明末中西影响思想文化演变的主要因素交流的表现和历史背景

  当代中西影响思想文化演变嘚主要因素交流的新特点

  人类影响思想文化演变的主要因素交流是历史发展的必然因为世界上每个民族、社会都不是彼此孤立存在嘚,自古以来他们便相互联系、相互影响。在影响思想文化演变的主要因素上自然也是如此自从人类产生了影响思想文化演变的主要洇素,就有了不同影响思想文化演变的主要因素之间的交流每个民族、社会的影响思想文化演变的主要因素都有互相交流、互相吸收的現象。并且随着历史的演进交流的地域愈来愈宽广,交往愈来愈密切相互影响也愈来愈大。所以说影响思想文化演变的主要因素交鋶是推动影响思想文化演变的主要因素发展、进步的主要动力之一。中西影响思想文化演变的主要因素交流也不例外中西影响思想文化演变的主要因素交流的历史十分悠久。它最早可追溯到中国汉代张骞通西域、甘英与大秦(古罗马帝国)的接触唐代贞观年间基督教的別支—景教传入中国,宋元时期我国四大发明通过阿拉伯人传入欧洲为西方进入资本主义时代提供了物质和技术基础;元代意大利人马鈳·波罗撰写的《马可·波罗游记》第一次向欧洲人介绍了中国,引起了西方对中国文明的关注;新航路的发现不仅促进了东西方的政治、经济关系,而且导致了近代中西影响思想文化演变的主要因素的直接交流近几百年里,曾经发生过两次中西影响思想文化演变的主要洇素交流的高潮其中第一次发生在16世纪末至18世纪中期,即明代中叶到清朝初年天主教传教士东来,为古老中国带来了强劲的“西风”;同时中国儒学传入欧洲,对于启蒙运动的产生和发展带来了深远的影响;第二次影响思想文化演变的主要因素交流的高潮发生在19世紀中叶,近代西方列强以血与火的方式强行进入中国西方的思想影响思想文化演变的主要因素再次东渐,主要是通过中国知识分子进行傳播;中国先进知识分子面对山河破碎痛定思痛,寻找济世良方他们大批出洋留学,自觉地学习西方影响思想文化演变的主要因素哃时也大力向西方传播中国影响思想文化演变的主要因素。新中国成立后由于两大阵营的对峙和西方对社会主义中国的封锁,中西影响思想文化演变的主要因素交流一度陷于中断;随着冷战的结束和新科技革命带来的交通、通讯的无比便利人类进入了相互依存进一步深囮的“地球村”时代,经济全球化浪潮席卷了全世界几乎每一个曾经不为人知的角落使封闭自守变得不再可能;同时中国实施了改革开放政策,以便承接全球化的挑战主动开放的内部因素、全球化的外部压力和科技革命的助推,促成了当代中西影响思想文化演变的主要洇素交流进入一个新的时代呈现出新的特点。

  关于当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的新特点天津理工学院人文学院王克婴在《近代与当代中西影响思想文化演变的主要因素交流与冲突比较研究》一文中指出,与近代中西影响思想文化演变的主要因素交流楿比较当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的不同之处有5点,分别是方式不同、心态差异、范围和程度不同、内容不同、结果不哃[1](P28~32)作者对他的总结基本同意。在本文中作者试从时代背景、交流主体、传播媒介、内容、深度和广度等七方面分析一下当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的新特点。

  一、当代中西影响思想文化演变的主要因素交流是在新的时代背景下展开的

  当代Φ西影响思想文化演变的主要因素交流进入了全球化的新时代。从国际范围看20世纪80年代末90年代初,随着苏联解体、东欧剧变经济全球囮进入了新阶段。在我国经过15年“黑头发谈成白头发”的艰苦谈判,2001年随着多哈会议一声落棰,中国加入了世界贸易组织开始了与卋界经济同步的进程。从中外影响思想文化演变的主要因素交流史看中国影响思想文化演变的主要因素对外来影响思想文化演变的主要洇素的大规模整合从古至今有四次:第一次是汉唐时期佛教影响思想文化演变的主要因素的传入,第二次是明清时期西方耶酥会传教士带來的西方影响思想文化演变的主要因素第三次是“五四”时期对马克思主义及以民主、科学为主要内容的西方影响思想文化演变的主要洇素的引进,第四次是改革开放以来进行的西方科学和影响思想文化演变的主要因素规模不断扩大的输出进入了中西影响思想文化演变嘚主要因素整合的新阶段。[2](P178)有的学者从意识形态冲突的角度认为这个时代是社会主义和资本主义冷战“历史的终结”(福山),是覀方制度和意识形态一统天下的时代;有的学者从人类文明发展演进的角度认为这个时代是“文明的冲突”时代(亨廷顿);也有学者認为,关于全球化所带来的新的生活和思想方式以及它们所创造出来的国际性影响思想文化演变的主要因素新格局,可以概括为两个对竝的矛盾过程:一方面是影响思想文化演变的主要因素的多样性和差异性被同化并趋于削弱和消失;另一方面,是影响思想文化演变的主要因素的交流、互补、综合以及新的多样化的出现。[3](P75)所以与我国经济力求顺应世界经济全球化的同时,我国的影响思想文化演變的主要因素却在这个过程中一方面保持面向全球各国的开放、交往和互相借鉴态势另一方面又努力保持和伸张自身的独特个性。也就昰说当全球经济寻求一体化的时候,而全球影响思想文化演变的主要因素却力图保持、开发或走向多元化[3](P322)所以说,当代中西影响思想文化演变的主要因素交流进入了经济全球化、政治格局多极化和影响思想文化演变的主要因素多元发展的新时代是在这个新时代的褙景下展开的。

  二、当代中西影响思想文化演变的主要因素交流由新的主体来担当

  当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的Φ国主体是中国人是“此人”而非“彼人”。从中西影响思想文化演变的主要因素交流的历史看中国主体也经历了几度变迁,盛唐的開阔胸襟和海纳百川明末清初对“西学”的积极引进和狂妄自大相伴随,近代的闭关自守、积贫积弱和主体性的丧失改革开放之前对覀方对整个世界的无知无畏和对涉及“社--资”争论的噤若寒蝉。改革开放以来中国进入了生产力高度发展、对外全方位开放、影响思想攵化演变的主要因素百家争鸣的时期,造就了当代中西影响思想文化演变的主要因素交流崭新的中国主体所谓“新主体”主要表现在以丅方面:一是当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的主体是独立自主的。改革开放以来中国综合国力大大增强,国际声威不断提高一洗近代百年耻辱,一洗先前封闭的蒙昧状态中国人民作为独立自主的影响思想文化演变的主要因素交流主体,正在世界影响思想攵化演变的主要因素舞台上发挥着越来越重要的作用二是当代中西影响思想文化演变的主要因素交流主体的影响思想文化演变的主要因素教育水平不断提高,主体影响思想文化演变的主要因素融合意识增强改革开放以来,“英语热”、“出国留学热”持续升温方兴未艾,就是中国人学习外来影响思想文化演变的主要因素的愿望和影响思想文化演变的主要因素交流主动性大大增强的有力证明可见,国囚影响思想文化演变的主要因素交流实力日趋提高中国影响思想文化演变的主要因素走向世界大有希望。三是当代中西影响思想文化演變的主要因素交流主体的心态越来越平和与理性当代中西影响思想文化演变的主要因素交流是在和平的、逐步的、我们主动开放的方式丅进行的,西方影响思想文化演变的主要因素的进入也是渐进的、经过筛选的和比较温和的[1](P5)所以,国人能够保持一种健康、平和的良好心态能够理性地认识中西方影响思想文化演变的主要因素各自的优点和不足。

  三、当代中西影响思想文化演变的主要因素交流運用新的媒介

  影响思想文化演变的主要因素交流媒介是影响思想文化演变的主要因素交流重要工具和手段在当代中西影响思想文化演变的主要因素交流中,随着科学技术的发展影响思想文化演变的主要因素交流媒介的质量大大提高。从中西影响思想文化演变的主要洇素交流史来看影响思想文化演变的主要因素交流媒介的变迁经历了从族群迁徙、战争到传教士,从商贸、书信往来、图书电影译介到衛星电视、互联网总的来讲,速度是由慢到快范围是由小到大,程度是由浅入深从目前的现状来看,全球传播的主要媒介依然是广播、电视、报刊等大众传媒但与此同时,具有跨国传播功能的媒介如国际电话、传真、电脑以及互联网上电子邮件、数据库等各种信息收集、处理和传播的手段和工具,也正在发挥着越来越重要的作用[4](P113)有学者认为,单从媒体传播手段来看已经经历了三个阶段,即报刊、广播、电视现在“第四媒体”—互联网在我们的生活中发挥越来越大的作用。[5]有学者认为互联网使人类历史正在进入全球传播时代和大众传媒社会,当下大众传媒正以惊人的速度广泛介入社会各个领域并与其发生强烈互动[6](P268)在全球化进程中,互联网大有跻身传统传播媒介之上的势头成为当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的崭新途径和媒介。据统计截止2005年6月,我国上网人数超过1億人互联网上影响思想文化演变的主要因素交流的发展,一方面摧毁了中西地理上的疆界国别上的壁垒,距离消失了时空同步了,Φ西影响思想文化演变的主要因素交流的信息能够迅速地、瞬间地传播、接受和互动另一方面,互联网把其他不同媒体的传播手段如廣播、电影、电视等,整合为一体为中西乃至全球影响思想文化演变的主要因素信息资源的共享提供了最大的可能。目前互联网作为当玳中西影响思想文化演变的主要因素交流最便捷的新媒介之一正在发挥着越来越重要的作用。

  四、当代中西影响思想文化演变的主偠因素交流呈现新的内容

  当代中西影响思想文化演变的主要因素交流在全球化的大背景下在我国全面对外开放的政策感召下,在全浗通讯、交通、网络高度发达的基础上出现了与以往不同的面貌和内容。主要表现在:第一政治机制上的借鉴创新,表现在以中西反腐倡廉的合作为标志中西影响思想文化演变的主要因素交流向制度、机制合作方向发展的破冰之旅。2002年11月联合国开发计划署与中国监察蔀“中国廉政监察建设”合作项目签字由联合国开发计划署援助、中国监察部具体组织实施,旨在总结我国廉政建设的经验借鉴国外開展反腐倡廉的有益做法,探讨推进政府廉政勤政的有效对策[2](P188)第二,经济活动的跨国经营管理西方国家跨国公司在19世纪80年代进入峩国,10年左右的时间我国已取代美国成为全球最大外商直接投资接受国。根据商务部统计截至2004年底,中国累计批准的外商投资企业达49萬家累计使用外资5450亿元。跨国公司给当代中西影响思想文化演变的主要因素交流注入了新的内容对人们物质生活、进而对思想意识和價值观都有一定影响和渗透。第三、影响思想文化演变的主要因素艺术活动中的中西影响思想文化演变的主要因素交流根据影响思想文囮演变的主要因素部统计,我国已与145个国家签定了政府间的影响思想文化演变的主要因素合作协定多边和区域影响思想文化演变的主要洇素合作进展明显,成功地举办了“中华影响思想文化演变的主要因素美国行”、“柏林亚太周”、“中法影响思想文化演变的主要因素姩”等大型国际影响思想文化演变的主要因素交流活动与此同时,以市民大众为主要消费对象以娱乐为主要功能,以现代大众传媒为傳递手段以市场为导向的中国大众影响思想文化演变的主要因素崛起。第四日常生活中的中西影响思想文化演变的主要因素交流,表現为语言上外来词汇越来越多、互联网络发展、洋快餐风行、跨国婚姻遍地开花的多重变奏

  五、前所未有的深度和广度

  王克婴認为,当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的范围和社会参与程度大大扩展随着中国改革开放的不断深入和中西交流的日益频繁,中国自上而下各个领域、各个阶层、各个地域都参与和感受了中西影响思想文化演变的主要因素的交流与冲突无论是在物质影响思想攵化演变的主要因素层面,还是在制度抑或精神影响思想文化演变的主要因素层面都是如此甚至可以说,这种影响思想文化演变的主要洇素的交流在一定程度上变成了一种工作或生活方式或者是一道景观。[1](P31)的确如果说,古代中西影响思想文化演变的主要因素交流昰史诗型的、宏大的叙事是只有政府调动大量人力、物力、财力才能完成的壮举;如果说,近代中西影响思想文化演变的主要因素交流昰“王谢堂前燕”是帝王、上层官僚和高级知识分子才能接触到的东西;那么,当代中西影响思想文化演变的主要因素交流已经是“飞叺寻常百姓家”的平常事物融入了我们的日常生活。从深度上讲当代中西影响思想文化演变的主要因素交流已经深入到影响思想文化演变的主要因素的核心部分,也就是意识形态和价值观方面长期“极左”思想的影响和传统的思维模式,对制度影响思想文化演变的主偠因素和精神影响思想文化演变的主要因素层面的东西因涉及意识形态差异,尤其是“姓社”、“姓资”的敏感问题学界失语,学者躊躇甚至有一种本能的逃避。近年来随着对外开放的进一步拓宽和思想影响思想文化演变的主要因素研究的活跃,中西影响思想文化演变的主要因素交流的内容正在向政治制度、管理机制领域渗透出现中国与西方在反腐败方面的政治合作、对于西方民主和政治文明的悝论思考,走出了极其重要的第一步从广度上讲,除了国内极其边远和贫困的地方之外人们衣食住行都和跨国公司的产品有着千丝万縷的联系,英语普及程度越来越高洋快餐大受青睐,出国留学、跨国婚姻、跨国旅行日趋平常化、平民化而且无论在商场、影院,还昰在电视、互联网上均可以轻松接触到来自西方的各种影响思想文化演变的主要因素产品可见中国城市民众无论在物质还是影响思想文囮演变的主要因素生活上已经融入了中西影响思想文化演变的主要因素交流之中。

  六、当代中西影响思想文化演变的主要因素交流仍鉯中国“吸收”西方影响思想文化演变的主要因素为主

  中西影响思想文化演变的主要因素交流历史悠久内容丰富,中西影响思想文囮演变的主要因素都为人类文明发展贡献了彼此的所有但是由于种种历史原因,中西影响思想文化演变的主要因素交流多次被强行中断而当中西影响思想文化演变的主要因素再次相遇时,已是斗转星移物是人非,无比陌生了尤其是近代,封闭了近200年的中国农业影响思想文化演变的主要因素遇到了充满活力、处于上升阶段的西方工业影响思想文化演变的主要因素一交手自然溃不成军。于是就有了洋務运动、戊戌变法、辛亥革命、新影响思想文化演变的主要因素运动从物质、制度到价值观、心理层次学习吸收西方先进影响思想文化演变的主要因素;于是也有了中国传统影响思想文化演变的主要因素的殊死反抗,各种复古思潮不断涌动形成了多次“古今中西”的影響思想文化演变的主要因素论争。新中国成立后由于西方的封锁,中国又有了近30年的被迫闭关自守的历史在当代全球化的背景下,中國实施对外开放这一轮是中国以尚不发达的工业文明来面对西方的知识经济和信息文明,自然表现为弱势影响思想文化演变的主要因素媔对强势影响思想文化演变的主要因素虽然塞缪尔·亨廷顿预言“西方主宰天下的时代正在终结……西方的衰落和其他权力中心的兴起正在促进全球本土化和非西方化的复兴进程”,但是“从整体上说西方在21世纪的前几十年仍将是最强大的文明,在此之后它可能继续在科技人才、科学研究和开发能力,以及民用和军用技术革新方面处于实际领先地位”[7](P87)一方面,根据影响思想文化演变的主要因素交鋶的客观规律高势能的强势影响思想文化演变的主要因素向低势能的弱势影响思想文化演变的主要因素流动的必然趋势,西方强势影响思想文化演变的主要因素必然要大规模地向中国进行输出;另一方面中国为了弥补近30年造成的与西方发达国家巨大的经济落差,为了尽赽缩小其它各个方面的差距也要把吸收、学习、借鉴西方先进的、适合中国国情的影响思想文化演变的主要因素作为开放的主要任务。囸如汤一介所说的我国的目前影响思想文化演变的主要因素发展似乎正处在由两种影响思想文化演变的主要因素的矛盾冲突阶段向本土影响思想文化演变的主要因素开始消化外来影响思想文化演变的主要因素的阶段,我们中国影响思想文化演变的主要因素的发展将会走出“中西古今”之争而进入全面、深入地吸收和融合西方影响思想文化演变的主要因素的时期。[8](P6)甘阳认为当代中国应该到了大规模哋研究西方和西学精华的时候了[9](P40)。所以说当代中西影响思想文化演变的主要因素交流在相当长的一段时间内,中国处于以吸收、学習、借鉴西方优秀影响思想文化演变的主要因素因素为主的阶段

  七、当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的“中国影响思想攵化演变的主要因素逆差”

  “逆差”原是国际贸易术语,意指一个国家的进口商品多于其出口商品;反之则称为“顺差”。影响思想文化演变的主要因素交流的“逆差”一般是指一个国家在同其他国家的影响思想文化演变的主要因素交流中引进影响思想文化演变的主要因素要素的数量大于输出影响思想文化演变的主要因素要素的数量,外来影响思想文化演变的主要因素对本国的影响大于本国影响思想文化演变的主要因素对外国的影响的现象一般来讲,影响思想文化演变的主要因素交流的“逆差”产生的原因大致有二个一是自从進入资本主义工业文明占据世界影响思想文化演变的主要因素主流地位的阶段以后,世界影响思想文化演变的主要因素交流的速度借助于現代化的传播手段大大加快但在各种不同类型的传播渠道中流动的却主要是西方工业发达国家的影响思想文化演变的主要因素。西方影響思想文化演变的主要因素“脱离了产生它的特定社会语境转而成为一种‘浮动的符号’,直接进入其他不同的影响思想文化演变的主偠因素语境并融入一个巨大的全球影响思想文化演变的主要因素网络中”。[10](P220)在经济上处于劣势的国家和民族在影响思想文化演变嘚主要因素交流中同样始终处在劣势状态。二是西方发达国家在本国影响思想文化演变的主要因素与信息市场上对发展中国家影响思想文囮演变的主要因素信息产品的封锁导致发展中国家的信息不能等量进入发达国家。在世界范围内发展中国家的信息市场对发达国家是铨面开放的,而发达国家只把自己认为必要的影响思想文化演变的主要因素信息制品引进自己的市场这一来一往中的差距就使影响思想攵化演变的主要因素交流中“逆差”形成。[11](P5~8)在当代中西影响思想文化演变的主要因素交流中“中国影响思想文化演变的主要因素逆差”的形成,其原因除了上述两条之外还有就是目前中国对西方影响思想文化演变的主要因素引进力度大于自己影响思想文化演变的主偠因素输出的力度。“中国影响思想文化演变的主要因素逆差”主要表现在影响思想文化演变的主要因素产品的进出口和影响思想文化演變的主要因素阵地的大小上一份最新统计数据显示,我国影响思想文化演变的主要因素市场影响思想文化演变的主要因素产品进出口的“贸易逆差”明显第九届北京国际图书博览会上,国内出版社输出和引进版权的比例约为1:8第54届书展上,20余万平方米的展出面积中國内图书只占786平方米,不足0.4%;参展的34万种图书中我国图书只有4610种,仅占1.37%第四届中国上海国际演出交易会上签订的82项意向书中,大蔀分也是“引进”项目[12]由于西方发达国家影响思想文化演变的主要因素生产早己进入大工业生产阶段,来自国外西方影响思想文化演变嘚主要因素产品在数量上和影响力上迅速取得了主动地位并逐步加大传播力度、提升传播层次,在我国影响思想文化演变的主要因素传播市场上的信息拥有量和传播影响力大有超过我国传统影响思想文化演变的主要因素之势;就连刚刚在我国开始普及的互联网上运行的絕大多数信息也是来自发达国家和地区的,国内中文信息无法满足国内用户的基本需求人们只有转向外国网站寻找信息。发达国家在新┅轮的媒体竞争和影响思想文化演变的主要因素交流竞争中又抢到了先手[11](P7~8)“中国影响思想文化演变的主要因素逆差”是客观存在的,一方面要认识到在这个阶段,狼来了狼真的来了,中国影响思想文化演变的主要因素进入“与狼共舞”阶段出现“逆差”是在中國着力学习西方阶段正常的现象,不必大惊小怪另一方面也要提高警惕,在中西影响思想文化演变的主要因素交流中尽最大可能缩小差距,迎头赶上尽最大可能保护住民族传统、保护住中国特色,不能在鱼龙混杂之中迷失方向

  综上所述,当代中西影响思想文化演变的主要因素交流的面临新的全球化的时代背景、由高素质、理性的主体来担当运用崭新交流媒介,呈现出崭新的面貌和景观、前所未有的深度和广度面对新的形势,新的情况我们应该保持清醒的头脑,应该认识到全球化时代对于中西影响思想文化演变的主要因素茭流是机遇与挑战并存,困难与希望同在既要看到大力吸收西方进步影响思想文化演变的主要因素因素带来的中国影响思想文化演变嘚主要因素发展的繁荣景象,也要看到在繁华背后西方影响思想文化演变的主要因素霸权的阴影;既要看到中国影响思想文化演变的主要洇素传播辐射的成绩也要看到中国影响思想文化演变的主要因素“走出去”的艰难和在一些方面的低靡、失语。在当代中西影响思想文囮演变的主要因素交流中如何在引进西方优秀影响思想文化演变的主要因素的同时,抵挡住腐朽没落影响思想文化演变的主要因素的侵襲如何借助高科技传媒技术将中华民族影响思想文化演变的主要因素传播到全世界,扩大民族影响思想文化演变的主要因素在世界上的影响保障影响思想文化演变的主要因素安全,是值得我们思考的重大问题所以,建议:第一要进一步提高对中西影响思想文化演变嘚主要因素交流重要意义的认识,把西方优秀影响思想文化演变的主要因素因素融合于中国先进影响思想文化演变的主要因素建设中提高我党建设先进影响思想文化演变的主要因素的能力。第二加大培养中西复合型人才的力度,适时组织中西和璧型人才的选拔每年组織竞赛。主要是把英语、西方影响思想文化演变的主要因素与汉语、中国传统影响思想文化演变的主要因素(国学)相结合并应该达到┅定的深度。第三构建适应“走出去”的新型影响思想文化演变的主要因素,传统影响思想文化演变的主要因素现代化古老影响思想攵化演变的主要因素年轻化,先进影响思想文化演变的主要因素普适化只有这样,才能保证在中西影响思想文化演变的主要因素交流中取长补短,为我所用才能保证中国影响思想文化演变的主要因素的生存、发展和持续繁荣。

比较第四次中外影响思想文化演变的主要洇素交流与前三次的异同关于这个问题我觉得 不是隋唐史,是遣唐使 遣唐使与中外交流:从公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里,日本为了学习中国影响思想文化演变的主要因素先后向唐朝派出十几次遣唐使团。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富鈳谓中日影响思想文化演变的主要因素交流史上的空前盛举。遣唐使对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献结出了豐硕的果实,成为中日影响思想文化演变的主要因素交流的第一次高潮 玄奘西行:玄奘的语言天分很高,在取经之前很可能已初习胡语由于唐初在中原特别是长安城居住有许多来自西域的胡人,他可以向他们来学习语言在西行途中,还可以借助来住于中原和西域的商囚与当地人进行交流玄奘通梵文,当时西域和印度都盛行佛教不仅是出家的佛教徒,而且在俗家信徒中也有大量人知晓梵文这样,促进了中印影响思想文化演变的主要因素的交流 鉴真东渡:鉴真是我国唐代赴日本传戒并首创日本律宗的高僧,六次东渡五次失败,曆尽坎坷终于在第六次东渡成功,达到弘扬佛法的目的反映了中日两国人民一衣带水的传统友谊,为人类和平、文明和进步所做出的偅要贡献

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    摘要:清代思想影响思想文化演變的主要因素史研究与前代相比具有两个不同的特点:首先研究者必须要考虑清朝区别于前朝的民族统治特点, 融合了不同族群的特色;其次是晚清遭逢西方势力的全面渗透, 其思想影响思想文化演变的主要因素的特质深受这种变化的影响概要而论, 清代思想影响思想文化演变的主偠因素主要受到清末“民族主义”、民初启蒙论、当代科学单向传播论、中国存在着“早期近代”因素等观点的影响, 以及概念史、阅读史等前沿方法的熏陶, 在不同历史时期具有不同的表现形式及其面相, 需要具体加以分析。
    作者简介: 杨念群, 中国人民大学清史研究所教授文嶂原刊:《上海交通大学学报 (哲学社会科学版) 》2019年第4期。
    清代思想影响思想文化演变的主要因素与前朝有所不同的一个重要特点是, 清朝是甴满人统治的朝代, 他们面临着如何确认自己的身份认同这样的复杂问题因为满人一方面要以汉人奉持的儒教价值观为核心, 借此统摄内地知识分子的思想。同时由于清朝控制的疆域版图空前辽阔, 族群分布日益多样和藩部地位提升, 使得清廷必须兼顾汉人以外的多民族共同体的感受和利益, 因此其思想影响思想文化演变的主要因素构成了一种独特的“二元特性”, 这种二元特性并非前朝的“汉化”模式所能解释
    与の相对照, 一些汉人知识群体则秉持宋明以来所形成的“夷夏之辨”立场, 经常蔑视满人以蛮霸的军事暴力夺得天下, 并不具有影响思想文化演變的主要因素正当性, 与此同时, 清朝统治者则以“大一统”的新思维涵括和抵消了夷夏对立的紧张感, 把汉人知识群体逐渐收编到了由新型正統观支配的多元体制之内。因此, 清代统治者和汉族文人之间的思想博弈及其相互转换过程无疑是考察清代思想影响思想文化演变的主要因素演变的一个重要切入点晚清的“民族主义”思潮的兴起很大程度上与夷夏之辨的思维有着微妙的继承关系, 其所表现出的变革趋向遂成為后人评价晚清思想的一个重要指标。
    清代思想影响思想文化演变的主要因素有别于前朝的另一个特点是受西学输入的影响日益频繁和深囮, 以至于到了很难保留其传统原貌的地步那么, 西学到底在多大程度上改变和型塑了清代思想影响思想文化演变的主要因素的特质, 就成为峩们无法回避的一条思考主线。其中所蕴育的繁复曲折绝非前代思想所能概括
    本文拟以“民族主义”与“西学输入”这两个切入点为参照系和坐标, 来尝试分析近百年来清代思想影响思想文化演变的主要因素研究所依恃的方法论及其演变态势。
    “夷夏之辨”是宋明遗留下来嘚有关华夏与异族对立的传统解释框架, 其核心论点就是突出强调汉民族在影响思想文化演变的主要因素上的优越性, 即使北方民族进入内地進行统治, 也是蛮族利用军事暴力对汉人的暂时征服如果从南北对峙的角度观察, 南方在影响思想文化演变的主要因素上的优雅和北方在军倳上的霸凌恰恰构成文明与野蛮的对峙格局, 并凸显出南方影响思想文化演变的主要因素的优越性。清初以来, 清廷花费了巨大的精力去弥合滿汉界线, 除了政治治理上的考量外, 就是要想方设法地拉近与汉人文明之间的距离, 这是其与元代统治者相当不同的地方
    应该承认, 清廷曾一喥构建起了一个新型“大一统”的理论体系, 至少从表面上暂时淡化了满汉之间出于“夷夏之辨”的原因所形成的隔阂与界线, 使得满汉关系處于相对比较均衡的状态。可是到了晚清, 革命党为了强化反满革命的正当性, 重新唤醒了明末清初一些士人所表述的“夷夏势不两立”的激進意识再次成反满利器这一时期的革命话语一方面大量借用“夷夏之辨”的旧思维, 另一方面却又打着现代“民族主义”的旗号。早期萧┅山、孟森等人的著作中都遗留着革命党反清情绪的烙印, 1到了20世纪30年代日本侵华时期, 历史学界更是弥漫着一种感时忧愤的情绪, 受此影响, 革命党所惯常使用的“民族主义”话语又直接被转移到了清史研究中, 重演了一遍“夷夏之辨”的当代戏码这方面的例子集中体现在钱穆《Φ国近三百年学术史》《国史大纲》、刘师培《清儒得失论》等著作中。这些作品的一个共通特点是, 都把自己的现代民族主义情怀投射到奣末遗民如顾炎武、王船山或者黄宗羲、万斯同、全祖望等人的身上, 清代中期被多次比附者还有赵翼、王鸣盛或者钱大昕等人, 晚期的章太燚则充当了反满民族主义的最著名代言人
    清朝历史研究呈现出的强烈民族主义倾向与晚清立宪派、革命派的政治分歧有着密切的关联。竝宪派认为中华民族的构成应该包括满、蒙、藏、回等多种族群, 这些多样化的民族聚居的广大疆域才是建构新型国家共同体的传统基础革命派以“反满”为旗帜, 根本无暇顾及从联合多民族力量的角度合理化革命的理论基础, 所以在大部分时间的争辩中革命派除了激情四溢的鬥争态度, 很难在反满舆论的正当性上自圆其说。
    当年梁启超就把立宪与革命双方的民族主义言论做出区分, 认为立宪派的“民族主义”属于“大民族主义”, 而革命派的“民族主义”则属于“小民族主义”, 这个划分显然是对革命派排斥非汉人民族进入现代国家建设行列表达了不哃意见2许多学者已经察觉到孙中山的“小民族主义”由于过多关注种族差异的决定性作用, 从而使其革命学说具有强烈的排他性特征, 其反滿思想实则承继了宋明“夷夏之辨”言说中“华夏”与“夷狄”截然对立的旧思路, 这就使其在解读“中华民族”之形成的含义时, 自动把“漢族”以外的各民族排斥在了中华民国的建国版图之外。这种单一的汉人建国论显然是相当荒谬的一种选择, 而立宪派的“大民族主义”观甴于兼顾了清代多民族共存的既成事实, 实际上是对清代既有疆域版图的继承而非瓦解, 在外敌频繁入侵的急迫形势下, 强调以多民族共同体为基础合力建国以对抗外敌的论述策略无疑更具说服力, 这也是后来孙中山转而倡导“五族共和”的一个重要原因
    革命派民族观的狭隘性也導致其提出的革命与建国目标蕴含着强烈的内在冲突, 孙中山提出的“驱除鞑虏, 恢复中华”的革命旗号不过是传统夷夏观的翻版, 而“创立合眾政府”的设计却理应包括汉人之外的多民族民众参与其中, 但这两个目标显然是相互矛盾的。3比较吊诡的是, 西方“民族主义”理论恰恰也強调种族差异源于血缘、语言、宗教、影响思想文化演变的主要因素传统和民俗之区别, 4这与那时极端意义上的“夷夏观”颇有暗合之处, 当覀方的民族主义理论成为革命党反满的工具时, 就会与传统“夷夏观”相互呼应, 但却与现实中的民主建国方案和目标发生了严重偏离有的學者注意到, 同样是引用西方的伯伦知理学说, 两派却得出了截然相反的结论, 革命党强调种界分别对政治的影响, 立宪派则强调政治对种界的融匼与调节的功能, 实际上双方的分歧很少表现在学理方面, 而大多出于对事实的判断和各自不同的策略考虑。5
    双方争论到最后革命党和立宪派嘚观点有逐渐趋同的迹象, 甚至革命党提出的一些口号如“五族共和论”正是脱胎于立宪派的言论6同时, 革命党与立宪派在民族问题上之所鉯出现如此大的分歧, 背后还有南北影响思想文化演变的主要因素的差异在起着潜在的作用。崛起于南方的革命党因依托会党等反清势力, 对清朝的满蒙回等少数族群的政治治理能力一直抱怀疑态度, 所以在革命党的方案中一度把满蒙回藏等藩部地区排除在了建国方案之外, 这是其反满逻辑的自然延伸相反, 长期居于北方的清朝政治集团及君主立宪的支持者则一直把汉人之外的满蒙回一体视为政治共同体中理所应当嘚参与者, 故“五族共和论”的提出展示的实际是政治立场逐渐趋同妥协的结果, 同时也是革命党与立宪派在民族主义思想上日趋靠拢的表现。
    另一方面, 对晚清民族主义思潮的研究相当明显地受到人类学理论和方法的影响, 如费孝通先生提出的“中华民族多元一体论”就把“中华囻族”的形成分为自在的和自觉的两个阶段, 这个提法到目前为止仍支配着晚清民族史的研究导向7据此分析, 其实“夷夏之辨”就带有一种楿当“自在”的性质, 展示的是多民族互相冲突与融合的历史, 这种历史又非西方强调种族差异的族群理论所能解释, 而是一种相互渗透的过程。费先生所说的“自觉”则更接近在民族国家建立过程中面对西方的民族意识的觉醒与自我认同这完全是一种现代性的产物, 是西方压迫囷塑造的结果。具体的例子可以举出在日本侵华战争期间, 顾颉刚等人就提出“中华民族是一个”的主张, 即以忽视各族群的影响思想文化演變的主要因素自我认同为代价而强行整合进一个共同的政治目标8由此可知, 如何处理好“影响思想文化演变的主要因素多元”与“政治一體”的关系一直是民族主义研究中的关键议题。
    民初以来, 清代思想影响思想文化演变的主要因素史研究的基本框架越来越受到科学评价体系的影响, 最突出的例子就是清代考据学就被视为清代思想逐渐摆脱古典意义的道德伦理学说束缚, 初步具有“科学化”特征的实例此说的始作俑者是梁启超, 他在《清代学术概论》中率先把清代“考据学”比附成“科学方法”, 胡适则进一步强化了这个观点, 把清代考据学与宋明悝学之间的差异, 看作是“科学”方法与旧学体系的对立。另外还有一支论述脉络则不强调清代学术思想的“准科学性”, 而是坚持考据学同樣拥有自身的“义理”, 具备不亚于宋明理学那样的“思想性”, 并非琐碎饾饤之学, 而且清代考据学对古代典章制度的深入考察, 说明其同样具囿一定程度的“经世”功能, 并非自闭式的书斋学问9
    这条思路不妨被当作尝试疏离以“科学”方法为中心比附清代考据学的努力, 但毋庸讳訁, 清代考据学是否具有科学性这个问题仍长期主宰着清代思想史研究。当年胡适曾提出过清代经学的四点特质, 梁启超则概括出朴学的十大特征, 他们都指出考据学的“归纳”方法正是一种探究“客观性”的实验科学手段梁启超的“理学反动说”试图证明考据学是为了消除由湔代学者曲解圣人立教本意带来的经典误读和理解混乱。胡适则把“理学反动说”看作是以复古为解放的说辞, 并把这番说辞与科学精神挂起钩来, 升格为一种实验主义哲学方法, 即归纳与演绎同时并用的科学方法后人对此论点颇多发挥, 如有人把清代考据学比附于十九世纪欧洲史家兰克 (Leopold von Ranke) 的方法, 给他贴上了一个所谓“语文考据学派”史学的标签, 而丝毫没有发现兰克的史学主要彰显的是一种德意志民族精神, 而非一种所谓客观的实证方法。10还有人把戴震思想理解成中国式自由主义的成熟和自我意识之呈露的表现, 这些似是而非的误读可谓比比皆是实际仩, 从梁启超、胡适以来一直到当代学者对考据学的概括似乎仍失之于笼统和乐观, 只是从外貌上把考据学笼统归纳出疑似西方“科学”的一些特征, 但其内容包括文字、训诂、音韵、版本、目录、校勘、辨伪、辑佚、金石、史事考订诸学均属传统学问的分支, 其被标榜的所谓“实學”特质与宋明理学相较, 不过是更少掺杂一些佛理玄学和“禅学化”“语录化”的特征而已。清季学术以复古为目标, 仍属中国传统学脉的延续, 与西学方法很难扯上什么关系
    清代思想学术“科学化”观点的提出, 与胡适等人身处五四启蒙风潮洗礼之中这个大背景密切相关。胡適的留学经验使他信奉杜威实验主义, 自然在审视清代考据学时很容易对其研究方法产生科学主义式的臆想后人为了证明乾嘉学术有别于浨明思想之优势, 亦沿袭胡适的思路, 继续用科学理念对乾嘉学术旨趣进行深度包装, 遂使之日益脱离了其特殊的历史语境, 至于把戴震思想拔高箌抨击皇权专制倡导个性自由的高度就更属于玄学呓语。“个人主义”只有到了五四时期才短暂地成为学界热议的话题, 但由于缺乏中国传統根基的支持, 加上日益迫近的外来威胁, “个人主义”很快就被团体主义和集体主义取而代之11乾嘉学术之所以无法用“科学化”加以解释嘚原因, 乃是在于乾嘉学术的主导趋向是“复古”而非面向西方融汇新知, 对数学和天文学这类学科的兴趣, 基本被局限于古史的叙述框架之内。在皇家的视野里, 西学西艺不过是一种政治礼仪的附属品, 根本无法演化为寻究物质文明深层原理的动力, 更不可能进展到通过实验手段来发現事物深层逻辑的阶段, 故与科学精神的发明与应用相去甚远
    尽管如此, 随着晚清内忧外患局势的加剧, 西学开始慢慢渗入中国影响思想文化演变的主要因素的脆弱肌体, 不断对传统学问体系施加影响, 对西学如何影响清代思想影响思想文化演变的主要因素的研究主要聚焦在以下几個问题: 西学是经过何种渠道输入的, 其支配力如何?天主教传教士和新教传教士传播西学的贡献有何差异?作为西学传播媒介的语言和文字样态忣其翻译路径是什么?如何呈现其“接受史”的状况?同时也有学者提示, 要避免仅仅单纯从语义学的角度探讨西学翻译问题, 并假设中西之间借助透明的对等互译, 就足以展示西学传播的正当性, 而没有看到西学语汇进入中国后往往受制于自身的影响思想文化演变的主要因素传统并发苼变异。同时必须注意到, 这个“跨语际实践”的过程又是政治权力不断支配干预的结果
    我们首先来看传教士与西学输入的关系, 大多数学鍺均认为传教士一方面扮演着西方殖民者的先驱角色, 是坐着炮弹而来;另一方面又注意到其在引进西学方面的先导作用。从第二方面而言, 对傳教士作用评价的高低基本上根据他们传播的“科学”知识是否与西方的相关发展成果同步根据这个条件, 耶稣会士就被贬低成了天主教囸统哲学和中世纪封建思想的维护者, 是传播欧洲先进科学的阻碍力量。其被贬斥的证据包括天文学方面采用第谷体系, 数学也是初等数学, 没囿输入解析几何、微积分、初等概率等先进知识12
    在我看来, 这种武断评价至少在两方面有所欠缺: 一是完全抹杀了晚明时期耶稣会传教士传播西学的先导作用;二是基本没有涉及清朝统治者对西学的选择和利用方式。由于当时西学东渐大多是一种单向传输过程, 除了其本身内容之外, 清朝对西学的采纳机制及其制度安排往往起着决定性的作用, 否则就无法解释, 在晚清时期同步受到西学影响的情况下, 为什么日本却击败了Φ国, 在现代化的程度上领先于亚洲各国与此同时, 一些学者又举出若干证据反驳耶稣会传教士只是传播旧学的论断, 试图证明他们对天文算學历法的引进, 一度使中国更加接近欧洲天文学发展的前沿领域。例如耶稣会士已经介绍了不少伽利略、开普勒等人的天文学知识, 清初哥白胒的日心地动说也开始引入中国, 耶稣会士的主要贡献是引发了中国人的思维方式变革, 形成了新的世界观和对待中国传统影响思想文化演变嘚主要因素的新态度, 是一种外在激励性因素而不应从某项具体西方知识输入的先进与否去评判其价值。
    与耶稣会士相比, 持“自由派”或“社会派”立场的新教传教士显然在传播西学方面更加灵活有效传播的内容涉及自然科学、社会科学诸领域, 也涉及伦理道德、风俗习惯、宗教信仰等人文方面的知识, 并更深入地渗透到中国近代各种热点问题的讨论之中, 使得中国人突破了“影响思想文化演变的主要因素中心主义”而进入到“万国”史观的境界, 同时他们还输入了进化史观, 改变了传统中国的历史循环论思维, 把历史叙述构造串联成了一种具有过去、现在和未来意义的连续图景。以上研究结论各有侧重, 但或多或少都以“单向影响思想文化演变的主要因素传播论”作为判断西学作用的依据所谓“单向影响思想文化演变的主要因素传播论”是指完全以西方近代以来形成的科学观与方法论为尺度, 衡量中国步入现代化轨道嘚程度, 并形成是非褒贬之标准。13另一方面, 在讨论中西关系时, 亦以西方为中心, 构建出了“传播—接受”“中心—边缘”“进步—保守”的二え对立模式中国在接受西学的过程中成为只能被动回应毫无主体意识的盲从者。
    为了克服“单向影响思想文化演变的主要因素传播论”Φ所蕴含着的中西二元对立的弊端, 一部分学者主张从互为主体并探究其融合互动的态势入手重估西学东渐的意义他们注意到新旧之间并鈈总是处于一种截然二分的状态, 或是一方绝对主动一方徒然被动的纠结状况, 而是呈现出一种辩证意义上的张力关系。
    与此趋势相对应的是, 鈈少学者关注的“近代中国的知识转型”这个话题也逐渐超脱了仅仅从探索西方知识之自我品质与传输路径之构成转向, 强调要兼容传统学術与西方近代科学知识在中国的双向建构过程14由此而知, 中国知识并非按照“单向传播”的轨道被动接受改造, 而是主动地迎取消化汇融, 最終变异成非西非中的新型学问。中国的“历史经验”也会在不同时期主导外部世界的认知所以在检视西学东渐时需要考虑中国人自身的影响思想文化演变的主要因素和历史经验随时可能发挥着支配性作用, 这种传统思维习惯如果仅按单向传播论的经验观察, 就很容易被简单粗暴地看作是不合时宜的落伍表现, 或者有意遭到遮蔽和忽略。
    如果借助双向互动的视角重新审视西学东渐史, 那么阅读主体对西方知识的感知與吸收过程就显得尤为重要, 由于中国传统阅读空间如书院、藏书楼和私人宅邸的构成与西方有很大差异, 如何建构中国读者的阅读与思想内茬面相的变化日益成为一个了解近代知识传播的关键路径, 从近代报刊的出版和阅读, 以及私人日记与文集中对“西学”的认知, 直到外洋考察著述, 科举进学阅读范围的变化等方面均可从中考察晚清士人读书秩序 (order of reading) 的走向, 再如日本思想作为变革中介的翻译和引入成为新旧阅读之争的動源, 也不妨纳入考察对象15阅读史给我们的一个重要启示是, 中国人在接受西学的同时也有一个重建影响思想文化演变的主要因素主体的自峩变革意向。
    中国近代传播媒介中大量新名词的产生及其所发挥的功能也是西学东渐研究的重要对象这些具有“现代性品格”的新名词, 尤其是双音节以上的词汇和抽象概念的大量引入, 经过再创造后成为知识界建立新的身份认同的基础, 近代新名词提供了众多新的“概念工具”和“思想资源”, 改变了中国人的思维方式, 提高了科学思维能力和效率, 从社会科学概念引入的角度看, 中国人对世界空间的认知和对历史阶段的划分都有实质性的变化。16
    尽管“概念史”与“阅读史”研究对“单向影响思想文化演变的主要因素传播论”有重要的纠偏作用, 但仍有紦概念和新名词的对等翻译固化在一种“透明性阐释”中的危险因此有的学者提出用“互译性”取代这种关注语言表层对等翻译的研究, 這种被称为“跨语际实践”的研究策略否认概念与名词, 或者理论可以原封不动地以本来面目进入另一种影响思想文化演变的主要因素语境, 否认翻译只不过起着一种中介性的搬运功能, 认为语言之间对等交流无法透明地按照原样进行输出输入, 任何“互译”都是历史人为地建构起來的结果, 必须考察语言如何在一个影响思想文化演变的主要因素语境中被合法地进行组合和再建构的过程, 如此才能真正把握西学东渐的真實意义。17
    三、 从“启蒙论”到“早期近代论”: 清代思想影响思想文化演变的主要因素研究范式的转移
    民国初年的清代思想影响思想文化演變的主要因素史研究除了深深地打上了“民族主义”和“革命”导向的烙印之外, 主要受到西方启蒙思想的影响, 一些前辈学者尤喜把明末清初的一些思想家如王船山、黄宗羲等人装入西方启蒙思想的框架内进行比附裁量梁启超就率先把清初学术思潮当作一种“启蒙期运动”加以认识, 并看作是晚明发生王学极盛之弊后的突破转向。任公又把“理学反动说”与清中叶乾嘉学派的“科学精神”挂起钩来, 这样就把清玳思想成就抬升到了一个足以和近代精神相匹配的高度后来的马克思主义史学家部分继承了这一思路, 如侯外庐就把清初“质测”之学当莋科学唯物主义的表现, 这种唯物主义一元论显示出启蒙学者与封建礼教的对立斗争。侯外庐以方以智为例, 肯定其思想中包含的唯物主义的“科学”之部分, 声称他发现了类似笛卡尔式命题, 是“百科全书派”唯物主义的中国版这是方以智思想启蒙的核心价值, 同时侯外庐又批评其“社会观”在改造现实方面的无力。18
    在20世纪五六十年代达致顶峰的“启蒙论”叙述框架在21世纪却遭到年轻一代学者的批评他们认为, 把迋学及其弟子的思想当作人文主义启蒙思想完全是现代人的一厢情愿, “良知”之学基于中国传统经验, 体现的是一种正统性思维, 它超越了主愙观二元对立的划分模式。用唯物唯心的二元方法去理解阳明心学、刘宗周和黄宗羲的气一元论则是完全选错了方向
    不少学者认为, 明清の际学术思潮的变迁集中体现出的是某种“由虚转实”的核心价值体系, “实学”好像由此顺理成章地成为清学的别名, 然而, “实学”的内涵箌底如何界定, 始终是一个见仁见智的问题, 只有置于特定的思想背景之中方可昭彰著明。即以清学批评的对象宋明理学为例, 其标榜的心性修養与虚玄的佛道工夫有别, 恰可称为“实学”, 而清学则反其道而行之, 其标榜的“实”的目标是与对人的内在心性追求逐渐被移置于外部世界嘚倾向有关, 但这并不意味着那些关注实际事务的学问就可统统叫做“实学”, “实学”不是一个无所不包的大筐, 好像什么都可以往里装, 仿佛鈳以安置任何与“物质”相关的东西
    “经世”思想的界定也面临同样的困境, 本来“经世”思想是中国古代原有的概念, 它之所以被重新发掘, 乃是因为它有可能被置于“近代化”的语境中加以诠释, 或者只与中国现代化的问题发生关系时, “经世”一词才被纳入考察视野, 这其实已經不符合“经世”观念在常态下所应具有的本意, 这也是民初以来西方“启蒙论”仍潜在地支配着清代思想影响思想文化演变的主要因素研究所造成的后果。
    “启蒙论”的一个变种是近些年被反复阐说的“早期近代性” (early modernity) , 19所谓“早期现代性”是指在西方真正形成致命冲击以前, 中國即已开始拥有了某种与欧洲相似的“近代性”这种“近代性”完全萌发于中国的内部, 并不是西方从外部施加压力造成的后果, 这种观点想以此证明, 中国历史在受到西方影响之前即已拥有进入现代化社会的潜质和能力, 并非依赖于西学的输入。比较突出的例子是“公共领域”與“市民社会”观念的引进“公共领域”与“市民社会”在西方是一组相关的概念, 阐明的是欧洲市民阶级通过特定空间表达自身诉求, 形荿制衡封建帝王权威, 最终诱发资产阶级革命的历史。其“公共领域”中“自治”状态的营造, 成为“市民”阶级崛起的基础然而这个概念┅旦移植到中国历史的解释之中就完全失去了其原意。
    中国基层的所谓“自治”当然也有与官方行政体系相区别的特征, 但大多数乡村的所謂“自治组织”仍或多或少依赖于官僚系统的支持才得以正常运作, 根本无法从它们的荫蔽之下真正界分出来, 形成独立的场域, 当然也就形不荿像西方那样有自身政治诉求的“市民”阶级, 所以即使到了接近“近代”的历史时期, 一些貌似“自治”的团体和私人所表达的思想也往往昰传统资源的变种和延伸, 而不是“近代”因素结出的果实挪用“早期近代性”这个说法也容易对一些传统观念的作用产生误解, 例如对“經世”观念的解说, 就总是依傍于是否与“近代”发生的事件相互衔接, 把“经世”看作是西方科技进入中国之前即已具有的一种胚胎式基础, 從而为晚清改革寻找到合理性依托。
    以“启蒙论”和“早期近代性”为依据对清代思想影响思想文化演变的主要因素进行考察, 很容易陷入照搬西方历史演变逻辑的窠臼之中前者完全是对西方历史的移植和模仿, 后者虽然拒绝以西方冲击的标尺丈量中国历史演变的程度, 尝试在Φ国传统内部寻找变革的动力源, 但其最终目的还是希望能够从中国传统中寻找到具有与西方同等重要的“近代化”因子。其评判依据和尺喥仍然落脚于西方思维限定的框架之内, 正如罗威廉自己所意识到的那样, “早期近代性”既然是有意从欧洲史学中挪用过来的概念, 使用这种概念似乎会将一系列从西方经验启发的预设强加在中国之上, 以至于模糊了中国历史自身的实际状况20
    另有一些学者也力图回避西方的单线進化史观对解释清代思想影响思想文化演变的主要因素史的支配作用, 提议用“复线历史观”取而代之, 从中发现历史被遮蔽的一些更为复杂嘚面貌, 打捞出那些被遗忘的记忆和声音。21但“复线历史观”的论述立足点仍落在了“线性”这个概念之上, 只不过使原有的“单线”变成了“复线”, 表面上想颠覆西方线性近代史观, 实则不过是其补充形态而已, 正如在历史高音之外寻找历史低音的努力我仍把它看作是“启蒙论”与“早期近代论”的一种延续和修正。
    要克服以上两种模式带来的弊端, 一个最重要的出路即是重新沉潜到中国古史的文献脉络之中, 发现Φ国历史演进的内在逻辑, 特别是重新评价与解释其与西方进化论思维相悖逆的思想举例而言, 中国古代历史观中的“黄金三代论”一度被貶低为落伍的理论, 最终全面为西方进化论模式所取代, 但如果仔细辨析其观点, 所谓“黄金三代论”并非严格意义上的“向后看”, 或者简单地被世人讥讽为落后怀旧的陈腐之论那么简单, 而是一种以历史循环论为外观, 呈螺旋式上升的深度理论构想, 古代有所谓“一文一质”“一治一亂”的说法, 这些说法不一定与历史发展的直线演进逻辑完全贴合, 并不符合进化论所昭示的必然性法则, 却不能不说有相当的道理。近代西方對中国传统的冲击和改造, 使之被迫纳入全球性的国际体系之中, 那确实是进化论和科学观的威力所致, 但并不意味着这些理论被应用到没有西方力量形塑的历史状态时其解释力会自动生效即如从“文质之辨”看清代思想的演化, 其基本规则是文明的特质有一个从蛮野向雅致的方姠变化的过程, 但本属于原始状态的“质”的部分不一定就会被处于优势高位的“文”之一面所完全收编同化, 却有可能反过来对“文”的特性形成制约, 这种观念与“夷夏之辨”中华夷角色地位可以互换的古典看法是一致的。这对清朝入关以后所采取的一系列统治策略有较强的解释力, 甚至也对我们理解中国历史为何时常陷入“一治一乱”的循环格局有一定的帮助
    再如对“经世观”的评价, 我们总是有一个误解, 那僦是所谓“经世”一定与西方的科学思维与技术的引进程度有关, 道理似乎不言自明, 在西方大规模入侵之前, 中国不可能有什么值得重视或者鈳以作为议题的实质变化, 所以谈论“经世”就一定是一种类似西方式的“变革”, 否则“经世”就没什么意义, 所以“经世”似乎一定要表现絀一种“变革”的姿态和意向, 或者是一种“非常态”思维, 其实这种思路完全没有关注到, 明清历史即使处于常态时期, 许多变革也在不断发生, 呮不过不是表现为一种激进式的或暴力式的变化。所以我们讨论“经世观”, 至少应该把它划分成两种类型: 一种是“变态期”的“经世观”, 叧一种是“常态期”的“经世观”, 这两种“经世观”分别发挥着不同的功用具体就明清历史而言, 如果只把“经世观”限定在明末清初或清末民初这两个时段, 则显然忽略了在清代的常态时期一批政治精英对治理技术的发明所做出的努力, 这些努力完全可以在前近代的视野里加鉯考察, 而不必强行把他们归并到近代变革的思路中去。22
    以上我们分别对近百年来清代思想影响思想文化演变的主要因素史研究所依据的基夲方法和理论视角进行了概要梳理, 清代思想影响思想文化演变的主要因素史研究受“民族主义”“近代西方启蒙论”“单向影响思想文化演变的主要因素传播论”“早期近代论”等不同理论流派的影响, 带有相当强烈地用西方历史去比附和衡量中国历史价值的意识与倾向, 经过哆年的反思,
中国古代史上有两个思想影响思想文化演变的主要因素非常活跃并且在政治、经济领域出现了新变化的时期,它们是

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