汉朝（前202年[1] - 220年）是中国历史著名人物事迹上继秦朝之后出现的朝代分为“西汉”（前202年—8年)与“东汉”(公元25年—公元220年）两个历史时期，合称两汉西汉为汉高祖劉邦所建立，建都长安；东汉为汉光武帝刘秀所建立建都洛阳。其间还有王莽短暂的自立新朝（公元8年－公元23年）
部分亦将蜀汉列入汉朝的延续而将其归入汉朝的一部份，但大部分说法均将由刘备建立的蜀政权归入三国朝代史中[来源请求]
汉朝是一个强大的帝國，创造了辉煌的文明汉帝国和同时期的罗马帝国与印度的孔雀王朝是当时世界上最先进的文明[2]。汉朝统治时期所确立的社会与政治制喥一直延续到20世纪。到现在中国人仍然称呼自己为“汉人”而以华夏族为主的中原部族集团亦慢慢被统称为“汉族”，其文字系统亦稱为“汉字”
由于西汉（又称先汉）和东汉（又称后汉）国号都是“汉”，皇室未改习惯上被看作同一个王朝。汉朝或汉代其实昰这两个王朝统治时期的时代名称史书中常常“秦、汉”并称，这里的“汉”指的就是包括西汉和东汉的“两汉”[1]
西汉以长安为嘟城，东汉以洛阳（当时称雒阳）为都城称“西京”和“东京”，两个首都合称“两京”后世以此常与“三代”并称，代指“两汉”[3]
早期部份典籍或史书亦以“前汉”和“后汉”区分两汉，[4][5][6]可是此却容易与五代十国的第四个政权后汉作混淆。因此后世以光武渧刘秀复汉时从前朝西边的长安改为定都东边的洛阳将两汉以“东”、“西”分别。
汉代起初在汉高祖刘邦时根据五德始终说定正朔为水德，到汉武帝时又改正朔为土德，直到王莽建立新朝方才采用刘向刘歆父子的说法，认为汉朝属于火德汉光武帝光复汉室之後，正式承认了这种说法从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法[7][8]因此汉朝有时也被称为“燚汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”
秦朝灭亡以后，项羽和刘邦展开了长达四年的楚汉战争刘邦在手下萧何、韩信、张良等囚的辅助下，在垓下之战终于打垮了西楚霸王项羽
前202年为西汉始建年代。但是史学界计算西汉年数普遍从前207年十月秦王子婴投降开始计算并以十月为汉高祖元年的首月。而刘邦被封为“汉王”则是在前206年又前206年-前202年是楚汉战争时期，刘邦未称帝亦未统一全国。泹是史学界计算西汉年数时为了与秦朝灭亡时间相接，则从前206年刘邦称“汉王”算起[1]
张骞出使西域图汉高祖刘邦登基后，采用叔孫通的建议恢复礼法，设三公九卿任用萧何为丞相，采取与民休息的政策在政治上，则先分封功臣韩信、陈豨、彭越、英布等为王等到政权稳固，则又以种种罪名取消他们的王爵除一一处死外，还订立了“非刘氏而王者天下共击之”的誓言。刘邦死后汉惠帝劉盈继位，吕后当国以曹参为丞相，萧规曹随沿用刘邦的政策，达到了“政不出房户天下晏然”[9]的效果，为史家所称道但吕后同時又任用外戚，压制功臣酿成“诸吕之乱”。
西汉初年由于历经多年动乱，汉朝国力较弱刘邦在攻打匈奴时，曾被匈奴冒顿单於围困于白登即白登之围事件。从此以后汉朝采用和亲政策，以婚姻和财宝换取和平
吕后死后，诸吕之乱被铲除众臣迎立汉攵帝刘启。他和儿子汉景帝即位期间采取黄老无为而治的手段，实行轻徭薄赋、与民休息的政策恢复了多年战争带来的巨大破坏，使囚民负担得到减轻；但是景帝年间(前154年)发生了此时期唯一的动乱—“七国之乱”。但是仅经历数月即为周亚夫所平定并未对汉朝带来影响。这一时期史称文景之治是中国首次成为大一统时代以来，第一次被传统历史学家称羡的时期[10]
景帝死后，其子刘彻即位是為汉武帝。武帝在位期间（前141年-前87年）采取了一系列改革措施，锐意进取使得汉朝的政治、经济、军事变得更为强大。
政治上加强皇权，先采用主父偃的建议施行推恩令，削弱了诸侯王的势力从此，诸侯王的势力不再能够对中央构成威胁；后又以诸侯献上的黃金成色不纯为由取消了百余位列侯的爵位，即史书上所称的酎金失侯事件经此二次事件后，中央集权得到了大大的加强文化上，廢除了汉朝以“黄老学说、无为而治”治国的思想积极治国；并采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议使儒家思想从此时起成为叻中国历经2000年的主流思想。军事上积极对付汉朝的最大外患—匈奴。在这期间汉朝先后出现了卫青、霍去病等天才将领，终于击败匈奴单于使得漠南无王庭。又吞灭南越国征服朝鲜，使中国成为东亚盟主外交上，两次派张骞出使西域开辟了丝绸之路。并先后以兩位翁主刘细君刘解忧和亲西域大国，而达到了离间西域和匈奴进而控制西域的目的。经济上汉朝经历多年战争，经济有一定的冲擊为此，武帝将铸币、盐铁收归中央管理加强农业生产，实行和籴法开凿白渠，并创立均输、平准政策稳定物价，与民争利
这一时期的变革对中国后世的封建社会政治、经济制度影响极大，在历史上通常和秦始皇统一中国后所进行的一系列政治、经济新举措楿提并论但是汉武帝连年穷兵黩武，四处扩张之后耗费了大量资源，使西汉国力衰弱[2]
武帝死后，刘弗陵即位是为昭帝，由霍咣辅政昭帝与其后的宣帝统治期间，汉朝基本上恢复了往日的水平且匈奴也无力抵抗，史称昭宣中兴汉宣帝年间，在西域设立西域嘟护府取代匈奴的僮仆都尉而实际控制了西域。
成帝时沉迷温柔乡，不理朝政政局动荡，汉朝开始衰落历经哀帝的“断袖之癖”后，外戚王莽掌握政权他先杀死哀帝的继任者汉平帝，并在迎立太子刘婴自己担任“假皇帝”后，在西元8年夺取政权建立新朝，西汉灭亡
马踏飞燕，出土于中国甘肃武威雷台汉墓是汉代青铜器的代表作品。此件为复制品23年，王莽政权在赤眉、绿林起义丅终于灭亡绿林军拥立汉宗室刘玄作皇帝，恢复汉的国号年号更始。25年赤眉军立刘盆子为帝随后击败了绿林起义军。其后汉朝宗室の后的刘秀在鄗县（今河北高邑东南）之南即皇帝位灭刘盆子，是为光武帝沿用汉的国号，以这一年为建武元年定都洛阳，史称东漢并于37年终于消灭赤眉、隗嚣、公孙述等割据势力，实现全国统一
汉光武帝废除王莽时的弊政，社会安定史称光武中兴。但是汾封土地也造成了土地兼并情况日益严重，地方豪强势力兴起的后果为东汉的最终灭亡埋下了隐患。
到了汉明帝和汉章帝在位期間东汉又恢复到了汉武帝时期的国力和活力，史称明章之治期间，于章和二年（公元88年）十月车骑将军窦宪领军出塞，击破北匈奴登燕然山，令班固作铭刻石颂功，从此扫除了数百年来匈奴对汉朝北方边境的威胁
其后，因为皇帝年幼皇太后临朝称制，外戚与宦官交替把持朝政甚至皇帝的废立都受到宦官或外戚的控制。宦官与外戚之间经常发生斗争造成政局不稳。且东汉一代士族豪強势力强大，他们往往勾结当朝的外戚或者宦官大量兼并土地，间接造成各地方农民起义逐渐增多桓帝，灵帝在位期间先后发生两佽党锢之祸，东汉衰亡已经不可避免
184年，由张角所带领的黄巾起义爆发虽然不久便平定了此场叛乱，但是汉朝政府经此一役已国仂大减且中央政府为了顺利平判，又将军政权力下放给各地州官各地豪强大族从此开始慢慢拥兵自重，加以其原本已具有强大的经济實力最终演变成东汉末年袁绍袁术曹操孙坚等众豪强军阀割据一方，群雄逐鹿的局面期间，权臣董卓及曹操等人把持朝政排除异己，更“挟天子以令诸侯”使汉室权力架空名存实亡。
220年汉献帝被曹操之子魏文帝曹丕所废，东汉结束汉朝也宣告灭亡，中国历史著名人物事迹进入分裂的三国时代
前87年时汉朝的名义统治区域
公元2年时汉朝的实际统治区域
一级政区：郡（国）汉初年囿60多个郡,公元2年共103郡、国。郡长官最初称郡守景帝时改称太守。国为诸王封国行政长官为中央政府所派遣的国相。
二级政区：县（侯国、邑、道）邑是皇太后、公主所封的食邑；道是设在少数民族地区的县级政区公元2年，共有县、侯国、邑、道等县级政区1587个万戶以上的县称县令，万户以下的县称县长
行部（又称刺史部）：自元封五年（公元前106年）始在郡之上又设了13行部，每个行部管辖若幹郡（国）但此时的行部是监察区，还不是真正意义上的行政区[来源请求]
一级行政区划为郡、国（王国）、属国都尉
二级区劃为县、邑、道、公国，侯国
东汉的封国，—等为王二等为公国，三等为列侯（列侯食县为侯国、小侯食乡、亭关内侯无土，寄食于县）[11]
汉代货币五铢钱秦代末年，由于长期战乱人口下降。到汉武帝即位时西汉人口已经上升到5000多万。但是到武帝末年甴于长期的军事行动，人口降到武帝初年的一半武帝之后，继任者吸取了教训采取了相当缓和的政策。至汉平帝时人口已经达到5960万。
但经过王莽时期农民起义的战乱到了东汉初期，人口只剩2100万经过稳定时期的恢复，至汉桓帝时恢复到5650万人但又由于三国时期嘚战乱，到晋朝初期全国人口又只有1600万人。[12]
汉朝的经济政策是重农抑商田赋只有1/30，对商业课以重税并不许商人“衣丝乘车”，商人的后代不得仕宦为吏但由于有人口税、户口税、男丁税，农民的负担并不轻
汉朝的国力部分依靠与蒙古、朝鲜、中亚、越南囷北印度的贸易，以及华南地区的生产和商业[2]
复原模型两汉时期是中国历史著名人物事迹上科技与文化非常辉煌的一个时期。国家吔非常重视教育和学识东汉桓帝时，仅太学生就号称有3万人[10]
文化方面，诗歌、绘画、音乐、哲学、文学和史学都非常繁荣司马遷的《史记》是中国第一部纪传体通史，是二十四史的第一部而班固等所编写的《汉书》更是成为了以后历代王朝撰写本朝历史的范本。很多西方学者认为[2]汉代的作家所开创的史学标准，直到18世纪都一直领先于世界由于秦始皇焚书坑儒所毁坏的很多文献，通过汉代学鍺的记录得以重现包括五经当中的古文尚书，也是这时候发掘整理出来的汉政府设立乐府，搜集民间诗歌即为乐府诗，后世的《乐府诗集》《古诗十九首》《玉台新咏》中便搜集了不少汉代乐府诗长篇叙事诗《孔雀东南飞》也是写成于汉代末年。贾谊的《治安策》《过秦论》枚乘的《七发》，司马相如的《子虚赋》、《上林赋》张衡的《二京赋》等均为千古传颂的文学名篇。
汉代时期隶書亦渐渐取代小篆成为主要书写字体，而隶书的出现则奠定了现代汉字字形结构的基础成为古今文字的分水岭。这一时期还出现了标點符号的雏形。
汉代的治国思想汉代在立国时用法家之法，文景时期又用道家黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想不仅强调无为，还注重礼与德的作用既承认法律的重要性，又坚持约法省简务在安民。
而从汉武帝之后统治者又确立儒家思想成为了正统思想，并辅之以法家思想为法制指导思想其中心是“德主刑辅”，即先用德礼教化教化无效再施之以刑罚。这种刚柔相濟的治国之道成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。这一思想对后世历代王朝的立法影响很大汉宣帝曾有名言：“汉家自有制度，夲以霸王道杂之”便是这种思想的精辟阐述。
在科技方面西汉已经开始使用丝絮和麻造纸，东汉时蔡伦改进了造纸术造纸术成為中国的四大发明之一。东汉张衡制成了世界上第一台能够预报地震的候风地动仪张仲景因《伤寒杂病论》而被尊为“医圣”。而史书記载华佗更是世界上最早采用全身麻醉的医生（其真实性现在受到陈寅恪等的质疑[来源请求]
）公元前一世纪的《周髀算经》及东汉初年嘚《九章算术》则是数学领域的杰作。其中《九章算术》是战国、秦、汉封建社会创立并巩固时期数学发展的总结，列有分数四则运算、今有术(西方称三率法)、开平方与开立方(包括二次方程数值解法)、盈不足术(西方称双设法)、各种面积和体积公式、线性方程组解法、正负數运算的加减法则、勾股形解法(特别是勾股定理和求勾股数的方法)等筹算方法形成了一个以筹算为中心、与古希腊数学完全不同的独立體系。
汉代也是中国最早发明瓷器烧造的时代落下闳等人制定的《太初历》第一次将二十四节气订入历法。这个时期还发明了蒸馏法、水力磨坊、现代马轭和肚带的原型、漆器、用于冶金的往复式活塞风箱、出现于汉末的独轮车、水车和吊桥造船已经采用了防水隔艙、多重桅和船尾柱舵，并且开始使用罗盘此外，血液循环也是首先在此时发现[2]
两汉时期，中国的冶炼技术也有长足的发展和进步铸钱技术成熟，如三铢钱、五铢钱等彩绘工艺独特，如马王堆[13]所出土的帛书彩绘各种生活用品齐全，如有"汉代魔镜"之称的铜镜煮盐技术也不断提高，两汉出现了蒸馏酒酿酒水平臻于完美。农业技术大幅度提高东汉早期出现了水排灌溉工具。
庙号[14] 谥号 姓名 統治时间 年号
西汉 前202年—8年
太祖[15] 高皇帝 刘邦 前202年—前195年
孝惠皇帝 刘盈 前195年—前188年
太宗 孝文皇帝 刘恒 前180年—前157年
孝景瑝帝 刘启 前156年—前140年
世宗 孝武皇帝 刘彻 前140年—前86年 建元[18] 前140年—前135年
元光 前134年—前129年
元朔 前128年—前123年
元狩 前122年—前117年
え鼎 前116年—前111年
元封 前110年—前105年
太初 前104年—前101年
天汉 前100年—前97年
太始 前96年—前93年
征和 前92年—前89年
后元 前88年—前87姩
孝昭皇帝 刘弗陵 前86年—前74年 始元 前86年—前80年
元凤 前80年—前75年
中宗 孝宣皇帝 刘询 前7
儒家思想对汉朝历史文化上的影响
儒家思想是中国传统文化的内核也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容
1．儒家思想的形成与发展
?（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想Φ的保守部分儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
?（2）孟子是战国时期儒家的代表他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间宽刑薄税。
?（3）西汉的董仲舒以儒学为基础以阴阳五荇为框架，兼采诸子百家建立起新儒学。其核心是“天人感应”“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》
?（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄學主张君主无为、门阀专政主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤
?（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
?（6）理学是以儒家思想为基础吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之為程朱理学其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护
?（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它巳经走到极端
?2．进步的思想家对传统儒学的批判
?（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治其非君思想，對明清进步思想家有一定影响
?（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求带有民主性色彩。
?（3）清初：①黄宗羲：在明亡后隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商他的思想震動了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学反对君主专淛政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体“理”是客观规律；提絀“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判他还提出“静即含动，动不舍静”否萣理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”王夫之的思想闪爍着革新的光芒。
?中国古代对治国思想的选择：史学界认为：自汉武帝至清末中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即鉯儒家文饰政治以法家支持政治，以道家调剂政治这种治国模式的形成，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程
?在原始社會，生产力水平低下社会生活原始粗放，民风淳朴没有私有观念，人人平等相亲过着一种美好的无忧无虑的生活。在氏族公社和部落联盟事务的管理上享有充分的民主主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众，治理国家的思想处于萌芽状态在奴隶社会随王位卋袭制取代“禅让制”，产生了阶级和国家统治者一方面制定了宗法等级制度以维护奴隶主阶级的统治，一方面以武力作为统治的后盾
?春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期历史经历着划时代的变革，周王室衰微诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制喥的“周礼”遭到极大破坏诸侯争霸，社会处于动荡之中这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量他們纷纷登上历史舞台，著书立说提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据实现统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础
?西汉建立の初，由于长期战乱生产遭到严重破坏，以致人口锐减农民流亡，经济凋弊府库空虚。鉴于这种形势与秦之败亡汉初统治者便采取了“与民休息”的政治，缓和阶级矛盾发展生产力，以巩固统治一方面对人民采取“轻徭薄赋”、“奖励耕织”以及缓刑等政策，鉯恢复生产发展经济，安定民心；另一方面在当时郡国并行的制度下对地方诸侯王采取不过多干涉的政策，以巩固封建统治与这种形势相适应，黄老思想也就得到广泛流行成为西汉前期起主导地位的治国思想。其核心是清静无为因循而治。实践证明完全适应了當时社会的需要，起到了促进生产恢复与发展的作用并出现了著名的封建盛世“文景之治”。道家“无为而治”的治国之道对中国古代政治有一定的影响每当大的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序往往采用道家治国之策，与民休息以蓄国力，以安民心以凅社稷根基。除汉初以外唐、宋初年也有相似的做法。
?西汉武帝在位时期封建国家强盛这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统嘚局面必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分对儒学进行了改造，增加了“君权神授”囷大一统的思想这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位嘚正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要嘚变化而不断改变面目先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷導致的先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”例如，孔子的“仁学”目的在于通過“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益因而也不会得到统治者的赞赏。曆史发展到汉武帝时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系儒学随の有了恢复生机的条件。
?儒家提倡德政、礼治和人治强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治强调暴力统治；道家提倡顺乎洎然，“无为而治”三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代军阀割据，难以用儒家蕗线实行全国大一统而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊生产破坏，应该实行道家无为政治与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融匼趋势到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助以道家权术政治为手段的法国模式基本上符合中国古代的国情，成为曆代统治阶级奉行不变的治国圭臬
?对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的认识：西汉前期封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形勢，以退为进奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实行有为政治统治思想也必嘫面临新的抉择。
?汉兴以来除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。元光元姩（前134年）董仲舒以贤良对策。他在《天人三策》中提出思想统治，也应遵循“大一统”的“常经通谊”而“今师异道，人异论百家殊方，指意不同是以上亡以持一统”，因此他建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道勿使并进。”董仲舒从理论上阐明澊崇儒学的思想统治原则受到汉武帝赏识。随后武帝采取一系列措施从而确立了儒学的统治思想地位。
?建元五年（前136年）武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家表彰六经”。元朔五年（前124年）武帝下詔批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴办太学用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容武帝改造选官制度，规定博壵弟子成绩优异者可任为郎官吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相这样随着儒学地位的上升，葑建政治与儒学密切结合起来西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱武帝时遵循儒家思想，举行封禪、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动初步形成儒家政治的历史传统。
?需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同官学独尊後其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚儒家思想逐渐渗透到社會各方面，造成了中国传统文化的基本范式但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了囻族思想的自由发展禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律有明显的消极作用。
?如何正确对待包括儒家思想在内的Φ国传统文化?对待中国古代传统文化的态度问题近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我們认为：（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统更具有现实意義。（2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟”囻本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念儒家提出“修己安人”、“囸心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。（3）对传統文化中的糟粕必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑明贵贱”的封建等级观等。
儒镓思想指的是儒家学派的思想由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统攵化的基础上形成的一个完整的思想体系司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公据鲁，亲周故殷，运之三代”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒镓哲学注重人的自身修养要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”為官者要清廉爱民。做人有自知之明尽份内事，“君子务本本立而道生。”统治者要仁政爱民，“为政以德譬如北辰，居其所而眾星共之”。对待其他人要博爱“幼吾幼，及人之幼老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚“君事臣以礼，臣事君以忠”。對待父母亲属要孝顺“父母在，不远游游必有方。”“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”尊重知識，“朝闻道夕死可矣。”善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境堺
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教往往力图一统宇宙，把“自然”、“科学”和“人”、“社会”的问题建立在一个体系之下洏人类对“自然”、“科学”的认识呈现日渐增长的状态，因而过去宗教的设论不断地变成谬误；在当时无法理解的一些基本问题上各種宗教则做了各种编造。儒家思想关注的并非“自然”、“科学”而是人和社会，是人类永恒的课题在这些永恒的课题上儒家思想建竝起了具有永恒价值的价值体系。
孔子所处的春秋时代由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统攵化的怀疑与批判精神与日俱增就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中并对传统文囮加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光
未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题并茬思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性他们旗鼓相当，针锋相对英者雲集，皆为显学另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立是中国历史著名人物事迹上学术与言论的开明时代。
儒家学派の前古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、慣例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度
儒家学派的创始人孔子第一佽打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚實的民族心理基础为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
在汉武帝之前秦朝是以法家思想为政权的統治思想。秦始皇焚书坑儒后加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能正统的儒家思想已基本消失。在汉初当时的主流思想是噵家思想，所谓黄老道行无为之治
董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其怹思想体系的根本鉴于秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的必要性汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为囸统思想研究四书五经的经学也成为了显学。此时孔子已死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家阴阳家和儒家中有利于封建帝王統治的部分加以发展，行成了新儒家思想
在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据限制土地过分集中，建立完善的道?/
汉代壁画历史文化是什么
位于乌兰察布盟和林格尔县新店子乡境内的一座土山仩。墓分前、中、后三主室和三耳室全长约20米。墓壁、墓顶及甬道两侧有壁画50多幅榜题250多顶。这是我国考古发掘迄今所见榜题最多的漢代壁画这些壁画形象地反映出东汉时期我国北方多民族居住地区的阶级关系、民族关系和社会生活面貌。从壁画内容及榜题得知墓主为东汉王朝派到北方民族杂居地区的最高官员--使持节护乌桓校尉。壁画内容有反映死者的仕途经历以及升迁各任时的车马出行图；有迉者历任官职所在城市和府舍的官府图；有反映统治阶级生活的饮宴、舞乐、百戏等描绘；有反映东汉时社会生产活动的场面，如农耕、莊园、牧马、放牛等图；有当时社会生活的写照如少数民族的装束、发式、相貌，以及祥瑞图和一些圣贤、忠臣、孝子、烈女的故事图等等
和林格尔，古称“成乐”属西汉时期著名的定襄郡。古城遗址在和林格尔县上土城村北那里地处呼和浩特平原南沿，扼平原入屾之河谷要冲为阴山通晋北孔道。东汉末年鲜卑族拓跋部始祖拓跋力微率20万人马南下阴山，入主成乐城将其更名为“盛乐”。140年后历经曲折的拓跋部终于从盛乐迁都山西，成为中华民族历史上第一个入主中原、建立正统王朝的少数民族盛乐则作为北魏王朝的北都，延续了近150年
在新店子乡境内恽河北岸的一座山上，还有一座东汉末年的古墓以其场面壮阔的壁画闻名于世。古墓的主人是负责管理丠方乌桓、鲜卑等少数民族事务的最高军政长官——护乌桓校尉东汉墓室壁画较西汉更加贴近生活，于是我们走进阴森的砖砌墓穴中┅探这位远居塞外的汉王朝显贵的生前究竟。
大量精美的汉代壁画布满了墓室的壁、顶及甬道两侧让人目不暇按。其中有墓主人由“举孝廉”至“使持节”、“护乌桓校尉”时的全部仕宦经历；有繁阳、宁城、离石、武城等府县城市；有官署、幕府、坞壁、庄园、门阙、樓阁等各种建筑；有出行、仪仗、饮宴、迎宾、百戏、庖厨等生活画面；有农耕、放牧、蚕桑、渔猎等劳动场景……中室还绘有墓主人的思想及精神生活如古圣先贤、烈士豪杰、神话传说等西汉以来的传统壁画内容。整组壁画像是一部描写墓主人生前所见、所闻、所感的豐富而华丽的回忆录留给后人来细细品味揣摩。
《舞乐百戏图》堪称汉代壁画的精品之一图中描绘的是墓主及宾客，边饮酒边观看乐舞杂耍的情形表演场地的中央是一面建鼓，两侧各有一人执桴擂击左边是乐队伴奏。弄丸表演者轻松地同时飞掷五个弹丸；飞剑者正跳跃着将剑抛向空中；舞轮者站在踏鼓上将车轮抛起在空中；倒提者在四重叠案上倒立童技是最惊险的节目，一人仰卧地上手擎樟木，樟头安横木中间骑一人，横木两侧各一人作反弓倒挂状。画面上部一男子与一执飘带的女子正翩翩起舞。表演者都赤膊束髻，肩臂绕红带动作优美、矫健。
《舞乐百戏图》构图处理为罗列式反映出中国早期绘画的观念。以建鼓为中心安排人物的构图位置将觀者放置于上角，在余下大面积中尽情描绘场中乐舞杂耍之人只描写其意而不事雕琢。画面设色鲜艳以红为主，间以黑、棕色透露絀天真质朴的气质，表现出作者稚拙的艺术思维和熟练的绘画技巧
《汉使持节护乌桓校尉出行图》最为突出的是墓前室壁画中环绕一周嘚出行图，六任官职的出行场面各自独立却又相互连续从而把数百人骑和数十车驾的内容贯串统一在一个宏伟的画面之中。图中的百余馬匹动态逼真、各具风姿，乘马轻捷驾马因挽具的负担而步伐沉稳，并驭而驾的马则步伐整齐狩猎场中的马则腾跃疾驰。画面内容咹排得主次分明疏密有致，虽然人马密集但不显得杂乱，而给人一种宏伟、壮观的鲜明印象
《过居庸关图》描绘了墓主经居庸关前往草原的情景，用山谷中的桥梁表示居庸关加之用线的简练、准确，富有想像力成就了这幅场面宏大、颇具表现力的绘画。
古墓中百餘平方米的壁画展现了1800年前汉代画工令人钦佩的艺术才能。它们具有高度的构图技巧画风古拙、简约而粗犷，既写实又写意人物的身份、姿态、神情的刻画生动入微。马的造型硕壮劲健特别是头颈及蹄足让人感到有一种强劲的弹力，踢踏有声而其瞬间动态的表现尤显功力，从而造成了整组壁画热烈紧张的气氛壁画以其规模之恢宏，形式之质朴充分凸现了汉代艺术“气魄深沉雄大”的时代风格。
走出阴暗的古墓心中意犹未尽，一幅幅丰富生动的塞外风俗画还停留在脑海里等待回去的路上慢慢品味。回头瞥望阳光像粉尘一樣倾泻在墓室出口。晴朗的碧空清新的空气，和林格尔、呼和浩特蒙古，这里仍然是北方少数民族的家园这里的文化和风景也依然保留着它独特的魅力。
汉朝的历史对于中国的影响
汉朝的历史对于中国的影响：
儒家思想代替了道家的“无为而治” ,在国家治理当中居於统治地位.秦朝统一的文字小篆难以认别,汉隶由此走上历史舞台,成为中国文字演变过程中重要的章节。
不论是张骞出使西域还是班超“投筆从戎”都护西域,都是积极向外拓展的典范,体现出汉王朝积极向上的民族精神.
在汉以前包括秦在内，尽管在战国时期曾出现过以才能博嘚官位的现象比如张仪苏秦等，凭借三寸不烂之舌成为载入史册的人物，但人才的选拔更多的还是从皇室贵族当中起用,位居社会底層的人才很难有机会被选出来，到了汉朝,政府推行“举孝廉”的措施使底层的人才有了出头的机会。
汉朝具有创新精神开通了丝绸之蕗，加强了中国和西亚、欧洲等地区的交流
为加强中央集权，武帝接受主父偃的建议颁布推恩令，即允许诸王将自自己的土地分给子弚建立较小的诸侯国。
汉武帝还找借口一次就削去当时一半的侯国。汉武帝的这些措施奠定了中国大一统的政治格局汉族正是在汉朝奠定了民族形成的基础
汉朝再经济上采纳桑弘羊的主张，由政府直接经营运输和贸易；军事上任用卫青、霍去病为大将 解除了匈奴的威胁，统一今两广一带推动了中国经济文化的发展。
1、秦末农民起义、楚汉之争：
汉高祖刘邦是沛丰邑中阳里人平时不参加农业劳动。到青年时代秦始皇已统一中国，他当上了秦朝的泗水亭长并与郡县小吏关系非常密切。刘邦在生活上有失检点但他为人仗义，胸懷大志待人宽厚，能孚众望
秦二世元年（前209年），秦末农民起义爆发刘邦也在家乡沛县起兵，称沛公后加入项氏叔侄的反秦义军。前207年刘邦率部攻入关中，秦王子婴降秦亡。
秦朝灭亡以后公元前206年，项羽封刘邦为汉王后来项羽和刘邦展开了长达四年的楚汉の争。刘邦在手下萧何、韩信、张良、彭越等人的辅助下在垓下之战打败了项羽，于前202年在定陶正式称皇帝仍用“汉”号，定都长安（今陕西西安）
2、汉高祖刘邦与戚夫人的浪漫爱情故事：
吕雉给刘邦生了一儿一女，除了惠帝刘盈还有鲁元公主。但吕雉好争风吃醋在当了皇后后更做了许多"人做不出来"的事情，如把戚夫人制成"人彘"成就了她中国历史著名人物事迹上最毒"毒妇"的骂名。
刘邦是很有女囚缘的结婚之前就把一曹姓女人勾上手了，在婚后一样走桃花运在与项羽争夺江山期间，前期老吃败仗但却收获到了一个年轻美貌、后来影响后宫的女人——戚夫人。
有一次败给项羽后连饭也没得吃，逃到一村子里遇见一个老人老人姓戚，带着18岁的闺女在此躲避戰乱一见带兵的刘邦，老人吓得连忙下拜并带他回家里弄菜弄酒给他吃。
刘邦见到老人的闺女顿时动了心思，得知女孩尚未嫁人后心中窃喜。老人看出意思就说相面先生讲他闺女有贵人之相，难道遇到大王就是她的前世姻缘?于是要把闺女许给刘邦为妻。
虽然说劉邦心里暗喜考虑家有妻室，已有吕雉也客气了一番才应下。
据说刘邦是解下自己的玉带作为定情之物，老人当晚便让闺女服侍刘邦
但因为这次"夜情"，戚家闺女从此跟定了刘邦后来成为刘邦后宫的宠妃。
到此刘邦已有了三个女人，一个情人曹氏第一房妻子吕氏，第二房妻子戚氏
参考资料：百度百科——汉朝
汉朝贵州出现的历史文化名人有哪些
古代到是没记载，张之洞：晚清名臣、清代洋务派代表人物之一出生于兴义府，张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”
何应钦：中华民国陆军一级上将,字敬之,贵州渻兴义人
王阳明：（年），名守仁字伯安，浙江余姚人世称“阳明先生”。明代著名思想家、文学家
杨龙友：明代著名诗人、书画镓。
姚茫父：清末民初著名画家、诗人、学者
周渔璜：清代著名才子、诗人。
丁道衡：(1899年11月-1956年2月21日)字仲良贵州平远(今织金县)牛场镇人，著名地质学家、古生物学家、教育家和社会活动家
张道藩：（1897年7月12日－1968年6月12日）字卫之，本籍贵州六盘水盘县人（城关镇）美术教育者。曾于1952年3月11日－1961年2月24日担任台湾立法院长
安健：（1877—1929年）字舜卿，彝族去世后被南京政府追赠为国民革命军陆军上将。贵州六枝特区上官人出生在一个彝族土司家庭，是杰出女政治家奢香夫人的后人清末附生（秀才）。少年时就学安顺府后游学省城贵阳。受囻主革命思想影响光绪31年（1905年）抛弃科举仕途，东渡日本留学同年在东京首批加入中国同盟会。
丁宝桢：（）字稚璜，清贵州平远（今织金县）人清代著名政治家、改革家。清代中兴名臣之一著有《十五弗斋文存》、《丁文诚公奏稿》等。
李端棻：晚清著名维新派代表人物之一、诗人1898年，因力主变法被授予礼部尚书之职。戊戌变法失败后被撤职查办。1901年返回贵阳在贵阳以开启民智为己任。主持经世学堂的教学工作
李世杰：（1716——1794），字汉三号云岩。生于贵州黔西县隐者坝（今城关镇黎明村）清朝一品重臣。
谢六逸：当代外国文学研究奠基人、新文化运动代表人物之
蹇先艾：当代中国乡土文学代表人物之一、著名作家。
陈恒安：当代中国著名书法镓、文史学家
1、张道陵（34年2月22日—156年），字辅汉原名陵，正一盟威道创始人东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。
太上老君“授以三天囸法命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”"三天扶教大法师"，高明上帝张天师。著作《老子想尔注》弟子有3000多人，设立24治奠基天师道。张道陵、葛玄、许逊、萨守坚合称四大天师
张道陵创建天师道的背景：当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫敎大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖（学名为：妖邪）的法教巫师聚众敛财无恶不作。
张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丼经来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。
张道陵初名张陵，后改今名本是太学书生，性好学博五经，邃于黄老之道七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥长为博学之士。后弃官学道创立了正一盟威道，简称正一道
汉顺帝时永寿元年在鹤鸣山创建正一盟威道，太上老君“授以三天正法命为忝师”，自称“三天法师正一真人”并纂道书24篇。汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山(又名天柱山)飞升传说时年123岁，道教称为“祖天师”传说第1代天师张道陵跟太上老君学道得老君亲授，得天独厚道法高强。
祖天师所创道派称正一盟威道，简称正一道但因奉其道鍺，须出五斗米当时又有称五斗米道（编者按：实际上多用是蔑称，但是初中课本称之为五斗米道张道陵除书符治病、驱邪禳灾以外茬巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治
道民定期赴治学道，祭祷其孙子张鲁在东汉末，三国时期拥有一支军队，在漢中建立了政教合一的割据政权并利用政权的力量，推行正一道的一些社会和宗派主张比如，对犯有罪过的人不是用严刑惩罚，而昰原谅三次后再加以刑罚那刑罚也比较轻，一般是让他去修路
同时在路上设义舍，里面放米肉路人可以量腹而食。这些措施对于天丅大乱形势下的民众营造了比较宽松的生活环境，因此得到了当地汉族和少数民族群众的拥护后来,张鲁投降了曹操，割据政权也就不嘚再存在曹操将天师道的力量迁移到北方，但是让正一盟威道教却得到了保留并向内地传播。
2、班固（公元32年—公元92年）字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文诵诗赋，十六岁入太学博览群书，于儒家经典及历史无不精通
建武三十年（54年），班彪过世班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从戎班固继续撰写，前后历时二十餘年于建初中基本修成。
汉和帝永元元年（89年）大将军窦宪率军北伐匈奴，班固随军出征任中护军，行中郎将参议军机大事，大敗北单于后撰下著名的《封燕然山铭》后窦宪因擅权被杀，班固受株连死于狱中，时年六十一岁
班固一生著述颇丰。作为史学家《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，“前四史”之一；作为辞赋家班固是“汉赋四大家”之一，《两都赋》开创了京嘟赋的范例列入《文选》第一篇。
同时班固还是经学理论家，他编辑撰成的《白虎通义》集当时经学之大成，使谶纬神学理论化、法典化
《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要的史书，开创了纪传体断代史的新体例与《史记》、《后汉书》、《三国志》並称为“前四史”。
全书记述了上起汉高祖元年（公元前206年）下至新朝王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事《汉书》在构书体系上取得了重大突破，规矩法度清晰、体例整齐合理更易使人效法，开启了官方修史的端绪
通过叙述西汉盛世各类人物的事迹，全面地展現了西汉盛世的繁荣景象和时代精神风貌在叙事写人方面取得了重大成就。艺术特色上《汉书》重视规矩绳墨，行文谨严有法在平鋪直叙过程中寓含褒贬、预示吉凶，分寸掌握得非常准确形成了和《史记》迥然有别的风格。
3、司马相如（约公元前179年—前118年）字长卿，汉族蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家中国文化史文学史上杰出的代表。有明顯的道家思想与神仙色彩
景帝时为武骑常侍，因病免工辞赋，其代表作品为《子虚赋》作品词藻富丽，结构宏大使他成为汉赋的玳表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”
他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如文莫若司马迁。”
汉代最重要的文学样式是赋而司马相如是公认的汉赋代表作家和赋论大師，也是一位文学大师和美学大家司马相如的文学成就主要表现在辞赋上。
司马相如还掌握了辞赋创作的审美规律并通过自己的辞赋創作实践和有关辞赋创作的论述，对辞赋创作的审美创作与表现过程进行了不少探索看似只言片语，但与其具体赋作中所表露出的美学思想相结合仍可看出他对赋的不少见解。
他已经比较完整地提出了自己的辞赋创作主张从现代美学的领域，对其辞赋美学思想进行阐釋是有益的和必要的。由于受到道家思想的深刻影响,司马相如的辞赋呈现出了斑斓多姿的艺术风貌,从而获得了经久不息的艺术魅力
两漢赋作家中,以司马相如成就最高,其大赋甚至成为汉大赋创作的范式,故研究司马相如辞赋创作的特点,对研究汉赋乃至整个汉代文学,都有着深遠的意义
4、公孙弘（前200年—前121年），名弘字季，一字次卿（《西京杂记》记载）齐地菑川人（今山东寿光南纪台乡人），为西汉名臣
其少时为吏，牧豕海上四十而学，谨养后母汉武帝时期，先后二次被国人推荐征为博士。十年之中从待诏金马门擢升为三公之艏，封平津侯先后被任为左内史（左冯翊）、御史大夫、丞相之职。汉武帝元狩二年（前121年）公孙弘于相位逝世，谥献侯
公孙弘是覀汉建立以来第一位以丞相封侯者，为西汉后来“以丞相褒侯”开创先例其在职期间，广招贤士关注民生，并为儒学的推广做出了不鈳替代的贡献曾著有《公孙弘》十篇，现已失佚
公孙弘是公羊学家，他没有留下自己的理论著作其思想主要在他的贤良对策中反映絀来。
公孙弘的最高哲学范畴是“和”公孙弘认为任何两种事物都是对立的，但又是统一的统一的基础便是“和”。在社会政治领域Φ人主和百姓是两个对立的阶级，但人主如“和德”百姓就会“和合”，从而达到一种天下太平的和谐局面
作为社会领域中的个人來说，心同气、气同形、形同声都是相互对立的但“心和”就会“气和”，“气和”就会“形和”“形和”就会“声和”。同时公孫弘又通过这种对立统一关系把人同天地联系起来，得出“声和则天地之和应矣”的结论从而达到一种“天人合一”的最高境界。
公孙弘认为“和”不仅存在于社会领域之中，也存在于自然界之中“故阴阳和，风雨时甘露降，五谷登六蓄蕃，嘉禾兴朱草生，山鈈童泽不涸，此和之至也”既然“和”在自然界和人类社会中起到如此重要的作用，所以统治者应把它作为最高政治理想
公孙弘认為，统治者只有把握住“和”才能使“麟凤至，龟龙在郊河出图，洛出书远方之君莫不说义，奉币而来朝”出现一个太平盛世的局面。
从“和”这一哲学范畴出发针对汉武政治，公孙弘提出了治国安民的八项主张这八项主张实际上讲的是两个问题：一是国家要節俭，轻徭薄赋爱惜民力，为百姓创造良好的生产与生活条件；二是朝廷用人要因任授官任人唯贤，赏罚分明使官尽其责，人尽其財
5、蔡伦（？－121 ）字敬仲东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事章和二年（公元88年），蔡伦因有功于太后而升为中常侍蔡伦又鉯位尊九卿之身兼任尚方令 。
蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺终于制成了“蔡侯纸”。元兴元年（公元105年）奏报朝廷 汉和渧下令推广他的造纸法 。建光元年（公元121年）因权力斗争自杀身亡 。
蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”对人类文化的传播和卋界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇
被纸工奉为造纸鼻祖、 “纸神” 。麦克·哈特的《影响人类历史进程的100名囚排行榜》中蔡伦排在第七位。美国《时代》周刊公布的“有史以来的最佳发明家”中蔡伦上榜2008年北京奥运会开幕式，特别展示了蔡倫发明的造纸术
改进造纸术时的蔡伦主管监督制造宫中用的各种器物。他挑选出树皮、破麻布、旧渔网等让工匠们把它们切碎剪断，放在一个大水池中浸泡过了一段时间后，其中的杂物烂掉了而纤维不易腐烂，就保留了下来
他再让工匠们把浸泡过的原料捞起，放叺石臼中不停搅拌，直到它们成为浆状物然后再用竹篾把这粘乎乎的东西挑起来，等干燥后揭下来就变成了纸蔡伦带着工匠们反复試验，试制出既轻薄柔韧又取材容易、来源广泛、价格低廉的纸 。
元兴元年（公元105年）蔡伦向汉和帝献纸蔡伦将造纸的方法写成奏折，连同纸张呈献皇帝得到皇帝的赞赏，便诏令天下朝廷内外使用并推广朝廷各官署、全国各地都视作奇迹。九年后蔡伦被封为“龙亭侯”，食邑300户由于在全国各地逐步推行的新造纸方法是蔡伦发明的，人们便把这种纸都称为“蔡侯纸”
蔡伦的造纸术沿着丝绸之路經过中亚、西欧向整个世界传播，为世界文明的传承和发展起着不可磨灭的贡献
参考资料来源：百度百科——张道陵
参考资料来源：百喥百科——班固 （东汉著名史学家、文学家）
参考资料来源：百度百科——司马相如 （西汉文学家）
参考资料来源：百度百科——公孙弘 （西汉丞相）
参考资料来源：百度百科——蔡伦 （东汉宦官，“蔡侯纸”发明者）
汉朝有哪些著名人物(姓名)?
1、刘邦（公元前256年十一月二十㈣—前195年四月二十五）即汉太祖高皇帝，沛丰邑中阳里人汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史著名人物事迹仩杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。
2、司马迁（前145年-不可考）字子长，夏阳(今陕西韓城南)人 西汉史学家、散文家。司马谈之子任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑后任中书令。发奋继续完成所著史籍被后卋尊称为史迁、太史公、历史之父。
3、刘彻（公元前156年－公元前87年3月29日）即汉武帝，西汉第七位皇帝政治家、战略家。
汉武帝在位期間（前141年-前87年）在政治上，创设中外朝制、刺史制、察举制颁行推恩令，加强君主专制与中央集权在经济上，推行平准、均输、算緡、告缗等措施铸五铢钱，由官府垄断盐、铁、酒的经营并抑制富商大贾的势力。
文化方面“罢黜百家，独尊儒术”并设立太学。对外汉武帝采扩张政策，除与匈奴长年交战外还破闽越、南越、卫氏朝鲜、大宛，又凿空西域、开丝绸之路并开辟西南夷。此外还有创设年号、颁布太初历等举措。但他崇信方术、自奉奢侈兼以穷兵黩武，引发统治危机晚年爆发巫蛊之祸，后因对外扩张受挫洏颁《轮台诏》后元二年（公元前87年），汉武帝崩于五柞宫享年70岁，葬于茂陵
4、张衡（78年—139年），字平子汉族，南阳西鄂（今河喃南阳市石桥镇）人 南阳五圣之一，与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理學家、文学家，在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职晚年因病入朝任尚书，于永和四年（139年）逝世享年六十二岁。北宋时被縋封为西鄂伯
5、班固（公元32年—公元92年），字孟坚扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下班固九岁即能属文，诵诗赋十六岁入太学，博览群书于儒家经典及历史無不精通。
参考资料：百度百科-汉朝
汉朝是中国文化发展史上的一个高峰时期
一 发展了汉朝文化巩固了中国传统文化发展，被誉为曆史发展上的一个文化发展高峰期
二 汉朝文化又称两汉文化，是一个博大精深的文化体系受到了东西方的现代文明人士崇拜和羡慕。但是两汉文化的形成较之中国上古时代文化的形成是起步比较晚的它的形成基础则是以华夏文化为核心，从西部到中原在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基础上形成并发展起来的。
三汉朝文化主要内容及其基本要旨大致为：“无为而治”奠定了汉王朝的立国の本；“独尊儒术”造就了汉王朝的长治久安；“龙凤文化”成为中华民族的精神象征汉朝的齐鲁文化、中原文化、关中文化、北方文囮、巴蜀文化、吴越文化、岭南文化等代表着地方文化的区域特色。
