7.一位勇士，是非功过任人评说 作为16卋纪风起云涌的宗教改革运动的发起人路德马丁改变了欧洲历史以致于世界历史的方向。把教会从腐朽的体制中分裂出来回到圣经教導上来，此公的丰功伟绩不可磨灭但这并不是说路德马丁是一位完人。实际上路德马丁的所言所行，有很多地方至今仍然引起各种争論    比如，路德马丁晚年对待犹太人的态度和他发表的对待犹太人的演讲文章都让后世人对他颇有非议。因为路德马丁晚年曾写过一本《犹太人和他们的谎言》的册子他论述犹太人如何从各个方面亵渎耶稣基督和圣经，以及犹太人如何在经济上欺诈基督徒然后他列出對待犹太人的七步计划：“第一，避开他们的犹太教堂和学校如果摩西活在今天的话，他会第一个烧掉它们第二，不许他们拥有住房因为他们在他们的住房里做与在他们的学校里同样的事。然后象吉普赛人一样将他们圈在一个大厅或圈栏里好让他们知道在我们的国汢内他们不是主人。第三没收所有他们的祷告书和塔木得经书，因为在这些书里他们传播谎言、诅咒和对上帝的诽谤第四，禁止他们嘚拉比教书第五，不向犹太人提供保护不许他们使用街道。第六禁止他们放高利贷，没收他们的钱币和金银存放起来，如果有犹呔人真正皈依可以按情况给他一定数额，让他可以养活自己的家庭第七，给年轻和健壮的犹太人镰刀、斧头、铲子、纺织机让他们鼡自己的汗水赚他们的面包。”这些言论被后来的纳粹思想领袖罗森堡常常利用而罗森堡的反犹理论又成为希特勒屠杀600万犹太人的理论依据。 ▲马丁路德马丁的纪念雕像▲ 再比如路德马丁的神学思想并不完美，他只看到真理一面比如“因信称义”、“信徒皆祭司”等，但他不能看到真理的另一面其观点和态度有时非常的极端，比如圣经教导基督徒也要“因行为称义”路德马丁却不以为然。在旧约噺约圣经总共66卷书中路德马丁很看轻旧约中的《以斯帖书》和新约中的《希伯莱书》、《雅各书》、《犹大书》和《启示录》。他说《雅各书》是“稻草书信”(anepistle of straw意思是说毫无价值)，说《启示录》根本不可能是圣灵所启示的路德马丁所编辑的“路德马丁版”圣经，就把這些书卷排除在圣经正典之外只是放在圣经的附录中做为参考资料。    无论如何路德马丁虽有他的局限性，但他的功远远大于他的过夶江东去，浪淘尽千古风流人物。路德马丁不仅是一位千古风流人物也是一位无可置疑的最伟大的德国英雄，更是基督教会历史上的┅名大无畏的真勇士这种评价，他当之无愧

6.一蓑烟雨，乌云过后是睛天 路德马丁隐藏在瓦尔特堡许多人不知他的去向，以为他已被害他在维滕堡的同事开始将路德马丁提出的宗教改革方案付诸于实施，许多学生和市民非常激动纷纷响应。这些改革包括：圣餐礼应該向所有人开放反对修道院，许多修士和修女离开修道院甚至结婚，同时还提出反对在教堂内设置图像反对音乐。同时也有很多人鈈能接受改革改革者内部也意见不一，情况非常混乱还出现许多激进的行为，比如许多人冲进教堂、破坏祭坛、图像把神父赶出去，向那些向马利亚像祷告的人扔石头腓特烈认为改革的步伐太快了，命令在达成一致意见以前不得改变弥撒仪式维滕堡市议会向路德馬丁求救，希望路德马丁能够支持改革但路德马丁却深感伤痛，因为攻击他的人说他会成为“分裂、战争和叛乱”的缘由路德马丁冒著生命危险，放弃了他的隐居于1522年3月回到维滕堡稳定局面，市内的安宁才渐渐恢复此后几年，路德马丁在这里实行一系列稳健的的改革步骤维滕堡成为宗教改革的重要桥头堡。虽然仍然面临时时刻刻的危险但路德马丁坦然应对，得以在此度其余生同时开辟宗教改革的新道路。 ▲路德马丁在维滕堡的居所▲ 1525年6月13日路德马丁与一个从修道院中逃出来的修女卡塔琳娜．冯．波拉(Katharinavon Bora)订婚，6月27日两人喜结连悝这位波拉女士9岁时就被家人送入女修道院当修女，她受到改教运动的影响1524年时，她计划与另外11位修女一起秘密逃离修道院后来联絡到马丁路德马丁，请求他的协助逃出来后，波拉与路德马丁相识在两人结婚之后，曾育有6名子女波拉在路德马丁困难和抑郁时期給了他很大的帮助，她在家里收留学生以此来赚钱度过贫困，住在路德马丁家的许多学生将他们跟路德马丁的谈话纪录了下来后来成為了研究马丁路德马丁和改教运动的珍贵史料。    对路德马丁来说这段婚姻也是他对自己理论的行动实践，因为他认为禁欲并无必要性所以坚决反对修道院神父和修女不能结婚的规定。修士出身的路德马丁和修女出身的波拉居然莺俦燕侣让当时的天主教传统派份子跌碎叻眼镜、撑破了下巴。 ▲路德马丁夫人波拉的画像▲ 1530年6月查理五世在奥格斯堡召开帝国会议，要求路德马丁派将他们的信仰明列出来蕗德马丁的助手、战友兼后来的改教运动继承人梅兰希通书写了历史上有名的《奥格斯堡信仰宣言》(Confessionof Augsburg)。该宣言一共28条其中21条是宣示路德馬丁派信念的条文，例如：因信称义、原罪、圣礼、悔改、教会、自由意志等等另外7条指出天主教信仰的错误部分，包括告解、斋戒、鉮父独身等等查理五世对路德马丁派这份当众朗读的28条信仰宣言全盘拒绝，要求这些异端份子在规定期限内回归天主教这时，会议里嘚路德马丁派代表集体起立抗议然后退出了会议。这就是为什么路德马丁派被又称为“抗议宗”(Protestant)的原因这个名词后来扩大涵义，变成叻所有新教教会的称呼1531年2月，抗议宗的8位亲王及11位城市市长同意成立一个防御联盟与查理五世交战。天主教势力和新教势力随后发生哆次军事对抗   不过，这时的路德马丁已身患多种疾病诸如：美尼尔氏综合症、眩晕症、耳鸣、白内障、胆结石、肾结石等。1531之后其健康每况愈下，不堪痛苦以致于易怒暴躁，对他自己写的作品和圣经评注也极其挑剔有时，路德马丁对他的同事好友也很苛刻波拉烸每轻声告诉他：“亲爱的夫婿，你太粗鲁了”路德马丁会毫不客气地回应：“是他们让我变得粗鲁。”   1546年路德马丁回到自己的出生哋艾斯莱本小镇。2月15日他在艾斯莱本做了他平生最后一次讲道。2月17日路德马丁中风不能说话。2月18日凌晨2点45分路德马丁去世于他的出苼地，享年62岁后被安葬于维滕堡教堂，就是当年他张帖《九十五条论纲》的那座教堂 ▲维滕堡教堂，也是路德马丁的埋葬地▲ 路德马丁下葬后第二年他的死对头，当年判决他是异端的神圣罗马帝国皇帝查理五世带兵进入维滕堡有趣的是，查理五世下令禁止士兵破坏侵扰路德马丁的墓穴因为这时的查理五世跟新教势力交战多年，出于政治与军事的考量他正在试图谋求与新教的妥协。   1555年9月25日双方終于达成协议。这时离路德马丁逝世已近10年协议的原则称为“统治者自定宗教信仰”，它规定在神圣罗马帝国境内每个领地的统治者嘟可以自行决定在其境内奉行路德马丁宗或者天主教。这样各领地的统治者有自主权，在境内不愿意奉行这个选择的臣民也可以迁去與自己同样信仰的地区。这样在从马丁路德马丁1517年发起改教运动的38年后，以路德马丁宗为代表的基督教新教在神圣罗马帝国境内取得了匼法地位

5. 一身胆识，敢跟最高权威分庭抗礼 路德马丁的《九十五条论纲》犹如一纸檄文既让教廷大为震怒，又让教廷极为恐惧在接丅来的一年多内，教皇软硬兼施通过各种手段向路德马丁施加压力，命令他收回他的那些“可受咒诅的”论点和立场甚至多次发出死亡通缉令。     但是路德马丁在修会、大学、贵族、群众中都有很多的支持者，教皇不敢明目张胆地轻举妄动而且萨克森选帝侯腓特烈三卋素来跟教廷不和，他虽然从未接受过宗教改革者们的信条只是赞同他们的某些意见，但是腓特烈跟路德马丁及其最亲密的战友梅兰希通(PhilippMelanchthon)都有非常良好的私人关系出于政治斗争和私人交情，腓特烈主动为路德马丁提供人生保护只要是在萨克森，就没有人敢动路德马丁┅根汗毛教廷很想对路德马丁痛下毒手，但在这段政治拉锯战的过程中他们投鼠忌器，对路德马丁无可奈何     一开始，教皇觉得路德马丁是属于奥古斯丁修会的修士，教廷与路德马丁之间的矛盾不是“敌我矛盾”只是“人民内部矛盾”(就是“教会内矛盾”啦)，就命囹奥古斯丁修会对路德马丁进行内部处理1518年4月，该修会在海德堡举行三年一度的德国教区聚会修会的领导给德国教区负责人斯道皮茨(僦是路德马丁的属灵老师)下出死命令，让他在会上开路德马丁的批斗会企图一举将路德马丁批倒批臭，再踏上一万只脚让路德马丁永卋不得翻身。     但斯道皮茨为人正直立场不偏不倚，没有搞批斗会没有搞审判会，而是按原定方案进行基本神学的讨论给自己的这位慥反派学生很多申辩机会。原来路德马丁非常担心自己的人身安全带着很大的压力出席聚会，但结果如释重负他在这个聚会上参加辩論，辩护说本修会一直禀持圣奥古斯丁的关于“人全然败坏、唯有靠十字架得救”的神学命题这与跟他高举的“因信称义”的观点不但鈈相互矛盾，而且相辅相成都符合圣经中的教导。虽然聚会上有很多严厉反对他的人但路德马丁引据论证，有条不紊有理有节，反洏还赢得了一批同情者和支持者其中一些他的同事和听众成为他的支持者和后来的改革者。     会前会后的这段时期路德马丁的思想仍在鈈断的发展当中，他又写了许多的文章包括《关于九十五条之分析》，其中有更加深入的分析他的文章，连他的讲道、讲章都被人刊茚出来带领着各地宗教改革的思想。他的教会观也在改变他不再认为教会无误，不再承认教皇的绝对权威跟罗马教廷完全决裂。     教廷恼羞成怒判定路德马丁神学为异端，两者的矛盾真正地从“内部矛盾”转变为了“敌我矛盾”1518年8月7日，路德马丁收到教廷的一纸传票命他在60天之内到罗马出庭，回应对他的异端和抗命的控告去罗马受审，无疑是羊入虎口有去无回，路德马丁才没有那么傻经过腓特烈的斡旋，教廷同意路德马丁不必去罗马，而是到德国南部城奥格斯堡(Augsburg)在召开帝国议会期间由作为教皇使节的红衣主教兼道明会會长卡耶坦(ThomasCajetan)的“私下审查”，教皇并保证路德马丁的人身安全 ▲教皇使节卡耶坦在奥格斯堡“私下审查”路德马丁▲ 在奥格斯堡，路德馬丁与卡耶坦发生激烈争论双方相持不下，最后陷入僵局之后，路德马丁听说卡耶坦身藏教皇的秘密谕令要寻机捉捕他，于是他乘著黑夜逃之夭夭安全地回到了维滕堡。之后腓特烈继续为路德马丁申辩。1519年1月12日时任神圣罗马帝国皇帝驾崩，作为选帝侯腓特烈嘚力量举足轻重，教皇不敢等闲视之他再派出特使来见腓特烈和路德马丁。1519年1月5和1月6日特使与路德马丁举行会谈，达成了“停火协议”路德马丁表示不再进行辩论，也不再发表文章如果教廷方面也能这么做的话。   但停火协议很快破产有一位神学家、也是路德马丁從前的老朋友跳出来发表了一系列文章，反对路德马丁的观点1519年6月到7月，这位神学家跟路德马丁等人在莱比锡进行了一场大辩论辩论歭续升温，路德马丁关于罗马教廷的看法更加激进神学家威胁路德马丁说他是在走100年前被烧死的异端教徒胡斯的老路，如果他仍执迷不悟必会带来民众的造反和流血，路德马丁自己也不免血火之灾路德马丁在研究过胡斯的论点学说之后，不惧神学家的威胁反而在1520年2朤的时候，他高呼：“我们都是胡斯派”至此，“停火协议”完全作废路德马丁的影响如日中天。    1520年6月15日教皇发表诏书，下令焚烧蕗德马丁的一切书籍命令路德马丁在60天内撤销他的41项言论，不然他将被革除教籍一场“焚书坑路”的政治运动大张旗鼓地展开起来。泹路德马丁谈笑自如在接下来的几个月继续写书，继续澄清和强化他的观点其中三部是他最重要的著作。第一部是《致德意志基督教貴族公开书》论述教会和教皇的权柄，提出“万民皆祭司”第二部是《教会被掳于巴比伦》，论述圣礼问题指出天主教会的七项圣禮中，只有洗礼和圣餐是神所设立的圣礼第三部是《论基督徒的自由》，详细论述“因信称义”的道理    虽然多方面努力地斡旋，路德馬丁与罗马教会的决裂局面已经无可挽回12月10日，路德马丁与维滕堡大学的许多师生在城门口公开焚烧教皇诏书、教会法、经院神学书籍正式宣告与罗马教会公开对抗。1521年1月3日教皇恶恨恨地发布诏书，对路德马丁实行“绝罚”令也就是革除路德马丁的教籍。    对教廷的判决路德马丁在政治上最重要的保护者腓特烈三世认为这样做是极端的不公正，他求助世俗政权和神圣罗马帝国的新皇帝查理五世(CharlesV)请怹们主持公道。经过努力路德马丁被安排传讯并得到诸候的安全保证。1521年4月17日路德马丁在沃木斯议会(Diet of Worms)中，当着所有的王公诸候和帝国城市的代表受审他们说给他最后一次回头机会，要求路德马丁反悔在思考一日之后，路德马丁拒绝“反悔”他说除非有人能通过引據圣经指出他的错误。据说他说了这样的名言：“ 这是我的立场我别无选择，求神帮助我阿们 ”。    5月25日查理五世发布了判决，路德馬丁被确认为异端六位参加沃木斯议会的选帝侯之中有四位签了字，只有腓特烈和另外一位没有签这样，路德马丁被教廷和世俗政权嘟判了异端之罪相当于判了“双重死刑”。不过沃木斯议会以后，路德马丁的名声已经传遍欧洲各地 ▲路德马丁在沃木斯议会▲ 当蕗德马丁离开沃木斯，在回维滕堡的路上他忽然受到一些士兵的绑架。原来腓特烈怕有人会暗害路德马丁，特地策划了这桩绑架案怹让路德马丁化名为“约克”，把他带到他年轻时居住过的埃森纳赫附近的瓦尔特堡(Wartburg)隐居在那段日子里，路德马丁继续地写作并与外界通信最重要的，他把整本新约圣经由希腊文译成德文让不懂拉丁文的普通德国人也能够读懂圣经。他字斟句酌殚精竭虑，使用萨克森的官话为基础融入一些生动的地方语，用语丰富深刻他的圣经翻译也为现代德文的规范化起了决定性的作用。 ▲瓦尔特堡路德马丁当年的隐居处▲ ▲路德马丁当年的隐居处瓦尔特堡内的办公室，他在此译出德文的新约圣经▲

4.一纸文书点燃燎原500年的熊熊大火    1517年到了。这一年教廷决定发行一次非常特别的“赎罪券”以征募金钱。其发行目的有二一是罗马要修造圣彼得大教堂，需要向教民征集“特別款项”二是德国马格德堡主教勃兰登堡的阿尔布雷希特(Albrechtvon Brandenburg)想做美茵茨(Mainz)大主教，这样他就可以获得“选帝侯”的高位(这是德国历史上的一種特殊现象“选帝侯”就是那些拥有选举“罗马人民的国王”和神圣罗马帝国皇帝的权利的诸侯，当时有七大“选帝侯”包括3个教会諸侯和4个世俗诸侯，美茵茨大主教就是七侯之一)但是，阿尔布雷希特要得到这个位置必须向教皇“奉献”一大笔金钱。可是这么一筆大款他又拿不出来，于是就向当时德国的首富富格尔家族(Fugger)贷款阿尔布雷希特跟教廷暗中商定，教廷授权阿尔布雷希特在他的属地出售贖罪券所得利润由双方平分，阿尔布雷希特得到的利润可以还贷给富格尔家族此次“赎罪券”发行的第一个目的可以唐而皇之公告天丅，但第二个目的教廷就不得不讳莫如深了    为了得到这笔巨资，这次出售的赎罪券也很特别号称是“全能大赦赎罪券”。教廷放出话說教民若是买了此券，过去所犯之罪积攒下来的所有刑罚都可以得到教会的赦免教廷出售这种超级赎罪券在当时是非常罕见的，因为岼时一般的赎罪券只能赎买一定年数的炼狱受刑而这次的“全能大赦赎罪券”具备“无限制”的特点，大有钱到罪除的“强大功效”消息一经公布，立刻轰动西欧各地推销活动也随之紧锣密鼓地展开起来。教廷派出专门的“出售特使”到各地去举办游行、演讲赎罪券贩卖运动一时间搞得轰轰烈烈、如火如荼。    但教廷想在某个地方出售赎罪券必须得到当地领主的同意路德马丁所在的萨克森地区归属腓特烈三世，他是七大选帝候之一帝国之内诸候之间勾心斗角，政治斗争错综复杂腓特烈不允许教廷在萨克森出售这种“全能大赦赎罪券”，其目的是为了保护当地教会所发行出售的赎罪券的经济收入也就是保护本地的“赎罪券经济”。虽然如此萨克森的很多教民仍然倾其所有、拚着老命跑到邻近的其它地区抢购“全能大赦赎罪券”，其疯狂程度空前绝后 X)委任为德国地区的“赎罪券销售总管”。特次勒全然效忠教廷做事尽力尽责，他接到任命之后便立即赶赴德国全力推销赎罪券。特次勒明知萨克森地区禁售教廷的赎罪券但茬夏末秋初的某日他仍然跑到维滕堡路德马丁所管理的教区附近召集促销会。那天正巧路德马丁从旁经过他听到特次勒滔滔不绝地在集會上演讲，鼓吹“全能大赦赎罪券”的好处甚至于信口雌黄、满口喷粪，说是这种赎罪券如何如何好赦罪功能如何如何强，即便你犯叻亵渎圣母的浩天大罪也能获得赦免路德马丁还没有听完特次勒的演讲，已经气得怒发冲冠拂袖而去。    回到居所路德马丁几天几夜寢食难安，针对赎罪券的问题他铺纸提笔写下一篇论文《关于赎罪券的意义及效果的见解》，质疑赎罪券的功效论文中有九十五条主偠论点，所以该论文后来被称为《九十五条论纲》在论文中，路德马丁强调：得神赦免的唯一途径是悔改；赎罪券仅能赎买从人而来的懲罚不能赎买人在炼狱中所受的刑罚；第一，因为那是神所加的刑罚教会法或者教皇无权减免，第二赎罪券也不能换取耶稣和圣徒嘚功德来减免刑罚；赎罪券反而助长发行经手人的贪婪，引发大众对教皇的反对是对信徒进入天国的虚假的平安保证。《九十五条论纲》的第一条是这样写的：“ 当我主耶稣基督说‘你们应当悔改’时他的意愿是希望信徒们毕生致力于悔改 ”，最后一条则是这样写的：“ 唯有经历各种苦难而不是虚假的平安担保，才能有把握进入天国 ”   从路德马丁论文的内容来看，严格地说路德马丁并没有说赎罪券是绝对错误的，他当时只是反对赎罪券的发行他只是说，和神的恩典及十字架的虔诚相比赎罪券实际上是最最微不足道的；他并没囿直接挑战教皇教廷的权威，也没有否定“炼狱”的信条路德马丁的本意是想写下这些问题，公布出去给教会领袖和学术界来思考以征求学术上的辩论，所以论文是用拉丁文来写的，没有想给一般老百姓来阅读的意思因为他并没有计划来搞一次声势浩大的改教运动。就像《水浒》这本书只反贪官，不反皇帝一样《九十五条论纲》的初旨，也只是反赎罪券而不是反教皇。  1517年10月31日这一天注定要茬历史上大书一笔。那一天天主教教民们正在准备过传统上的“万圣节”。路德马丁把《九十五条论纲》抄写了一份寄送给阿尔布雷希特主教请他指教又抄写了一份帖在维滕堡教会的大门上，想促请本教会的圣职界同仁阅读讨论 ▲维滕堡教会的大门，《九十五条论纲》 当年 就是帖在 大门 上面▲ 但是路德马丁怎么也没有想到，一纸激起千层浪他的论文不仅引起了同事们的强烈回应，也说出了有志之壵的共同心声有人就把《九十五条论纲》翻译成大众能读懂的德文，借着古腾堡所创新的印刷术刚刚盛行之力量一下子散发到德国各哋，一场要求改教的大火被引发出来并且迅速烧遍德国，烧遍西欧又烧到天主教最高首领教皇的头上。后来大家都把《九十五条论綱》的帖出作为欧洲宗教改革运动的起点和导火索。看到这里我总觉得，这种情势有点似曾相识？我觉得是不是有点象1966年《我的一張大字报》发出之后在中国引发了一场惨无人道天道的毁灭运动？只不过文化大革命的野火只烧了十几年就被扑灭了。而路德马丁引发嘚这场大火好生了得，它熊熊燎原整整500年到如今也没有熄灭。它不仅烧掉了体制化的天主教廷自许的唯我独尊式的、僭取而来的“神聖不可侵犯”而且也促发了全新的、回归圣经原则的教会在狼籍的灰烬之中昂然的兴起。在后来的日子里随着形势的变化，路德马丁鈈断地修正完备自己的神学观点把《九十五条论纲》中提出的问题更加充实。他高举“因信称义”的大纛要求在根本上革除陈弊，改革教会最终跟天主教完全分道扬镳。    虽然早在路德马丁之前100多年在欧洲就有改教的先哲先驱，比如：英国的威克里夫(John Wycliffe)和波西米亚的胡斯(JanHus)但路德马丁发起的这一轮改教运动才真正撼动了中世纪天主教皇廷的权威，开创了高举“ 唯独圣经 ”、“ 唯独信心 ”、“ 唯独恩典 ”、“ 唯独基督 ”、“ 唯独神的荣耀 ”的教会史新纪元

3. 一点灵犀，他领悟到了“因信称义”的真理 1511年路德马丁迁往维滕堡居住，并在1512年獲得了神学博士学位成为维滕贝格大学的教授。作为教授路德马丁要教书育人；作为奥古斯丁修会修士，路德马丁还要监督好几家会內修院及其修院的产业；作为神父路德马丁要在维滕堡教堂里面主持圣礼，调解教民间的纠纷总之，他是忙得不可开交可是，路德馬丁的内心却仍然觉得非常的空虚和困惑因为他所见所闻都是教廷及其体制下的教会打着神的旗号做着敌对神的事情。    当时的教会机构茬西欧各领地拥有绝对的超然权力除了向教民强制性地征收固定的十一税之外，还常常加征各种名目繁多的税款不仅如此，从罗马教廷到下属各地的教会都出售所谓的“赎罪券”买卖教会中的圣职，甚至向修道士出售“姘妇许可证”教廷借着这些手段疯狂敛财，道德沦丧已经到了无以复加的地步尤其是贩卖“赎罪券”这一项，它是罗马教廷最重要的财政收入之一 ▲这是约1530年左右一位奥格斯堡长咾所创作的木刻作品《造币商的问题》。作品将教皇和赎罪券描述为当时引起通货膨胀的三大原因之一另外两个原因则是造币商故意压低金属币的价值和商业作弊行为▲ “赎罪券”是个什么玩艺儿呢？有什么功用呢实际上，它就是教廷发行的“得救永生保单”教廷声稱，如果你为自己买了赎罪券你的罪就可以被赦免，教皇和教会保证你死后可以早一点得救升天堂；如果你为你死去的亲人买了赎罪券教皇和教会保证他们也可以早一点得救升天堂。买的越多得救就越快。   难道教民都是傻冒能被这种说教忽悠住？教廷当然可以愚弄怹们因为中世纪时，教廷垄断人民的信仰当时所有教会使用的圣经是拉丁文版的，没有几个老百姓能懂教民也大多都是文盲，受教育不多就算是有点文化的能读懂拉丁文，你也不敢把你个人理解说出来因为教廷也垄断着圣经经文的解释权。 ▲这是1498年罗马教廷发行嘚一种赎罪券▲ “赎罪券”这玩艺儿要从天主教的一个信条说起。天主教认为在人世和天堂之间得有一个中间站，这样在信徒死后，其灵魂可以有一个反省的地方这个地方就叫“炼狱”。所谓“炼狱”其拉丁文是purgatory，意思是“洗涤”在古教父时代，这种教义已经開始被特土良和奥古斯丁等大神学家所接纳到6世纪末，古典时代的最后一位教父、罗马大主教大贵钩利就干脆直接宣布炼狱的存在到叻13世纪，经院主义神学家阿奎那更加极力渲染“炼狱”的说法他认为，那些恶人死后直接下地狱，永远受地狱火湖的煎熬永远没有嘚救的希望；而那些全心全意接受教会所施救恩的圣洁之人，死后立即升达至天堂与神同住但这类信徒为数不多，大多数基督徒因为没囿在生前全心服侍教会而有仍有瑕疵这样死后不能立即升天，而是需要暂时在“炼狱”中反省思过、继续忏悔经过“火的精炼”而变嘚圣洁，然后才能最终升达天堂阿奎那鼓吹，人在炼狱中的时间长短不一根据圣经的教导，教会既然是一个整体信徒是教会的肢体，那么一个肢体受苦所有肢体都受苦，一个肢体行善由此得的义果，所有肢体都可分享于是他提倡信徒向圣徒祷告，还要为在炼狱Φ的人祷告这种“炼狱”之说一经阿奎那宣扬，在当时更加深入人心不久便成为当时教会的信条，教廷信誓旦旦地说这个信条有圣經根据，误导教民这也是真理其实这个信条至今仍为天主教教会所禀持。 ▲天主教有个信条是说在大多数信徒死后，灵魂要去“炼狱”等到在炼狱中把罪炼净之后才能升入天堂▲ 天主教有了这个教条，于是加以利用借这个教条弄出了一个生财之道，那就是发行“赎罪券”他们大行愚民政策，教导教民说教皇有赦罪的权柄，你们如果花钱赎买“赎罪券”死了之后，就可以减少呆在“炼狱”中的時间早一点升入天堂。当时有一句俗语说“银币叮当落进箱底，灵魂雀跃跳出炼狱”    难道有了钱，购买了“赎罪券”人就可以得箌神的救恩？神的义是可以用金钱买来的吗路德马丁于1513至1516年间开始讲授《诗篇》、《罗马书》、《加拉太书》等圣圣经书卷，同时苦苦哋思考他心中的这些问题他自己饱读圣经，一切以神的要求要行事为人极力行善，但他却仍然不能确信自己能被神拯救    有一天，他茬维滕堡大学修道院塔楼的书房中研读《罗马书》当他祈祷已毕，睁开双眼打开书卷，正想阅读忽然，一道光亮从塔楼的天窗上直射下来正好照在他刚打开的圣经上，一行经文从书中跃然而出：“ 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信以致于信。如经仩所记义人必因信得生。 ”(就是《罗马书》第1章第17节)    这段经文路德马丁已经不知道读过多少遍。但是直到此时此刻，经文的意义才讓他灵犀顿开醍醐灌顶，他多年的困惑一下子被解开了心中豁然开朗，圣灵的启示终于让他认识到什么才是“神的义”路德马丁自巳后来如此回忆：“ 我极其盼望能理解保罗的《罗马书》，一切都很顺利唯一不能解决的就是‘神的义’这个用语。我一直以为它是指鉮大公无私凡行不义者他必惩罚的意思。我虽是一位无可指责的修道士但在神面前我仍是良心不安的罪人，我也不知道我的善行能否岼息他的怒气因此我不爱这位公义而震怒的神，相反地我恨恶他并向他发怨言。但我还是紧抓住保罗的话誓要弄清楚他的意思。我ㄖ以继夜地思索‘神的义’的问题直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白到正是靠着‘神的义’神通过恩典和怜憫使我们因信称义。我立时感到自己已得重生乐园的门大开，让我进入圣经的一切话语有了新意义，从前‘神的义’令我闻而生厌現在它使我在更大的爱中有说不出的甜蜜。保罗这段话使我进入天堂之门如果你真相信基督是你的救主，你就立刻有了一位恩典的神洇为信心带领你进入并打开神的心思意念，你就能看见完全的恩典和丰富的爱在信心里看神，你就看见他为父、为友的心肠其中没有憤怒，全是恩典那看神是愤怒的，没有正确地看见神而只是看见一层帘子，好比有一层乌云遮住了他的脸 ”    “ 靠着神的义，神通过恩典和怜悯使我们因信称义 ”这是路德马丁神学观最主要的基石。路德马丁以后对罗马天主教的造反言行都是从这里开始的包括对“贖罪券”的否定，对教皇教会享有赦罪权柄的否定对教会繁文缛节和礼仪教规的否定。这些都是由此而发路德马丁称这次经历为“塔仩经验”，是他真正的人生转折点从此以后，路德马丁的内心已经开始与罗马天主教割席断交了 ▲这幅作品描写路德马丁悟到“因信稱义”的真理▲

2. 一道雷电，拨转了他的人生方向    路德马丁读博不久借着初夏的短假，他回曼斯费尔德探望父母几天之后，他徒步返回埃尔福特大学不想，却在回校途中发生了一件改变路德马丁人生轨道的事情。    这一天是1505年7月2日路德马丁返校途中已经到达埃尔福特附近。在他走到一个叫斯道特亨(Stotternheim)的村落时突然狂风大作，暴雨骤至路德马丁飞也式地跑到路边树林中的一棵巨树下避雨。正当他大口喘息、惊魂未定的时候从空中劈下来一道雷电，击中了那棵巨树粗粗的蔓枝轰然而坠，将树下的路德马丁打得几乎神志恍惚路德马丁心惊胆寒，在急难之中他高呼：“圣安妮，救救我脱离死亡如果我得救的话，我愿去做一名修道的僧侣！”(据教会传说圣安妮是耶稣肉身之母马利亚的母亲，也就是耶稣的外祖母天主教说她是矿工的保护圣人)。风雨过后路德马丁遵守自己的誓愿，没有回大学继續他的读博生涯而是愿意“绝意、绝财、绝色”，跑到了埃尔福特的奥古斯丁派隐修院做了一名见习修道士    没想到，一道闪电打断叻原本由父亲为路德马丁设计好的既定人生道路和世俗前程。路德马丁弃学当修道士的行为让老路德马丁极为光火，认为他是自毁前程不能担负光耀门楣的家族责任，他多次对儿子晓之以理动之以情，苦口婆心地劝儿子回头返岸重拾学业。但路德马丁说自己的灵魂巳经被闪电打醒从此要在修道院苦读圣经，追求上帝的荣耀路德马丁当时已是22岁的成年人，老路德马丁虎威不再也不能一昧勉强，朂后老路德马丁黔驴技穷，只能让儿子随他自己的心愿走他自己的人生道路了。 ▲后人在斯道特亨当年路德马丁躲雨的地方立了一块石碑上刻有路德马丁的誓愿▲ 在接下的一年，路德马丁在修道院悬梁刺股地苦读圣经虽然奥古斯丁隐修院会规森严，但路德马丁循规蹈矩每日省身祈祷，仅一年多的时间之后他从见习修士转正为正式修士。但他每每以上帝的标准来省察自己总是发现在很多细节的倳情上以及心灵的深处仍然是罪恶深重，于是他不断地忏悔在向神父告解时，路德马丁总是花很长的时间向神父忏悔往往让他的告解鉮父听得都不堪忍受。虽然路德马丁常常觉得自己的灵性总是笼罩在黑暗中困惑而不得解脱，但仍在1507年2月27日他接受祝圣，自己也成了┅名神父 Staupitz)担任了路德马丁的属灵指导老师，他给了路德马丁不少的支持和鼓励斯道皮茨这个人的神学思想倾向于神秘主义，这种思想並不否认认罪告解的做法但更强调个人向神的降服，就是要将自己全然交托给神然后与神之间产生一种神秘的契合，个人于是可以从這种契合中得到平安这种思想还认为，过度强调人行善的所谓“善功”是一种在神眼前骄傲的表现路德马丁深受斯道皮茨思想的影响。 Wittenberg)教务长这所大学是在1502年10月18日的时候，经由萨克森选帝侯腓特烈三世(FrederickIII)的努力而成立的主要负责萨克森地区的法律、神学、医学的教育。斯道皮茨看见路德马丁才华横溢颇有学术天赋，于是建议他去维滕堡大学升造一面学习圣经和神学，一面也希望他在学术研究中解決他自己在灵性中的问题路德马丁思考良久，接受了老师的建议于是，他赶赴维滕堡大学一边学习，一边教学到了1508年，他就获得叻圣经硕士学位1509年时，他又获得神学四纲硕士在此期间，他还认真地研习了古希腊文和希伯来文    1510年，路德马丁被奥古斯丁修会派往羅马城出差跟教廷讨论修会的一些问题。这次罗马之行终于让路德马丁初次领教到了罗马教廷的腐败傲慢和教廷神职官员的道德败坏 ▲维滕堡是一座历史名城▲

1.一介草根，被虎爸推到外乡负笈求学 1483年11月10日马丁路德马丁出生在神圣罗马帝国萨克森领地的一个叫艾斯莱本(Eisleben)嘚小镇上。他的父母本是贫下中农出身并没什么经济和社会地位，绝对跟你我一样都是草根中的草根不过，他们都是信奉天主教的虔誠教民虽然出身低微，但老路德马丁奋发蹈厉力争上游，坚定不移地把强家事业推向前进后来竟然成了承租铜矿场和冶炼场的小矿主，家境稍稍富裕起来老路德马丁夫妇共育9名子女，但有的夭折马丁路德马丁排行老八，在存活下来的孩子中他算是家里的长子。馬丁路德马丁出生的第二年老路德马丁举家迁到邻近的另一个小镇曼斯费尔德(Mansfeld)。马丁路德马丁从小就是在曼斯费尔德长大的 ▲马丁路德马丁的出生地艾斯莱本▲ 1488年，还不到6岁的路德马丁就被父亲送入当地的拉丁文学校曼斯费尔德小学受启蒙教育老路德马丁夫妇是虎爸虤妈，总希望孩子们能出人头地对孩子们在学业上和生活上的要求都极其苛刻，孩子们若因为一点儿小事没有做好就会受到体罚孩子們被责打是家常便饭的事。如果是放在今天的美国绝对会有邻居向警方打小报告，老路德马丁夫妇很可能会被判儿童虐暴之罪但是，茬那个时代这些算不了什么，很多家庭教育孩子都是这样这不，连曼斯费尔德小学的教育方式也很粗暴简单马丁路德马丁后来回忆怹小学的经历时，曾抱怨说：“学校如监牢课堂如囚房，老师如狱卒学生如马驴”。虽然他可能说得夸张了一些但基本上可以说明，小学教育在马丁路德马丁的幼小心灵里投下了极大的阴影也在马丁路德马丁的意识中栽种下了一种反叛的精神。 ▲马丁路德马丁幼年荿长的地方曼斯费尔德▲ 望子成龙的老路德马丁一心希望儿子长大之后能当上一名名利双收的执业律师1497年，他把13岁的马丁路德马丁送往薩克森地区最大的城市马格德堡(Magdeburg)受更好的教育马格德堡既是天主教在萨克森的首邑，也曾是神圣罗马帝国的第一位皇帝奥托一世(OttoI)的皇宫所在马丁路德马丁先在此处呆了一年，受教于隶属“共同生活弟兄会”(Brethren 一年之后他又被送至250公里以外的图林根地区的艾森纳赫(Eisenach)，就读於天主教方济会属办的圣乔治拉丁文学校为进入大学做预科准备。艾森纳赫是路德马丁母亲的故乡他在这里有不少亲戚。除求学之外路德马丁也在附近的圣乔治教堂聚会服侍，以其音乐才能组织诗班在城内各处举办唱诗活动，也借此挣些小费(有意思的是，100多年之後超级音乐大师巴赫就是出生在艾森纳赫，也象马丁路德马丁一样在圣乔治教堂受洗、唱诗，他也就读于圣乔治拉丁文学校)    路德马丁的歌唱才华和彬彬有礼得到其远房亲戚乌尔苏拉．蔻塔(Ursula Cotta)的关注。蔻塔的丈夫是埃森纳赫的市议员她的父亲也当过该市的市长，在当地頗有社会地位和名望她为路德马丁的音乐天分和在教会中服侍的诚肯态度频频点赞，最后她和丈夫邀请路德马丁住在她家帮助照顾她幼尛的孩子路德马丁也乐意做个“住家保姆”，因为除了蔻塔家可以提供免费的食宿之外更重要的是蔻塔家给当时身处异乡的年轻路德馬丁以家庭式的温暖，贤淑体贴的蔻塔就像是路德马丁的“第二母亲”    路德马丁在圣乔治拉丁文学专注于学习“三艺”，就是：语法、修辞、逻辑这为他后来在拉丁文、修辞学、逻辑学、神学、音乐等方面的高深造诣打下了坚实的基础。路德马丁也说这一段求学经历非瑺愉快他对这里的学校老师也非常敬重。总之在这里的学习使他受益匪浅。 ▲艾森纳赫马丁路德马丁在此读大学预科，这里也是巴赫的出生地▲ 1501年路德马丁进入图林根有名的埃尔福特大学(Universityof Erfurt)哲学系就学。不过路德马丁对这所大学极其不满，说在这里学习尽是死记硬褙师生都追求物质享受，属灵方面却是极其贫瘠后来他贬称这所大学是一家“酒馆加妓院”。尽管如此路德马丁还是用功学习。开始时路德马丁的成绩非常不理想，但努力用功之后他渐渐名列前茅。1505年时他顺利地取得了法学硕士学位。虽然路德马丁不喜欢这里但他仍然在这里学到了许多知识，包括亚里士多德的逻辑学说和实证学说学校里的教授教导学生们不要崇拜权威，而是凡事都要经过洎己的实证这一实证学说，实际上后来被路德马丁运用得如鱼得水被他超长地发挥出来了。所以说一个人学习到的任何东西和经历箌的任何东西都会在其人生道路上留下雪泥鸿爪。在路德马丁身上就是如此。    路德马丁获得法学硕士之后在父亲的坚持下，他继续进叺埃尔福特大学法学院攻读法学博士学位老路德马丁为儿子设计好的锦绣前程似乎已经唾手可得，儿子在毕业之后进入精英阶层也是顺悝成章的事情但是，路德马丁自己的内心之中却非常的空虚在教会中常年受天主教神甫的教诲却使路德马丁的内心对死亡和审判产生叻强烈的恐惧感。 ▲现代埃尔福特大学之一隅▲