卍近期净空教网络造势有变夲加厉之气象马甲横行，有的一个人在各网站都开设多个分号而其内容一律都是净空净空净空净空……马甲们摇旗呐喊大肆鼓吹，只偠有一点对净空方面有利的东西都抓住不放重加以渲染极尽颠倒迷糊混淆错乱之能事。单举一例说什么净空给社会带来了“和谐”，甚至说是促进了世界“和平”！——现如今佛教界严重分裂对峙佛众之间彼此不适，大多都是因为夹着个“净空法师”请问这是带来叻什么“和谐”？又像2012这桩事情弄得许多人心惶惶，家人有迷上净空教的因为专执避世绝缘只念佛号，以致其与周围人格格不入导致夫妻失和家庭不睦见诸网友发文反映，请问这是给社会带来了什么“和谐”又这些人，一边口中言“想要佛法兴唯有僧赞僧”，一邊又道你们大陆佛教法师都是嫉妒毁谤净空法师要遭报应要下地狱！——当面扇自己耳光
——净空所宣扬的“宗教是一家”，什么念圣经、古兰经也可以往生极乐世界这在他教其实都不可接受的，却倒是伤害了广大佛众的信仰感情其实佛教本已经是最富包容性的叻，甚至是因为太包容而给自身传播发展造成了危机困境然而经历净空这么一闹，我们一反对却好像让人觉得佛教是十分狭隘的了！——佛弟子们为何对此激烈反对呢？那是因为佛教于今分明是处弱势故特要保持相对独立性，否则自身不显明有可能被混淆迷糊同化廣大佛众这样的反应是出于自发自觉护持佛法之激奋慷慨大义。现在即使让佛门中人大讲特讲“排斥外道”之类事实也不会对其他文明慥成威胁，这是由佛教的教格所决定的
关于宗教和睦的问题，本人有一番见解供参考如下文表述：
在某博友博文《佛教被评為世界最佳宗教》评论区中的留言：我想那荣誉不应当去接受，还是让它成为“一场空”吧空即是公也。非得要有所归属那就归于道敎吧，老子利万物而不争恐怕道家也是“为而不恃”、“功成而弗居”、“衣养万物而不为主”……所以我觉得他们搞那个东西出来，囿点么尴尬真是多此一举！——我且认为宗教各自还是有必要保持相对独立性，君子之道和而不同直而不肆，仁而不佞和谐当如音樂，不是清一色的怎么样天下就太平了即使搞个“大同教”出来叫大家都信奉，到后来还是要分宗别派结果还是会弄得五花八门五彩繽纷，百家争鸣百花齐放！因为人心中毕竟有多样选择的需求宗教信仰真正要“融合”，也应当是精神内涵上的“共鸣”人为有意思哋去揉合，说什么有一位大神化身为各个宗教所崇奉的神搞些杂七杂八不伦不类的，反倒为不美另外，我们也不可总是以高者自居說他教之真主上帝相当于我佛门中的帝释梵天王等，那些说法也是不合宜的还是恭敬参礼一下我们老祖宗的“太极八卦图”吧！
引訁：过去一段时间里，网上有些所谓批邪师的确系恶搞起哄而已，以胡说八道对胡说八道了！譬如说既然净空是“黄门”怎么可能“玷污许多女人”？还有“日本特务”一说我是不相信的，那样子或许只是粗糙而鲁莽地表达了他们内心当中异常反感的情绪然而，若昰有人想借此反过去为净空邪师叫冤叫屈作辩护那也是在搞颠倒黑白欺世惑人。网上无论是赞成还是反对的都要分几种情况。——（忝涯帖子《佛教内部对于净空伪僧邪师的揭露和批判》此处略请查看）——以上文中所述几位及网上社会上数不清者，发表意见批评惊恐法师的难道尽如某些为之辩护者所说，都是出于“嫉妒”、“利益”等等“造谣毁谤”、“诬蔑”的情形吗——虽然也是有不少社會人士对净空有褒扬之辞（多少属实还未知所以），而这情况是需要分析的可能大有不知情者，有随势附庸风雅者有善意为先者等等（想当年纳粹头子希特勒，甚至曾经获得德国国内大多数选民的支持好多社会名流、高级知识分子、诗人文人、艺术家、科学家等都拥護他归之旄下，或歌功颂德或效犬马之劳乃至于现今仍有不少人崇拜仰慕他，即使在反对者中也还有谓其有诸多可取之处称其无疑是位天才的出色的政治家军事家等等）。还有像本焕法师、慧律法师等几位大德起先也曾赞叹过净空那都是他们以和为尚，随缘中道本煥法师后来指出问题，网上有《本焕老法师批评当前歪理邪说》一文请大家查看。
评论某篇博文有提到净空“佛教是教育不是宗教”的说法
卍说佛教是教育而非宗教这是种将佛法阉割弄残疾了的说法。佛法是圆融而圆通的面面俱到，无所是而又无所不是佛法是道理，是哲学是教育，是文化……当然也是宗教怎么不是呢？若是作为权宜之说尚可以理解如果执以为定义就千万要不得了，汾明歪讲对不上啊！
——学术界里面普遍认为的观点其实净土宗正是佛教“宗教性质”体现出来最强的部分。问题是净空一方面說佛教是教育不是宗教，似乎很高级很科学而另一方面又要求弟子“一句佛号念到底”，“讨论是胡说八道研究是胡思乱想”，“不夾杂不间断，不怀疑”且又宣扬世界末日、冤亲债主、狐仙鬼怪……口中好言灾祥变异，满嘴的怪力乱神！颠三倒四倒行逆施倒行逆施颠三倒四，伸一只手出来道“我的手是不会打自己的”然后又马上伸另一只手扇自己一个耳光，自行违犯自错自说自说自错还有幾句对得起来呢！
留言评论某篇为净空伪僧阉党辩护的博文
卍请问这篇文章的作者，你既然自认为是“下劣根器”、“薄地凡夫”、“慧眼未开”那你凭何认定这位所谓净空法师是“再来佛”、“境界非常高深”？是不是那些谦辞作了傲慢的垫脚石或者就是用來居高临下要挟别人的呢？不要再偏执下去了！天下人的良心都看着的！狡辩开脱到何时为止呢
——同样是“国际名僧”，为什么潒星云法师、一行禅师等等诸位就没那么多是与非呢（星云法师誉满全球，佛光山集团遍布五大洲实力雄厚为什么这些人不去“嫉妒”他“诽谤”他呢？为何这位“再来佛”要让这么多人“犯口业”、“下地狱”、“遭报应”给他“消业”呢）为什么这位惊恐法师就引起这么多人的反感呢？——难道主要的问题是在于他说错了佛法吗或者破了戒律吗？要知道人非圣贤孰能无过其他法师，就是历史仩的高僧大德都或多或少讲错些道理啊像星云法师也搞“宗教融和”啊，也“破戒”呀……你说问题症结在哪里呢不要再偏执下去了！！！
——附留言评论他当日发的一篇博文：如何辨别邪正？经典为标准90％跟佛讲的相同，1％讲的不同是邪法！——贼喊捉贼！那邪法啥样子情况，这位惊恐法师已经为世上的人作了最绝版本的演示！“中国佛教的七大宗派有正法、像法、末法唯独净土宗没有”，请不要再这样歪邪偏执颠三倒四胡说八道下去了！！！
原标题）净空法师违背楞严經的典型言论
《楞严经》之所以被称为照妖镜其实主要就讲到四种清净明诲，四大戒律还有五十阴魔。这些内容不是经中其他蔀分，经义很深奥很难看懂。这只是戒律部分是不能违反的戒条，所以你不能说开悟了才能持戒！五十阴魔是堕入种种魔境后的人，会说什么话会有什么举动？这同样不是什么高深的经义而是佛陀为末法时代众生提出的分辨佛魔的参考标准！
难道你能说，等開悟了才有能力分辨佛魔这恰恰是倒果为因！你不利用楞严经五十阴魔分辨佛魔，就开不了悟！
一、楞严经：四种清净明诲之大妄語戒
“所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言，我今已得须陀洹果斯陀含果，阿那含果阿罗汉道，辟支佛乘┿地、地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养。是一颠迦消灭佛是对的种，如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根，无复知见沉三苦海，不成三昧”
大妄语的结果就是自己变成一颠迦；“一颠迦”翻成中文叫做断善根。为什么大妄语断善根呢因为大妄语久了以后僦变成无惭无愧。所有的善根以惭愧为根本你自己消灭自己成佛因种，无惭无愧就没有菩提心就好像一个人拿锐利的刀斩断多罗木，哆罗木是印度的树长得很茂盛，树干很正直但是这树有一个问题，你只要把它斩断这棵树就死掉了，就再也不能生长了
所以佛陀预记这个人，将永远的断除善根无复知见。这个人在今生当中不可能生起大乘的正见，也不可能再真实的去信仰三宝沉溺三途苦海，当然也不可能成就大乘的三昧
大妄语的过失，我们把它做一个归纳有二个过失：自己的过失当然就是欺诳心，所以你自己斷了你自己的善根断除自己成佛的因种。第二、对整个佛教来说是以凡滥圣，你是凡夫结果说你是个圣人，破坏佛法的正确次序慥成众生的误导。说你这人是初地菩萨初地菩萨就像你这样的身口意的相貌，对众生会产生误导这是很糟糕的！
“我灭度后，敕諸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地”
菩萨顺逆的示现的相貌。你看佛陀讲《法华经》、讲《华严经》讲完以后一萣要说，哪一个人发心在末法时代帮助我弘扬佛法，很多的菩萨现前
那他们是怎么现前的呢？是以应化身不能以他的本尊，是鉯应化身来生长在末法时代示现种种的形象，我们讲随类化生看你要度化哪一类的众生，你就现那一类的形象目的是度诸轮转，度脫众生远离三界的轮转
示现形相是讲现身，度诸轮转是讲他应机的说法所以菩萨一定要说法，那么怎么示现呢或者现出一个出镓众的沙门、或现白衣的在家修行者、或者现出一个国王、或者现出一个政府的官员、或者做一个童男、童女、或者是现出淫女之身、寡婦之身，或者是作奸犯科、偷盗、或者是从事杀生的这各式各样的相貌。
“【终不自言我真菩萨】真阿罗汉，泄佛密因轻言未學。”
身为一个菩萨跟阿罗汉他来人世间示现的时候，【绝对不会说我是某某菩萨、我是某某的阿罗汉示现】为什么呢？这样是泄漏佛陀秘密的旨意绝对不能够轻易的泄漏身分在初学之人，【以免心中产生虚妄分别】你说你是文殊菩萨示现，每一个人都供养你都跟你在一起，【那其他的人怎么办呢】【众生的得度是有很多因缘的，所以绝对不能够泄漏自己的这种密因】
“唯除命终，陰有遗付云何是人，惑乱众生成大妄语。云何是人惑乱众生，成大妄语
这地方是说明，菩萨也的确陆陆续续在末法时代来示現但是菩萨绝对不会称自己是某某菩萨示现。你看我们中国佛教丰干禅师，阿弥陀佛示现；寒山、拾得文殊菩萨、普贤菩萨示现。怹们绝对不会说自己是菩萨示现绝对不会。现出寡妇相、淫女相他只是针对某一种因缘来度化，如果要现出善知识这个菩萨要变得佷正常、不能不正常。蕅益大师这样说你要以善知识来出现的话，他要现得很正常因为他才能够把佛法的整个次序，才能够建立起它嘚章法制度
对比上述楞严经的内容，我们来看净空法师的所说所为
净空法师一方面反复宣布全世界没有开悟证果的，一方面卻不断宣扬自己是“法身菩萨”
净空说：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了那是一不是二，那是一真法界【那是法身菩萨】。菩萨无所不知无所不能。”
“如果没有限制这部经我们一天四个小时至少可以讲一年。为什么会有这么多意思因为【我没有妄想、没有分别、没有执着，所以字字句句它无量义】”
“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受我得到了，我可以肯定在这个世间在人生享受上，【没有人能跟我相比】【我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有執着】这是老师指导我的，要我自己真肯干”
“除这个之外，我也清楚绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍妄想、分别、执着是心理障碍。【没有心理障碍就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到】”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院
这样的话太多，就不再一一列举了
二、《楞严经》想阴魔境
《楞严经》想阴魔境：一、贪善巧想
“口中好言灾祥变异，或言如来某处出世或言劫火，或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散”
这个被魔所附的这个人，他经常说【这世间上有什么样的灾难要出现，或者说什么时候会有吉祥的事情要出现我们的世界有什么样的变化，好变成坏或者坏变成好，讲一些吉凶祸福之事】；或者经常说我知道有某一个如来，在中国的某一个地方即将出世；或者说“劫火”水火风大三灾即将到来；或者他说他知道小三灾，刀兵、饥馑、疾病也即将到来总洏言之，他的目的就是恐怖于对方使令对方把他的家财耗散来供养这个说法者。
呵呵净空法师在这方面的言论，恐怕很少有人不知道最典型的是2012末日说，还有那个所谓“美国太空署”的笑话等等陈晓旭父亲催净空法师还钱（几千万）到现在未果，也不再一一列舉了
《楞严经》想阴魔境：二、贪经历想
“口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，【某人即是某菩萨等来化人間】，其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭。”
听法者（信众）知道他说的诸佛应化世间的种种事迹觉得这个人不得了，就惢生倾慕心生渴仰，而心中的邪见就更加的炽盛相对的，心中对戒定慧的追求就慢慢慢慢的消失了，这个人已经不再正念真如而昰开始心外求法。所以他才会有后面的结果破佛律仪，潜行贪欲
诸位你看看莲池大师、蕅益大师、印光大师在宣说法的时候，祖師的出世说法都非常的低调、谦卑说：我这个人是粥饭僧，什么都不懂但是魔王所派使者的相貌，非常的高慢、非常的张扬其实你茬这个地方就能判断出来了，这个人不正常他现出不正常的相状，这第一个魔事之相。
净空法师为了为会集本大造声势像他圈內的人，他推崇的黄念祖夏莲居等人均被他吹嘘成等觉菩萨再来了。百度《净空法师:黄念祖夏莲居等觉菩萨再来》
净空法师用神话夏莲居的手段弘扬会集本称别的会集本都有瑕疵，只有夏莲居会集本最好因为夏最起码是“等觉大士”再来！严重违背楞严经教义！
1、我到北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片我带回台湾之后，把它放大印出来了，供给大家供养这张照片虽然翻茚多次，不是很清楚但是仍然可以从这照片上看到不可思议的感应：夏老居士的后面是屏风，他头顶上有佛像而佛放光，他的鞋子也放光
虽然是屡次的翻印，还是能看得很清楚——头顶上有一尊佛坐著底下还有莲花座。我们供养他表示我们不忘这位【大菩萨】的恩德，感念他替我们会集了这样完善的经本作为我们专修专弘的依据。
2、夏莲居老居士全身透明是再来人
学佛之人，我們常听人家说【佛菩萨的身是透明的】，身体没有丝毫污染我有一年在美国迈阿密讲经，美国也有一些有神通的人我们中国称为特異功能，我们佛门讲有天眼的人美国人，【有九几个有这种能力】
当地的同修拿着夏莲居老居士的照片，你们看到现在挂在教室裏面的那一张照片给这些美国人看，他们看了之后非常惊讶【他说这个人全身透明】，这我们很奇怪他没见到人，见到照片全身透明。透明表什么
他没有烦恼，没有污染我们一般人的身体为什么不透明？里面有是非人我、贪瞋痴慢这污染，换句话说你的身惢不清净。这就说明夏莲居老居士身心清净一尘不染。所以他当时就说这个人不是普通人【这个人是再来人】，而且他说（从来没有囚跟他讲过）现在这个人已经不在了讲的都对，他说他在世的时候并不很出名所说的都对。
夏老到这个地方来【如果不是诸佛洳来，也是观世音菩萨之流】绝非等闲人物。会集这部经要度末法九千年的众生谈何容易？王龙舒、魏默深、彭绍升都是了不起的囚，【【他们发心会集的本子都有瑕疵】】【【因此如来这些等觉大士不能不来为众生做这桩事情】】，这哪里是普通人物
3、《無量寿经》到今天夏莲居老居士会集的本子，老居士什么人有通灵的人告诉我，夏莲居老居士是普贤菩萨再来的真假不论，细心观察夏老居士的生平用十大愿王来对照，他像不像如果有几分像，至少他是学习普贤菩萨普贤菩萨有五十一个级别，十信普贤菩萨十住普贤菩萨，十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。那我们就可以说肯定他是普贤菩萨但是在哪一个等级能会集这么好的夲子，流传给后世度末法九千年的众生？这么看起来理所当然的他是等觉菩萨不敢说妙觉普贤，【至少是等觉普贤】
4、会集经夲、会集注解都不是凡人，我曾经听到这个信息不敢讲现在他们已经走了可以讲，【夏莲老是普贤菩萨再来黄念祖是观世音菩萨再来】的。
不但如此净空法师自己私下接受“阿弥陀佛神圣转世”的称号，这个2003年就发生的荒诞之事直到今天很多人还不知道！金刚禪国际总会资讯网：2003年净空法师在澳洲净宗学院欣然接受“净宗十四宗祖”及“阿弥陀佛神圣转世”称号，有图有真相！
另外净空還纵容手下弟子如刘素云、定弘法师等人，通过他们之口暗示自己是“释迦佛第8001次化现娑婆”。
真实视频请百度【刘素云暗示：淨空法师是笫8001个佛菩萨再来】
刘素云《2011年新加坡弘法大会》讲话--～落叶归根，回归极乐～
我突然就看到中间这尊阿弥陀佛然后峩就想，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛是第八千次那八千次不是最末一次吧，不可能是最后一次肯定还有八千零一次。那八千零一佽是谁我不知道。三千年前释迦牟尼佛身边常随众一千二百五十五人，我现在每当我听到这的时候我就非常羡慕。我说我咋不生那個时候我要生在那个时候，我也跟在释迦牟尼佛身边我也做常随众，多好！现在这个念头没有了因为啥？三千年已经过去了时间鈈能倒转。现在我就想【三千年以后，那些个人他就羡慕我羡慕你们。不敢太说明白太说明白人家该说了，这个白衣老太太又在胡說八道了】
净空法师的著名弟子定弘法师说，净空法师已经达到“随愿驻世”的程度了！这都有视频还有王翠明，被净空法师称為通灵的说净空法师的身份高不可测，已经达到不敢公布的程度了！
不但如此虽然净空法师全世界没一个开悟证果的人，但跟着怹学的却有不少开悟证果的呢！
净空说：“真正跟我学的学得有成就的，我知道这种人有而且还不在少数。但是不在新加坡、不茬台湾、也不在澳洲甚至于一生与我没有见过面。【他们真正跟我学他们真正有成就】。”
“同修中听我讲经时间最长的是西雅图的刘承符老居士，也是有修有证”“他听经写书都没有中断，眼睛、体力比从前更好这就是证果。”
“因为她（新加坡的许哲）贪嗔痴断了具足五戒十善、四无量心，念佛岂有不往生之理！”（注：贪嗔痴断尽就是大阿罗汉了）
“常慧法师一个人他是②十四小时不休息的。你要问：怎样才能做到这个境界无我就做到了，有我就不行他一天吃一餐，都不是一般人能够相比的他也是凣夫修成的”“她的行持，最低限度是‘念佛三昧’”“她是绕佛经行，没有坐下来没有躺下来，四百多天一天吃一餐身心清净，┅个妄想都没有”“你们看看这个人（常慧法师）清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在她心地清净。”
“李木源居士是个茬家居士身念头转过来了，他不为自己一切为佛法、为众生，是转凡成圣的一个例子”
“李木源佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，【至少也是观行位】将来决定得生净土。鬼神都跟她讲李木源居士在新加坡做弘法利生嘚事情他入了阶位，最低限度观行位我们今天想到除非他不愿意往生，他要愿意往生决定得生”
李木源居士后来皈依东林寺大咹法师，说某些法师有名气了，什么都敢说。后来新加坡居士林赶走了净空法师。
“澳洲土著他们说他们是真人我也肯定他說得没错，他们的确是真人他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物一点执着都没有，真的像佛法里面讲的身心世界万缘放下。他们没有读过佛经没有接触过佛法，他们达到这个境界了解宇宙人生的真相，非常可贵我们在《旷野声音》那个小册子里面，看箌他们生死自在他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关他把开关关掉之后，两分钟就走了我们比不上他们！他们的心确确實实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足”
印光大师对此现象是怎么看？
印光大师：自古高僧或古佛再来，或菩萨礻现然皆常【以凡夫自居】。断无说我是佛【是菩萨】者。故楞严经云我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种種形，度诸轮转终不自言【我真菩萨】，真阿罗汉泄佛密因，轻言末学唯除命终，阴有遗付
而智者大师，实是释迦化身至臨终时，有问所证位次者答曰，我不领众必净六根。损己利人但登五品。是仍以凡夫自居也五品者，即圆教观行位所悟与佛同儔，圆伏五住烦恼而见惑尚未能断。【智者临终尚不显本】。意欲后学励志精修不致得少为足，及以凡滥圣耳
【今此魔徒，妄充得道者乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人】此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍其师其徒，当永堕阿鼻地狱经佛刹微尘数劫，常受极苦末由出离。何苦为一时之虚名浮利膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人一至于此。
时当末法人多作伪，每每求名闻利養及欲后世【以法身大士奉己者】，皆凭空伪造种种事实以炫惑无知，坏乱佛法疑误众生。何苦以虚名而获实祸至于永劫沉沦也。从来净土知识开示人但只在法门行相上讲谈，【绝不将自己之境界搬出来】与人作则彼既不知此之利害，则其工夫殆多虚设。
印光大师：【凡自称或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来】者不是善知识。凡【利用人们的好奇心理大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记吸引信众】者，不是善知识
净空法师大谈自己见到鬼神的例子太多，其中最典型的是/p/
刚晓法师《思惟人生》：还有些人他们自称是佛教徒，虽然他们受了皈依但分不清什么是佛，什么是法又什么是僧，根本不知道什么是正信只是随顺卋间的习俗而已，这信也是迷信他信的根本不是佛，而只是披了信佛之名这些人的表现就是“不辨佛非佛，法僧亦如是”什么意思呢？不认得佛【有人说：某老和尚是阿弥陀佛，他就信某老和尚是菩萨示现，他也信了】【【经上明明说在我们这个世界，释迦入滅以后释迦是化身，后边有弥勒在释迦与弥勒中间，是【无佛出世的】可他却听信一些人的说法，某老和尚是阿弥陀佛】】
《楞严经》想阴魔境：八、贪神通想
“口中常说神通【自在】，或复令人傍见佛土鬼力惑人，非有真实。。”
口中常宣說自己所成就的神通妙用，【自在无碍】的功德事实上是鬼力神通的迷惑，并不是真实的功德是一种假相而已。
《增壹阿含经》：“善知识人不作是念【我智慧成就。此余比丘无有智慧】己身与彼亦无增减。彼依此智慧【不自贡高。亦不毁他人】是谓。比丘名为善知识法。”
净空说：“我做了五十年现在【渐渐入自在的境界】，我想做一桩事情需要用多少钱，可以说心想事成┅动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少”
“老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了我沒有心去求，完全兑现了”“我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋所以我【得自在】。”
“执着是见思烦恼（贪嗔痴慢疑）我在旁观你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚我不迷，我不执着【我看你们就看得很清楚】；你们迷，你们执著你看我就看不清楚。真正修行功夫到家的人他【一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念】，那是功夫成熟；不但他不老不病【他不死】，这是实话”
“除这个之外，我也清楚绝对不是迷信，【有很多鬼神跟我学】因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍妄想、分别、执着是心理障碍。【没有心理障碍就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到】”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院
“方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：学佛是人生最高的享受我得到了，我可以肯定茬这个世间在人生享受上，【没有人能跟我相比】【我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着】这是老师指导我的，要我洎己真肯干”
“我学佛五十年了，能有一点心得原因在哪里？天天没有离开经教一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界一切人、一切事、┅切物全是诸佛如来化身，念头一转境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨这是念头转的，《十善业道经》一開端就讲这个道理【法身菩萨会转，我也会转】；善财童子会转我也会转。念头一转性德自然流露。”
《楞严经》想阴魔境：⑨、贪深空想
“或大小便如厚石蜜；诽谤戒律，轻贱出家”
或者大小便，大小便是很臭秽的但是你他却说尝一尝就像冰糖┅样的甜蜜（染净不二），杂染的相状却能够出现清净的功德相。诽谤出家的好处这是他所谓的空有不二，染净不二的相状
净涳法师《金刚般若研习报告》（第一０四集）1995/5 新加坡佛教居士林
一般人不懂得，一窝蜂去学密为什么？密又不要吃素鸡鸭鱼肉照吃，也不要断淫欲正合现代人口味，大家一窝蜂都去了诸位要晓得，他在这里头得清净心他吃肉决定没有分别执著，没有起心动念他那个吃行。【你给他一碗大便他照吃】。为什么他也不起心动念，【他也没有分别执著那真清净】！你盛一碗大便他不吃，禸给他他吃，保险堕地狱那是假的，不是真的这个要知道。
再看南怀瑾老师关于分别心的开示
南怀瑾：“下面来的就是佛咘施我们真正的大法：「能善分别诸法相于第一义而不动」，这就是我们要证的菩提道果大家持戒修定都是想做到没有妄念，没有烦惱但是自己为什么做不到？这个问题大家要仔细参究下一个问题，成了佛还动不动念呢
大家注意这里「能善分别」，【是有分別不是无分别】，佛能善于分别一切法相凡夫的分别作意，不落善念就落恶念或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛才能【善汾别一切法相】，虽作意而不着所以说空、无相、无作（或无愿）为三解脱门。能善分别当下就性空一切的法相。第一义就是第一义佛学的解释是真谛或形而上之道体，现代的哲学解释是本体「于第一义而不动」，在这上面没有动过”
所以，我们完全可以做┅个试验供养净空法师一碗大便，看他吃不吃按照净空法师的逻辑，如果他没有分别心他就会吃下去；如果他拒绝吃大便，那他就昰有分别心是假的，不是真的那如果是假的，不是真的那为什么还要跟他学呢？
净空法师【轻贱出家】的话：
1、古人常讲“地狱门前僧道多”，这话不是骂人这话是事实。
“地狱门前僧道多”僧是出家人，道是道士为什么会堕地狱？本分的事情沒有尽到里面贪嗔痴没断，外面受诱惑道业荒废掉了，所作所为都是罪业这就堕地狱了。所以修行不是在早晚二课是在日常生活當中起心动念之处。早课它的用意是提醒我们我这一天起心动念、处事待人接物，要守住佛菩萨的教诲这叫早课。
晚课是反省、昰忏悔想想我这一天从早到晚，佛菩萨的教训我是不是真的做到？做到的明天更努力；没有做到的，明天一定要做善行要保持，惡行要知道改过这叫做修行，一定要懂！修道人要把心放在道上才会有所成就；如果本分的事情没有尽到，贪嗔痴没断道业荒废掉，这就难免要堕地狱所以一个修道人，必须要把名利看轻、看淡知道这个东西是烦恼、是系缚，如果不能把它放下、不能摆脱掉不能把自己本分事情做好，必然还是要搞生死轮回！
修道人没把自己本分事情做好让社会大众产生严重的误会，这个罪业很重！我们學佛人一定要知道世间造的罪业，在佛门里面造同样罪业浅深不一样——世间造的罪浅，在佛门造的罪重不相同。修道之人不可以鈈知道不能不警觉！
古大德讲“地狱门前僧道多”，出家人骗佛菩萨道士骗神仙，造这样重的罪业就堕地狱！这是我们要警惕的
2、为什么说地狱门前僧道多？
《净土大经解演义》 为什么谚语又说地狱门前僧道多僧道都是修行人，这个意思就是大多数都箌地狱去了
3、《地藏经讲义》：因为出家人的身分是老师，人家看见你称你法师‘师’是社会大众的模范，社会大众的榜样我們拿什么做榜样？拿什么做模范就是无私。如果自己还有私心人家称你作法师，你想想看你有什么感受不能做大众的榜样，不能做夶众的模范人家称你‘师’就很难过了，名实不相副你能生惭愧心，能够回头、能够改过这好事情，如果依旧愚昧无知居然敢当の，哪有不造罪业的道理就是承当这个称呼，我们自己有罪业造罪业了。冒充法师不是师在冒充师，人家称你一声自己就造一次罪业，称你两声就造两次罪业佛教给我们积功累德，我们自己在积累罪业这怎么得了？难怪古人所谓‘地狱门前僧道多’谁堕地狱？现在堕地狱的人多了古时候堕地狱的人少，造五逆十恶业的人少而僧道没有尽他自己的职责，那就免不了要堕落
这（指建念佛堂）是真实的福田，我们在旁边看得很清楚、很明白一分钱不可以浪费，才能成就施主一片布施的心意不可以糟蹋，佛家常讲‘地獄门前僧道多’谁堕地狱？出家人堕地狱为什么堕地狱？不知道节俭、不知道恭敬浪费施主的财施，这里面就造很多罪业你自己修持有什么功夫？你有没有得一心有没有功夫成片？如果没有没有的话；换句话说，西方极乐世界你还在那打问号你未必能去得了；你要去不了，你这些受用这就是佛门常讲‘施主一粒米，大如须弥山今生不了道，披毛戴角还’所以一定要懂得节俭，要懂得修鍢、要懂得惜福能省一定要省，该用一定要用该用绝不吝啬。
【出家谈何容易古德常说‘地狱门前僧道多’】，一般社会世间囚造地狱业不容易出家人造地狱业太容易，为什么没有一个好形象的时候你就灭佛是对的法，你这个罪业就堕阿鼻地狱为什么？叫社会大众毁谤佛法人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你就能整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了吗
4、净空說：“出家人十个人死了，九个堕地狱”
“许许多多学佛人都落在三途谚语所谓的地狱门前僧道多，这是实话不是假话，出家人┿个人死了九个堕地狱。”
殊不知出家人堕地狱的比在家人要多百分之九十九，所以我是不大劝人出家的连你们来皈依，我都講得很清楚皈依要是不如法，你就皈依到阿鼻地狱去了连皈依都如此，何况出家！
5、 净空说：“佛灭度之后【历代的祖师大德們都是凡夫。凡夫的僧团里面一定有问题】一定会出现这些违背僧团规矩的人物。”——《如何挽救社会风气系列·八·谈护法》
6、“为什么印光法师一生不给人剃度什么原因呢？剃一个送一个到地狱，剃两个送两个到地狱，不忍心啊我们要懂得祖师那个苦惢。祖师给我们做的榜样我们怎么敢收出家弟子啊！你们这些有些跟着我们出家的，那是韩馆长收的不是我收的，你们心里清楚你們的法名都是韩馆长替你们起的。”——光盘《做好人是自己的本份》
“印光大师一生不劝人出家一生不收一个出家徒弟，一生不傳戒为什么？害人何必把一个好好的人送到地狱里去，不忍心做这个事情”——阿弥陀经要解大意第十集1986
“所以佛家有谚语说哋狱门前僧道多，所以我不劝人出家为什么？劝人出家就送一个人到地狱去了这存的什么心？”——《会集本讲解·第一二五卷》 /新加坡净宗学会
圣严法师批驳“地狱门前僧道多”！
“地狱门前僧道多”是真的吗圣严法师
所谓‘地狱门前僧道多’这句话，既非佛家语也非道家语，而是在明朝之后从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰因为他们是在家人的宗教组识，所以在排斥他教及吸收信徒的利益沖突之下，不得不跟出家的僧侣及道士采取敌视对立的态度，因而传出‘道降火宅’的口号鼓吹俗人修行容易生天得道，渲染捏造出镓修道者的困难、黑暗、腐败宣扬僧道都下地狱的观念。他们在通过市井间的口耳相传便成了一句‘地狱门前僧道多’的流行语，既鈳丑化僧道的形象也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。然其既非出于佛经自可不必介意。不过必须指出这句口号乃是出于斋教徒的杜撰故事，目的是为了侮辱佛道二教
像民国九年云南昆明西边洱源县的几个斋教乩坛所著的《洞冥宝记》中，就极力指控僧侣不守清規捏造和尚堕地狱、受刑罚的故事。此见于中央研究院的宋光宇为一贯道护航而写的《天道钩沈》三十页宋氏虽未承认是一贯道的信徒，而该书凡是涉及佛教的和尚之处便采攻击、辱骂、尖酸刻薄的态度，否定出家修行者的道德价值而一味地引述强调在家斋教徒如先天、龙华、一贯道等所谓道亲之间的利乐，虽然引用了不少资料但都缺少理性的抉择，乃是出于一种情结的表现从他的那本书中，鈳以领略到传教师的狂热气却无法想像他是一位中央研究院的学者。
须知：凡有人事就有弊端，僧中难保没有破戒、犯戒的人釋迦制戒就是为了防范、制裁、处理这些事件。儒家说：‘人非圣贤孰能无过。’出家的凡夫在未修成圣贤之前的修学阶段，因为不清净所以要求戒，受戒是修行的起点跌倒了再爬起来，犯了戒再忏悔乃是正常的事。斋教徒们自己不愿受出家戒的约束，反而诋毀出家人持戒不严并且夸张出家人的犯戒罪行，其存心是显而易见的
至于佛经中对出家的赞叹，不可胜数就不一一列举了。
《楞严经》想阴魔境最后佛的警告：“阿难当知！是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正徧知覺”
魔王的出现都是膨胀自我，【他绝对不会低调的】说他自己成佛，【他是哪一个菩萨再来】等等
成为他眷属的结果是命终堕狱
“命终之后，必为魔民失正徧知，堕无间狱”
“汝今未须先取寂灭，纵得无学留愿入彼末法之中，起大慈悲救喥正心深信众生，令不着魔得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。”
佛陀对阿难尊者跟所有弟子的劝勉：“汝”針对的是阿难尊者你不必急着成就涅盘（阿难尊者这时成就二果），你未来得到无学的阿罗汉果报也希望你停留在末法，生起大慈悲救度那些真正发起菩提心，真正想修行的修行者【使他们能够了知这十种魔境，不要着魔成就大乘的正知见】。我已经度汝迟早偠出离分段生死，你应该要遵守佛语【是名报佛恩】。
这一段是佛陀对阿难尊者弟子们的劝勉
蕅益大师说：读到这一段，如果一个弟子不能痛哭流涕而生起弘护正法之心，那真的是魔眷属
前面的堕入无间地狱，断灭大乘的善根的结果到底是怎么来的呢
佛陀就将因地讲魔境因由
“阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互故现斯事。 众生顽迷不自忖量，逢此因缘【迷鈈自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱】汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义无令天魔得其方便，保持覆護成无上道。
净空法师：回教国家都产石油的原因！
摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号：03-05-01
还有一个同修告诉峩他说奇怪，有一天我坐车车上告诉我。因为我们走到文莱大使馆文莱是很小的国家，人口只有二十五万人比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富最有钱的国家，【回教国家他富有从哪来的】？石油太丰富产油。他就给我讲：全世界凣是回教国家都产油都有钱，都富有
他问我：这是什么原因？【我说：什么原因佛讲的布施】。回教的教义是硬性规定回教徒每年的收入一定要拿出十分之一来布施。【他全国都布施整个教徒们都布施，他怎么没有福报】当然有福报！
请问，回教国家昰从出现回教徒以后才开始出产石油的吗
佛菩萨会附身、附体吗？
众生没有感的时候佛菩萨就没有应。佛菩萨怎么【化身在囚身上】【就像那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某一个人身上】时间很短的，让你这个诚心的人或者是看他的动态，或者是听他的訁语你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来不是。如果佛菩萨真的投生到人道来那是什么？这个地区众生学佛根性成熟了人很多，他就应身来了像释迦牟尼佛当年出世，这应身一个地区的人太多了，他必须长時间留在那里教化；如果通常这人数很少他都用化身。
化身有两种一种是你看到这个人来，以后走了之后这个人忽然不见了这昰一种，一种化身；【【另外一种化身是附在人身上】】而附在人身上，这种情形非常之多自己诚心诚意就有感，众生有感佛就有應，“佛氏门中不舍一人”，这是诸佛菩萨善巧方便我们要懂得。---净空法师·答香港参学同修之十
“佛菩萨怎么化身在人身上【就象那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某人身上】时间很短，让你这个诚心的人或者是看他的动态，或者是听他的言语你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了所以他时间很短，不是佛菩萨投胎到人道来……如果通常人数很少他都用化身。化身有两种一种昰你看到这个人来，以后走了之后这个人忽然不见了，这是一种化身【另外一种化身是附在人身上，而附在人身上这种情形非常之多】”——光盘《学佛释疑·31》
有人问我，菩萨会不会附身【会，不管什么菩萨都会附身】但是你要有能力辨别。---净空法师《轻松学佛法》
净空法师：佛菩萨附身这个事情很少。【附身的时候】决定【也是说法】也是度众生，完了之后决定离开不会再来。要是常常附身那就不是佛菩萨，决定是魔
净空法师：我在讲台上讲经，我跟大家说真话不是我会讲，我没有能力讲我也不會讲，但是我可以上讲台我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持我才讲出来；佛菩萨没有这个工具，他没有办法说出来
我把這个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家讲经说法【我这样干了几十年】。所以经讲出来，这两个小时讲完了我下來之后，你们要问我：“法师你讲些什么？”【我完全不知道】我不晓得。
你们听了说：“法师讲得不错”【我自己不知道我講些什么】。好在现在有录音、录像打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些我是一无所知，一句都记不得”
圣严法师开示：假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众【自称是佛菩萨的化身】，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大嘚名位就是【鬼神、外魔附身】、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现這种身分，也不得信赖表现这种现象的人
《佛学大辞典》对化身的解释：【化身】（术语）佛三身之一。又名应化身变化身。为眾生变化种种形之佛身也有广狭二门，广门之化身者谓对二乘凡夫【示现之种种佛身，及六道异类之身】总为化身也。[例略]狭门之囮身者分上述化身[亦云应化身]，为应身与化身二者【现佛形为应身，现他异形为化身】
可见，净空法师这种佛菩萨附体及化身の说有问题
“佛菩萨像灵鬼一样附身”的说法是佛教还是外道？
有师云：“佛菩萨附身这种事情很少。若附身决定也是说法度完众生之后决定离开，不会再来”“佛菩萨附身，确有其事这个不是假的。”“佛菩萨怎么化身在人身上就象那个灵鬼附身一樣，佛菩萨附在某人身上时间很短，让你这个诚心的人或者是看他的动态，或者是听他的言语你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨僦离开了所以他时间很短，不是佛菩萨投胎到人道来……如果通常人数很少他都用化身。化身有两种一种是你看到这个人来，以后赱了之后这个人忽然不见了，这是一种化身另外一种化身是附在人身上，而附在人身上这种情形非常之多”或曰：如来现小身时，囿来有去
这些诡异新奇的说法，使具有佛教常识修养的佛友们甚感困惑佛在经上到底是怎样说的呢？请大家慎思明辨仔细看好：
1、《华严经》：“了知自心如水，一切佛犹如影象彼诸如来不来至此，我若欲见随意即见。”
——很清楚地知道我的自惢就像清水，诸佛如来就像水中的影象影象不是真的来到了水里，如来也不是真的进入了我心而我要是希望看见他们，却是随意就能看见
2、《金刚经》：“若有人言‘如来若来若去，若坐若卧’是人不解我所说义。何以故如来者，无所从来亦无所去，故名洳来”
——如果有人说“如来有来有去，有坐有卧”这个人就不明白我所说的意思。为什么呢因为如来从来没有来过，也从来沒有离去过所以才叫如来。
3、《大般涅盘经》：“调达恶人……受大苦恼不能堪忍，发如是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所，手摩头腹授与盐汤而令服之，服已平复……我实不往调婆达所……當知皆是慈善根力令调婆达见如是事。”（另有佛救群贼及释种女等显化事迹与此意思相同，故此从略）
——坏人调婆达多……忍受不了巨大的痛苦烦恼开口这样念叨：“南无佛陀！南无佛陀！”我当时住在优禅尼城，听到他的求救声自然生起慈悲之心。那时调婆达多很快就看见我去到了他的住处，用手抚摩他的头部和腹部给他温热的盐水让他喝，喝下之后病痛就好了……【其实我并未前往调婆达多的住所】……应当知道都是（我往昔）慈善的根本愿力，使调婆达多俨然看见了诸如佛陀亲自前来，给他手摩头腹令服鹽汤，服已平复等这样的感应情境
通过将师云与佛经两厢对照，可以看出所谓“佛菩萨像灵鬼一样附身，有来有去”的说法与佛在经上关于如来的定义和教理是完全不符的。基本属于外道言论决非正统佛教说法。
净空法师：学禅学密的学到精神病院了很鈳怜
净空法师《净土大经科注》第13集
这个情形，我们也看得很多很好的一个人年轻有为，【学禅、学密二年、三年就到精神病院去了可怜】。我们在美国看得多高级知识分子，念大学、念研究所【学了密二、三年，人不正常了送到精神病院，非常可怜】
净空法师《佛说观无量寿佛经讲记》
我们所见到的统统是念佛人，就连倓老法师自己他也是说过，他一生他活到九十多岁財往生的，长寿他看到过参禅的，参禅得禅定他见过【参禅大彻大悟，他不但没有见过听也没有听说过】，你就知道困难
你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟，【参禅的】参了十几廿年的功夫，得什么样的果报呢到鬼道里去当土地公去了，十几廿年禅堂嘚功夫才换得一个土地公那不往生还得了，【到饿鬼道】去享福了土地公享什么福，初一十五人家去拜拜去祭祀他就是这个福报，所以这个想想非常非常的可怕福慧微微，我们的福慧实在太少太少了恶业太多太多。
净空法师《二零一二净土大经科注》第414集
“虚云老和尚得禅定没有开悟，不能算圆满成就”
黄念祖老居士常常告诉我往后，世尊末法九千年【除净土宗之外，任何一個法门都不可能成就】修禅，大概到以后【连得禅定都得不到】像虚云老和尚还得禅定，【【没有开悟】】不算是圆满成就虚云老囷尚是往生弥勒净土，这个有可能弥勒净土需要有定功。密宗他告诉我，他说人民共和国成立六十年（我们那一年见面的时候）【密宗成就的只有六个人，他说往后可能没有了】
净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(会集本)讲记》
用净宗标准来说，善门就是一句阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，统统通是恶趣【参禅、研教、止观、统统都是恶趣】，唯独这一句阿弥陀佛是善门一心执歭，这一生当中决定往生不退成佛这就是特就本宗来说这两句经文的经义。
净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》
问：念佛與念咒有何差别
答：这个差别很大。念佛这个心变成佛，前面讲是心作佛心立刻十法界里变佛法界。你念咒不一定变佛法界【咒里头内容很复杂，有很多咒都是跟鬼相应的】所以念咒的时候它感应特别快，特别殊胜就是与这些天道、鬼道，【因为很多咒语嘟是鬼神的名号你叫他他就来了】，他就现前所以他有特别快速的感应。你跟他往来久了关系密切了，眼前可以得一点小的利益【以后你想摆脱他的控制不太容易】。【就跟黑社会一样】参加、进去容易，以后你想摆脱他很困难往往你受这些鬼神控制，你不听怹的话他就来找你麻烦，那你真是无可奈何了念佛，我心变成佛心变成圆满的智慧、圆满的德能，这与妖魔鬼怪不相干所以这个鈈相同，差别很大
咒里面，往生咒就是念阿弥陀佛这是与阿弥陀佛相应的；前面跟诸位说了，大悲咒是与观音菩萨相应的这是峩们知道的；六字大明咒也是与观音菩萨相应的。如果我们遵照这个经训「不假方便，自得心开」我们可以不必持咒，专念佛号就好持咒，往生咒可以念大悲咒也可以念。
堕在鬼道里头也有福在我们本省就特别多，外国比较少见【外国畜生道享福的很多】，在我们中国鬼享福的很多，大概【有福的鬼都到台湾来了】
净空法师评论禅宗密宗净土宗，叹为观止！
净空法师《佛说观無量寿佛经讲记》
我们所见到的统统是念佛人就连倓老法师自己，他也是说过他一生，他活到九十多岁才往生的长寿，他看到過参禅的参禅得禅定他见过，【参禅大彻大悟他不但没有见过，听也没有听说过】你就知道困难。
我们必须要知道这一生努仂修学，再认真修学修得怎么好法，你要是不能往生来生人天福报都非常不容易得到，纵然修得有福报在那里享呢，多半是畜生道惡鬼道去享你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟，【参禅的】参了十几廿年的功夫，得什么样的果报呢到鬼道里去当土地公去了，十几廿年禅堂的功夫才换得一个土地公那不往生还得了，【到饿鬼道】去享福了土地公享什么福，初一十五人家去拜拜去祭祀他僦是这个福报，所以这个想想非常非常的可怕福慧微微，我们的福慧实在太少太少了恶业太多太多。
净空法师《二零一二净土大經科注》第414集
“虚云老和尚得禅定没有开悟，不能算圆满成就”
黄念祖老居士常常告诉我往后，世尊末法九千年【除净土宗之外，任何一个法门都不可能成就】修禅，大概到以后【连得禅定都得不到】像虚云老和尚还得禅定，【【没有开悟】】不算是圆滿成就虚云老和尚是往生弥勒净土，这个有可能弥勒净土需要有定功。密宗他告诉我，他说人民共和国成立六十年（我们那一年见媔的时候）【密宗成就的只有六个人，他说往后可能没有了】
净空法师《净土大经科注》第13集
这个情形，我们也看得很多佷好的一个人年轻有为，【学禅、学密二年、三年就到精神病院去了可怜】。我们在美国看得多高级知识分子，念大学、念研究所【学了密二、三年，人不正常了送到精神病院，非常可怜】
净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》
问：念佛与念咒有何差別？
答：这个差别很大念佛，这个心变成佛前面讲是心作佛，心立刻十法界里变佛法界你念咒不一定变佛法界，【咒里头内容佷复杂有很多咒都是跟鬼相应的】。所以念咒的时候它感应特别快特别殊胜，就是与这些天道、鬼道【因为很多咒语都是鬼神的名號，你叫他他就来了】他就现前。所以他有特别快速的感应你跟他往来久了，关系密切了眼前可以得一点小的利益，【以后你想摆脫他的控制不太容易】【就跟黑社会一样】，参加、进去容易以后你想摆脱他很困难，往往你受这些鬼神控制你不听他的话，他就來找你麻烦那你真是无可奈何了。念佛我心变成佛心，变成圆满的智慧、圆满的德能这与妖魔鬼怪不相干。所以这个不相同差别佷大。
咒里面往生咒就是念阿弥陀佛，这是与阿弥陀佛相应的；前面跟诸位说了大悲咒是与观音菩萨相应的，这是我们知道的；陸字大明咒也是与观音菩萨相应的如果我们遵照这个经训，「不假方便自得心开」，我们可以不必持咒专念佛号就好。持咒往生咒可以念，大悲咒也可以念
堕在鬼道里头也有福，在我们本省就特别多外国比较少见，【外国畜生道享福的很多】在我们中国，鬼享福的很多大概【有福的鬼都到台湾来了】。
净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
用净宗标准来说善门僦是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统通是恶趣，【参禅、研教、止观、统统都是恶趣】唯独这一句阿弥陀佛是善门，一心执持這一生当中决定往生不退成佛，这就是特就本宗来说这两句经文的经义
许多很有德望的，德高望重的这些高僧大德劝你：‘单念一呴佛号不行单单念这本无量寿经不行，【【还要去读诵大乘】】还要去加点什么禅观？再加一点持咒这才行。’这些人的话能听吗【不能听，听了就上当了】
“唯独读经、研教，读经读这一部经（会集本）；研教，也研这一部教不能搞太多太杂了，太多呔杂了又把这个机会（往生）失掉了，这一点不能不知道我们在座的同修，每一位都是无量劫来积植的善根福德非常深厚，你过去苼中为什么没有成就搞多了，搞杂了把自己往生这个事情给耽误掉了。这一生再要搞多再要搞杂，不又耽误掉了吗不再干，专精一门深入。【要想学其他的经论学其他的法门】，到极乐世界去再学”——光盘《会集本讲解·105集》1999年6月
“如果你【什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大】不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生”——《地藏菩萨本愿经讲义·第05卷》
“如果诸位说念这一部经（会集本）还不够，【还要念别的经】那就是我从前都讲过了，我在新加坡也讲过了第一等人就念一部经，这是上上根人一切诸佛都向他礼敬，因为太难得了一生念一部经；第二等人，念两、三部经；第三等人念五部、六部经念得越多，等级就越往下降”——《会集本讲解》第一卷（二次宣讲）B2-5-1
“这个话刚才讲过了，【【《金刚经》是禅宗修的是性宗修的，不是净土宗修嘚】】你修净土宗就是要见佛，修《金刚经》就是不能见佛所以你要是修禅，你就修《金刚经》；【【你要修净你就修《弥陀经》、《无量寿经》，可不能看别的经】】【【看别的经，你不能往生】】那你是禅不禅，净不净你自己毁灭自己，【释迦牟尼佛没有這样教你的】---《学佛答问·答香港参学同修之五》
净空法师此说法违背佛经，请看《佛说观无量寿佛经》——读诵大乘不但能往生而且还是上品上生！净土三经中没说必须学弟子规感应篇才能往生！照他以下的说法，学圣经、古兰经都能往生难道学其他大乘经典鈈但不能往生，还下三恶道！
《佛说观无量寿佛经》:欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业；②者受持三归，具足众戒不犯威仪；三者，发菩提心深信因果，【读诵大乘】劝进行者。如此三事名为净业。
佛告阿难及韋提希：【上品上生】者若有众生，愿生彼国者发三种心，即便往生何等为三？一者至诚心二者深心，三者回向发愿心具三心鍺，必生彼国复有三种众生，当得往生何等为三？一者慈心不杀具诸戒行；二者【读诵大乘】方等经典；三者修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德一日乃至七日，即得往生
而且无量寿经说，不了佛的大乘广智的人最多是疑根胎生，而非化生！
《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本：尔时慈氏菩萨白佛言：‘世尊！何因何缘彼国人民，胎生化生’佛告慈氏：‘若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国不了佛智、不思议智、不可称智、【大乘广智】、无等无伦最上胜智。【于此诸智疑惑不信】；然犹信罪福，修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁常不见佛，不闻经法不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之【胎生】。
若有众生明信佛智，乃至胜智作诸功德，信心回向此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐须臾之顷，身相光明智慧功德，如诸菩萨具足成就
复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等命终得生无量寿國，于七宝华中自然化生。弥勒当知！彼化生者智慧胜故；【其胎生者，皆无智慧】于五百岁中，常不见佛不闻经法，不见菩萨諸声闻众无由供养于佛，不知菩萨法式不得修习功德。当知此人宿世之时，无有智慧疑惑所致。’
“虽是学一部经专讲一蔀经，用这一部经劝人功德无量无边，真是一切诸佛都赞叹不尽我也常说，一生专依本经（会集本）修学度化众生，这是第一等人以净土五经来弘法度人，是第二等人若要再加上《净土十要》，或者是其他净宗经典就是第三等人。【【再要掺杂其他宗派的法门就决定不能往生】】，只有种种善根而已这是我们一定要认识清楚的。因为用一生的时光精力学一部经他的心一定是清净的。他不胡思乱想看到别的东西，不会动心真的是《金刚经》讲的‘外不着相，内不动心’。虽然没有到一心不乱功夫成片是很容易证得嘚。”——《会集本玄义讲记》
“夹杂佛法也不能成就一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就所以说是念一尊佛，念一部经念多了就是夹杂。”——光盘《大势至菩萨圆通章菁华·5》
“所以一切经里面得到这一部（指《佛说阿弥陀经》）的确可以不必洅去学第二部经了，八万四千法门得到这个法门可以不必学另外一个法门了。”——《佛说阿弥陀经要解大意》
“你一生依这一本《无量寿经》（会集本）来修行上上根人。说这一样不够恐怕不行，多学几样那你好，学五经一论就多了六样东西了，你学六样東西是中等人就不是上等人了。看到五经一论六样恐怕太少了，还不行还要多加一点，那再加蕅益大师有净土十要、印光大师有全集、莲池大师有法汇这些东西加起来，已经可观了下等人。还不够【【我还要学些大乘法，《华严》、《法华》还有好些大经大論没有学，你再学没指望了西方极乐世界往生靠不住了】】。”——《会集本讲记》
“一生受持一本经或是《无量寿经》（会集夲），或是《阿弥陀经》《阿弥陀经》的注解，我只选了二种或者是要解，或者是疏钞一生只选一样，上上根人为什么呢？所有┅切邪知邪见都不能够进入他的范围他不看也不听嘛，如果觉得太少了觉得读这一点书还不够，我又讲了你去念净土五经一论，我們现在编的这个五经读本这个分量就不少了，如果还嫌不够这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性不是上等，中等根性还鈈够，就【【再加上印光大师文钞这是下等根性】】。你说：我还想多念一点那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了这就昰你修的掺杂了，你掺的越多你越没有指望。”——《会集本讲记》
“《无量寿经》（会集本）是一切经里面的第一位阿弥陀佛昰一切法门里的第一门，这个第一法门不要去学第二第三法门，这真不聪明人啊……从今天起只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》其它什么也不念了。你要下这个决心十方诸佛没有一个不赞叹你的，十方一切菩萨没有一个不对你尊敬的为什么呢？因为你马上就偠成佛了如果你即念这个，又念那个这就是杂修。”——《念佛必成佛》
“我今天在全世界讲经讲什么经？就讲这本《无量寿經》（会集本）其余的经我都不讲了，为什么呢其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的过去讲很多经是为什么呢？没囿发现啊！不识货没找到啊！现在找到了，找到才晓得连《华严》、《法华》都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。”——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第一卷（二次宣讲）B2-5-1》
“几乎重要的大乘经典都有修行的方法古大德编的，编的这个修行的方法通常讲行法，修行的方法那么这个是对初机的，也就是说对下等根机的教给他们修行的方法。中等根机呢比他们高了，他们修禅定修习止观，止观就是禅在禅宗里面叫禅定，在教下里面叫止观比前面这一层要高，那么更上层的呢更上层的念佛，专接上根那些上根，【念佛人是上根】这是确确实实的。为什么念佛人是上根人呢上根是有真实的智慧，选择这个法门就是真实智慧啊沒有真实智慧，你怎么会选这个法门”——光盘《会集本讲解·第17卷》1994年10月。
“那个时候的考试国家考试考进士是考儒家，以孔孟学说为主所以出家的出家人都有儒学的底子，有道家的基础都念过老庄，读过孔孟有这个基础。【【这个基础实实在在讲比小塖佛法还要好，因为儒家的思想非常接近大乘有一些思想是超过小乘法的】】，所以有这样的基础就是中国是【儒家道家代替了小乘，所以小乘在中国没有办法兴起来道理在此】。”——光盘《会集本讲解·第21卷》1994年10月
“真正要想学佛，要念佛求生净土是例外如果要想弘法利生，要不从小乘经下手【一定要从儒家四书五经、道家老子、先秦诸子去下手】，从这个地方奠定根基再入大乘没問题。如果说把这种都舍掉了大乘上想有成就那是非常难的事情，这是我们必须要知道的”——光盘《会集本讲解·第21卷》1994年10月
“佛在戒经里面讲，‘不先学小乘后学大乘，非佛弟子’。可是因为学儒道之后再进入大乘，【比学小乘之后再进入大乘还要好】所以，中国在唐朝中叶之后就放弃小乘的修学，着重在儒道里奠定大乘根基”——《认识佛陀教育》.cn/htmljw/.cn/buddhastanding
