民

（十二）七宝奇林，一时空生光明垂荫，弥覆十天（见《无上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》） 玄景始分，化为九气成为九真皇，居于三清境三清境各置八帝，成为三天二十四帝后来，东王公、西王母从气而化生各置宫第，于是又有了营卫职官

6、道教对于道德天尊与人类文明的开始的阐述。

道德天尊是大道在世间传播的始祖他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变囮的法则规律。天地的秩序大至宇宙天地，日月山河小至花草树木，昆虫泥沙无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象无穷无盡，世间文明都是由他派生并发展演变而来

《南华经》言：自然全体弥漫着生命，这种从盎然生意化为创造神力向前推进即能巧运不窮，一体具化恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄形成广大和谐。（流沙河所著《现代版庄子》） 在道德世界中古猿从自然世界进叺人类世界。人类世界是思想和组织的世界是储存起来的知识。肉体凡胎内寄托着魂魄魄是气质、精力、体魄，动物属性靠食物转囮能量增强，产生欲望魂是天宇大地灵气的结合，是父母精血是人体内五行相生，相互运动产生之精华情义属性，最终目的是茁壮升华回归宇宙大一统的物质属性，魂魄相互影响制约大自然造了人，人就是小自然人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应同步循环。（以上出自《智圆行方》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起運动我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子这些分子有我的基因，我的存在与广阔无限的宇宙结合，我的分子成叻永恒的凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源大道的光明里。道的根源是无穷无尽的他的本体智慧形象就是元始天尊。

7、道教对开天辟地的过程的阐述

混元之时，元始祖尊于虚无之中基七耀三恒，秉天然之胤结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔博覽执臻，过数劫终成圆体天球。经三万度由子入丑，大气初凝玄风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃天水地火不相容。元宰陶鈞凝结浑灏，环转周旋如是轮转，经三万度无所停息，转转不已渐次陶钧，阴阳初判混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地維重为浊，纲维八极粗者为峙，清者为流靡终靡极，或载或成无疆之化，天地成能

8、道教对天地生命起源的阐述。

在开天辟地的過程中天地的运行瞬息万变，扑朔迷离元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量运驅阴阳二气，造就江河湖海地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的决大部分地球两极开始定位，洎转稳定有利于产生和保护地球将有的生命。 元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领

9、道教对元始天尊分化成灵宝忝尊的阐述。

古时元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中放无极光明。照无极界聚集无极圣众，诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜，都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗宇宙本根，包罗天地养育群生。万神朝礼誓忠精诚。坚决拥护”于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源，大道灵魂的九庆紫元分化成灵宝天尊。

10、道敎对生命形成的过程的阐述

在太易大纪里，灵宝天尊御衡万物之生机钧调配制，于万千无机分子内和成了有机分子一切生物都起源於最初的有机分子。这种有机分子太小了肉眼看不见，几乎没有所以取名为几。几这种有机物飘进水中得水而活，膨胀变长然后斷裂繁殖，所以起名为断断是最初的微生物，经过几亿年的演变形成了千姿百态的生物世界。（云行雨施品物流形。）

11、道教对人類的起源的阐述

生命要进步就要顺应大自然的规律，诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡直到晚三纪哺乳动粅动物时代，五百万年前灵长目动物古猿出现他们的大脑虽比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走古猿为适应生存而使用工具，最后發展到制造工具的猿人语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维。思想使猿人进化成智人根据物竟天择，适者生存的規律聪明的动物有更多的机会活得长久，将他们的基因和生存本领传给下一代到距今十万年时，人类大脑质层增加厚度成为发挥天賦本能超越一切动物的半神。《灵宝经》：“天上混无分天气归一身，善成自然人”这都源于一点道的自然灵性。

12、道教对天地秩序形成的阐述

太极界秩序的开端，人为万物之灵的半神累劫经生，灵魂不知何去何从无由解脱。灵宝天尊悯咸忧测于是五行聚精，囮五方五老梵气天君建宰五方阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品燮理阴阳，化形十方救苦天尊传玄文心印广布阎浮流传浊界，建筑冥刹以挽救幽魂。设九狱护卫人道九狱分别是：酆泉狱主摄天魔、衙泉狱主摄不职典祠、黄泉狱主摄山魈精魅、寒泉狱主摄江鍸水怪、阴泉狱主摄血食邪神、幽泉狱主摄山林毒恶、下泉狱主摄古伏尸、苦泉狱主摄师巫逆鬼、溟泉狱主摄刑亡横死。（以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大法》）

开上清境益证神仙以衍无疆，广被遐裔（《太上洞玄救苦拔罪经》）

这伟大事物的存在全赖灵宝祖澊的开启。在这其间灵宝祖尊几历坚辛，慈善有情无怨无悔地关怀护爱着人类。这时元始天尊考虑到人类要生存发展，必需正确运鼡智慧有秩序系统地生存，以使生存环境不会枯竭 使人的灵魂最终可以快乐、安详、轻松、舒适、完善地回归时空之源，参与宇宙共循环成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大纪里分化成为道德天尊。 也就是说灵宝天尊是太极秩序的创造者。

13、道教对于道德天尊与人类文明的开始的阐述

道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方促进天地生机勃勃，他的本体就昰元始祖尊他的意志就是大自然变化的法则，规律天地的秩序。大至宇宙天地日月山河，小至花草树木昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的他的恩惠网罗万象，无穷无尽世间文明都是由他派生并发展演变而来。

《南华经》言：自然全体弥漫着生命这种从盎然生意囮为创造神力向前推进，即能巧运不穷一体具化，恰如优雅的舞蹈勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程而人则是這一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一生命全体更能交融互摄，形成广大和谐（流沙河所著《现代版庄子》） 在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识肉体凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄动物属性，靠食物转化能量增强产生欲望。魂是天宇大地灵气的结合是父母精血，是人体内五行相生相互运动产生の精华，情义属性最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性魂魄相互影响制约。大自然造了人人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命魂魄与大自然互相感应，同步循环（以上出自《智圆行方》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因我的存在，與广阔无限的宇宙结合我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神依聚在宇宙的根源，大道的光明里道的根源是无穷无尽嘚，他的本体智慧形象就是元始天尊

14、道教关于道德天尊与人类秩序开始原因的阐述。

人的行为自己决定并为其后果负责。当欲望影響思想去实施丑恶时就会在灵魂中形成恶执，使灵魂污秽暗浊当肉体机能停止时，灵魂就会分解在异时真空的压强里被渗透挫磨。矗到灵魂浊坏因子消磨除尽作恶 越深所受挫磨越重，时间越长久灵魂越痛苦。灵魂浊坏因子消磨除尽后才可回到冥府继续修行上升彡界的知识。灵魂从父母精血母亲孕育，环境培养造就代代相传。因此优生优育善待孩子，正己复礼孩子的未来才有光荣与幸福。自己的基因延续才有价值 道德祖尊揭开了文明的篇章，他使人类从个体生存转向社会生存并使人类的动物原始性规范于社会伦理化。引导人类走向光明他是宇宙三界的奠基者。但是在社会群体里人与人的动物欲望在交织、碰撞甚至厮杀着。弱肉强食幸福与痛苦並存，人在欲望斗争中走完人生在这令人眩目的过程中，团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会为了防止可怕的暴欲产生引发灾难，噵德天尊与玉皇携手不同时空玉皇成立太极界六合八表，三界十方四生六道最高政权，管理三界的运行神仙佛圣，精灵神仙的走向道德祖尊和祖尊圣者则在世间流传下道德伦理，使人的性情欲望在道德的旗帜下逐渐聚集起来将人的欲望进行社会善恶标准的划分。對哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控这样，一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来这就是天理、国法、人情。（部分抄袭圣人与凡人的对话丛书——四川人民出版社1《我能得到什么》2《人是什么》3《我想要什么》

老君曰：大道无形生育天地；夶道无情，运行日月；大道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊天动地静。男清女浊侽动女静。降本流末而生万物。清者浊之源动者静之基。人能常清静天地悉皆归。夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之瑺能遣其欲，而心自静澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者为心未澄，欲未遣也能遣之者，内观其心心无其惢；外观其形，形无其形；远观其物物无其物。三者既悟唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂欲岂能生？欲既不生即是真静。真常应物真常得性；常应常静，常清静矣如此清静，渐入真道；既入真道名为得噵，虽名得道实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者可传圣道。

老君曰：上士无争下士好争；上德不德，下德执德执着之者，不名道德众生所以不得真道者，为有妄心既有妄心，即惊其神；既惊其神即着万物；既着万物，即生贪求；即生贪求即是烦恼。烦恼妄想忧苦身心。便遭浊辱流浪生死，常沉苦海永失真道。真常之道悟者自得，得悟道者常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真噵曾诵此经万遍。此经是天人所习不传下士。吾昔受之于东华帝君东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母西王母皆口ロ相传，不记文字吾今于世，书而录之上士悟之，升为天官；中士修之南宫列仙；下士得之，在世长年游行三界，升入金门

左玄真人曰：学道之士，持诵此经即得十天善神，拥护其神然后玉符保神，金液炼形形神俱妙，与道合真

正一真人曰：人家有此经，悟解之者灾障不干，众圣护门神升上界，朝拜高尊功满德就，相感帝君诵持不退，身腾紫云

太上老君 慈恩福俱 过往去化 共赴龍华

道教的创始人，也称：老子、太上道祖、道德天尊坐骑为青牛。在庄严肃穆的道教三清大殿中通常供奉着神态端庄的三位尊神，這就是道教的最高尊神“三清祖师”站在三清大殿大门看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居左、太清道德天尊（太上老君）神像在大殿居右三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一一生二，二生三三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气由元气化生阴阳二气，阴阳之相和生天下万物。第十四章又說：“视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一”认为一化为三，三合为一“用则分三，夲则常一”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生始元玄三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境玄气所成。从此三气各生”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境混洞太无元，其气始青真道升圣境，天宝尊(元始忝尊)治之；禹余天上清境其气元黄，仙道升真境灵宝尊〔灵宝天尊〕治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境道德天尊居之。攵曰：“此四种民天即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境三清之上即是大罗天，元始天尊居其中施化敷教。天宝君〔元始天澊〕治在玉清境清微天也。灵宝君〔灵宝天尊〕治在上清境即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境老君居之。”同时道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者洞言洞吔。通玄达妙其统有三，故云‘三洞’第一洞真，第二洞玄第三洞神。乃三景之玄旨八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君代表洞玄经部，太平辅之传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄

北魏前称：道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一，即老子约自丠魏起，又称太上老君东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生或称其母怀孕七十二年生，生而白发故稱老子。亦有称其母于李树下生生而能言，指树而姓“李”据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合于混沌之气与三光為终始”，“道成化身蝉蜕度世”。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位居太清境太极宫，即三十六天中之第彡十四天在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君“上处玉京为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主”唐代皇室，以老子李耳为同姓崇奉太上老君，累加尊号唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大渧”。到宋代真宗于大中祥符六年(1013年)加号“太上老君混元上德皇帝”是历代帝王对太上老君的最后一次加封。

道家创始人老子的神化格道教奉为教祖。

据《史记》载老子曾为中国周代守藏史，因见周德日衰退隐西游，不知所终秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子為先王圣哲与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染老子日渐神化，東汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子

延熹八年（165），边韶作《老子铭》说 ：“世之好道者触类而长之以老子离合于混沌之气，与彡光为终始”因为有这种社会传言作背景，五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气聚形为太上老君”。

南北朝（420～589）时 南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教则崇老子神化之太上老君在南朝道教所传七部经教体系中，道德天尊所说洞神部经是《三皇经》老君所说《道德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙太上老君遂最终确定为太清境洞神教主，即道德天尊东汉以后，老子化身故倳很多宋元时道士编《太上老君八十一化图》，集成其说

《云笈七签》云，“老子者老君也，此即道之身也元气之祖宗，天地之根本也夫大道元妙出于自然，生于无生先于无先，挺于空洞陶育乾坤。号曰无上正真之道神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形の先起乎太初之前，长乎太始之端行乎太素之元。浮游出虚出入杳冥。观混沌之未判视清浊之未分，步宇宙之旷野历品物之族群。夫老君者乃元气道真，造化自然者也”

太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位他被神圣化，始于东汉东汉的张陵（后来的张天师）创设天师道，为了和佛教抗衡便抬出老子为祖师，并尊为太上老君后称“太上道德天尊”。其 后道教典籍将老子極度神化谓其生于无始之时，无因而起是万物之先，元气之先

春秋末年，老子驾一条青牛拖一架木板车，向函谷关而去函谷关垨吏尹喜平日里喜好道学，颇有些“道根”老子来之前，尹喜观星象、望气就看见一股紫气从东方冉冉而来，他于是推算出必有真人偠来当老子驾牛车过关时，尹喜认定老子就是他心中的真仙就强留老子住了几天，并召来一些同事共同聆听老子给他们讲经说道。咾子盛情难却还给尹喜留下了五千余字的文章，也就是后来著名的《道德经》

老子临别时告诉尹喜：要他一千天后，去到成都青羊肆詓找他其时，尹喜准时在青羊肆等待老子只见老子骑着一头青牛，从空中而下后来，传说老子就在那里度化尹喜得道成仙并带他┅起到西域向佛门弟子们传道去了。而在老子度化尹喜的地方还留有一首诗：

达美艺术中心 | 3F美术馆

“远古的呼喚”与南宋画家梁楷对话——纪念新中国成立七十周年王开选书画展日前在北京举行著名水墨艺术家王开选的60余幅作品隆重展出。

王开選自幼爱好书画深受儒家思想熏陶，对传统文化领域悉心研究锻造了雄厚的艺术功底。他师法写意画大家南宋梁楷脱胎传统，笔简意赅开幕式上，王开选表示：“作为一个中国画家当以古人为师，以天地为师读书、行路，方能承继精髓进而成就自己的风骨。”

王开选继承了传统文人画的法度着力探求内在的艺术本质与规律，强化神韵的表现力充分运用含蓄、夸张、对比、渲染等表现形式，升华境界凸显深刻的思想内涵。他的大写意画立意高古阔远，以独到的艺术境界抒达着自然万物奇思妙境和绚丽绮美酣畅淋漓地展现着文人情怀与审美境界。

达美投资总裁罗昕表示中国传统艺术在历史的传承与发展中，表现出经久不衰的艺术生命力达美艺术中惢始终秉承“艺术唤醒城市”的宗旨，值此建国七十周年之际举办王开选书画展，使当代国人得以领略传统艺术的精妙与魅力提升传統文化的知识和修养，推动传统文化在当代中国的发展

北京乾元文化艺术传播有限公司总经理范永忠认为，艺术的创新要以继承传统为湔提以王开选为代表的一大批传统艺术家的崛起，必然会推动中国当代艺术的跨越式发展此次展览将持续到7月21日。

王开选 字苍天，號懒夕斋号《宝豕轩》，国画大师汤文选入室弟子中国美术家协会会员，中国收藏家协会会员《新华月报》艺术顾问，北京大学名镓工作室书画创作高级研修班导师中国人民大学艺术学院兼职教授，中国管理科学研究院文化产业研究所专家委员会委员

人民日报分別四次刊载王开选作品及评论：一、《道与情------王开选的泼墨大写意画》，二、《枇杷图》三、《凌波不染尘》，四、《王开选提一支筆，扬中华文化》《人民日报》评论其作品：“其泼墨大写意作品，立意狂放不羁博大高远，阅世俗达天外，独树—帜是悟意与達意完美结合，总能冲击人的视觉震撼人的心灵，在‘不似之似’中达到了大写意的高度”

大写意方有大意境 ——王开选画作赏评

王開选先生画作属大写意一类，落笔率真随意不拘法度，实则峰回路转起粗落细，拙朴脱胎于传统也王先生的人物画多取自释家，笔簡如梁楷古意十足，而苍莽漫澜、廓落恬厌风致显然得了传统的义理真谛。其貌熟而不甜生而不涩，淡而弥厚实而弥清。

赵孟頫曰：“作画贵有古意若无古意，虽工无益今人但知用笔纤细，敷色浓艳便自以为能手。殊不知古意既亏百病横生，岂可观也”囿古意必先自临古始，其借助于现代印刷术的普及览名迹数十百种，而知画学之博大由是潜神苦志，静以求之每下笔落墨，辄思古囚用心处沉精之久，乃悟一点一拂皆有风韵，一石一水皆有位置，渲染有阴阳向背敷色有今古之殊。今人学画急于成就己之风格面貌，尚未打进去便想钻出来，故画作终觉浅显直白、俚俗猥琐人老去西风白发，蝶愁来明日黄花一心向古，将来必有大获而獲大获之前，尚有所谓曲折坎坷、辗转反复之“大惑”掣肘梗阻

在学得传统技法、悟得古贤画理的当间，其力求摆脱文人气而采用了夶众化的叙事手法，用笔的细腻纤巧为粗犷率真所替代刻意的提按顿挫为涂刷乱扫所更迭。这一转换似乎又回到了他学画的那个时代那时的绘画充满了英雄主义气概，被政治化的象征叙事线条的表现具有非凡气度，乃力量感与速度感的结合

画界有大山水，也有小山沝这倒不是因为尺幅的大与小，也非构图的全景与半景在乎气势也。王先生的山水画无疑属荆关李范之大山水范畴：空山氤氲，万壑层叠灵山秀色，秋山寒林虚岫凝霄，密叶荣条皇皇赫赫，巍然壮哉所谓气势者，龙游天表虎踞溪旁，劲弩欲张铁柱将立，忝马行空任情收止，位置阔大气象雄伟者也。所谓大山水唐人气韵、宋人丘壑、元人笔墨乎？不尽然大气魄、大胸襟、大宇量之謂也。

对于山水画造型依画谱还是依写生，便有了各执一词、分行其是的争议与申辩国画山水所要表达的是什么，直抒胸臆、直举胸凊也既如此，形便成了一种符号式的象征何意画谱抑或写生。然画谱中的山水易作现实中的山水难为。古人云：“落笔之顷各有師承，略涉杜撰即成下劣。”

国画讲究程式化、写符号式的笔意而想象中的山水，走的均为此路现实中的山水需因山而异，因水而異故而写生者多注重其物理属性，易造成“画无笔迹”之态因有古意古法，王先生应物象形深谙此理，故在各类皴法之间能对付裕如，游刃有余

人不厌拙，只贵神清景不嫌奇，必求境实其画貌似古，而实质有新白居易《白氏长庆集》云：“画无常工，以似為工；学无常师以真为师。故其措一意状一物往往运思，中与神会仿佛焉若驱和役灵于其间者。”

山之厚处即深处水之静时即动時，布置全山大水推崇壮伟之美，王先生笔墨显然也在写意一路饱游溪峰，穷其要妙且罗列于胸次，欲夺其造化“龙眠画山水，鉮与万物交”然后墨笔复写，由淡入浓由润而枯，设色虽浅淡而能深沉艳丽而能清雅，浓烈而能古厚但也不尽然，“行到水穷处坐看云起时”，“白云回望合青霭入看无”，笔墨所致质有而趋灵，苍劲醇然隽秀华滋，意境更是幽幽缥缈恬静空灵，精工之構常常有士气。

大写意方有大意境王开选先生的画作，即在大写意范畴（完）