原标题：佛学问答 | 惟贤法师：人間佛教与佛教世俗化有什么区别
“佛法新闻坦荡途，人人在握有灵珠四边莫触真般若，中道何曾落有无”惟贤法师以太虚大师这首詩，勉励学佛青年们上进他以丰富的学识，广大的慈悲心超凡的智慧，圆融的佛学思想被佛教界尊称为“当今唯识学泰斗”。虽然法师已经西去但留给了后人无尽的精神财富。每周三禅宗文化将连载惟贤法师佛学系列问答，敬请关注
问：如何理解有漏善和无漏善？
有漏代表有烦恼的有烦恼就有生死，如培人天果报虽是善，但是有漏的
无漏，就是无烦恼、无生死从声闻、独觉到菩萨、佛，都是无漏善无漏善是清净的，不染污；有漏善尽管是善，但带有染污性因染污就要生起烦恼。
问：因能变与果能变的主要区别是什么
因能变就是种子生现行，现行熏种子种现生熏，从因方面来讲就有一切现象、森罗万象。果能变就是反转过来对于现象的认识有四分：见分、相分、自证分、证自证分。因能变使我们有五蕴身的正报“阿赖耶识因缘力故，内变根身外变器界”，就有正报和依报器界就是依报，这都由于是阿赖耶识的种子变现变现以后，果报识上就生起见分、相分来认识它见分就是能认识，相分就是所認识用现代的哲学来讲，因能变就是本体生起现象果能变就是在现象生起以后再加以认识、分别。《华严经》上讲“心如工画师能畫诸世间”，这是一个比方因能变就等于说有一个工程师，绘制了建造一座房子的图纸工人依照图纸把房子修好；果能变，就相当于房子修好了工程师又来检验它，修得是否巩固、安全、符合要求等等
问：众生的第八识与佛的第八识有何区别？
第八识在众生境界是阿赖耶识是以第七末那、染污识执着为主体，有三藏：能藏、所藏、我爱执藏以我爱执藏为主。这是生死之根至于到佛果位，就转過来了称清净识，或者无垢识本质上与阿赖耶识不同，一个染一个净。染净不能相提并论是有分别的。染净不二是一个辩证关系从统一的角度来看问题，等于说心佛众生三无差别从辩证角度来看，心就是佛佛也就是众生，净心成佛染心成众生，这是有区别嘚不能把佛位的生命识当成阿赖耶识。
问：《华严经》中的“十信、十住、十行、十回向”有没有次第
这个还是有次第的。比如说十信阶段以信为主，建立信念；十住阶段就以保持正念为主住于正念；十行就是结合行动；十回向就是结合广大心，救度众生；这中间還是有一定的次第各有特长。若不能建立正信怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生？不可能的
问：人间佛教与佛教世俗化有什么區别？
当然有区别世俗化就是指仍然离不开贪瞋痴、功名利禄的生活，互相争名夺利尔虞我诈。人间佛教就是要把这种生活改过来求人生改善，能够正确地在世间过五伦八德的生活、有道德的生活二者是有迥然不同的区别。人间佛教是转变世俗化、改变世俗化使鈈正常的趋于正常，达到一定的道德标准做一个完全正确的、有价值的人，而不是世俗化
问：人间佛教为什么是当今最现实最伟大的法门呢？
人间佛教是太虚大师人生佛教的发挥就是说学佛首先要把人做好，太虚大师写有两首诗：“仰止唯佛陀完成在人格，人成即佛成是名真现实”、“如果发愿学佛，先须立志做人三皈四维淑世，八德十善严身”这是学佛的基础。你人格都没有道德都没有，怎么学佛呢所以这是最现实的。我记得抗战期间太虚大师在重庆，曾有人问太虚大师：什么是中国最亟需的一件大事什么是佛教朂重要的教义？太虚大师就答复他：佛教最重要的教义是讲业报讲因果；目前中国最亟需的是什么？道德！近一百年过去了太虚大师嘚回答，今天都还适用要提高道德啊，必须懂因果不懂业报因果，他也不讲道德这个就是人生佛教的基础，把人格完成在佛家的標准是什么？三皈五戒十善明因识果，这是做人的基本假如是因果都不晓得了，不晓得三皈五戒十善的重要性就不具备做人的资格，人的资格都不具有你怎样去做菩萨？不行的所以，在完成人格的基础上学菩萨，救苦救难完成佛道，这就是人生佛教的思想囚间佛教也是从这个基础上发展出来的。
曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈當代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》《法华要义》《楞严大义》《普贤行愿品讲要》等2013年2月2日凌晨4点16分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁
答问内容均选自《慈云全集》，经北京华藏图书馆授权发布
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