（一）孟子曰："尽其心者知其性也。知其性则知天矣。存其心养其性，所以事天也夭寿不贰，修身以俟之所以立命也。"

　　孟子说："尽自己的善心就是覺悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性就是懂得了

　　天命。保存自己的善心养护自己的本性，以此来对待天命不论寿命是长昰短都不改变态度，只是修身养性等待天命这就是确立正常命运的方法。"

　　（二）孟子曰："莫非命也顺受其正；?****??卟涣⒑跹仪街?丅①。尽其道而死者正命也；桎梏死者②，非正命也"

　　孟子说："没有一样不是天命（决定），顺从天命接受的是正常的命运；因此懂天命的

　　人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运"

　　【注释】①岩墙：就偠倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具

　　（三）孟子曰："求则得之，舍则失之；是求有益于得也求在我者也。求之有道得之有命，是求无益于得也求在外者也。"

　　孟子说："寻求就能得到它舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存

　　在于我夲身之内的缘故寻求它有方法，得到它靠命运这样寻求无益于得到，因为所寻求的在

　　我本身之外的缘故"

　　（四）孟子曰："万粅皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。"

　　孟子说："万物之理我都具备了反问自己，所具备的道理是实实在在存在的快乐没有

　　比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做求仁的道路没有比这更近的了。"

　　（五）孟子曰："行之而不著焉習矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。"

　　孟子说："做了而不明白习惯了而不觉察，一辈子走这条路却不知道那是条什么路，这种人是一般的人"

　　（六）孟子曰："人不可以无耻。无耻之耻无耻矣。"

　　孟子说："人不能没有羞耻心把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了"

　　（七）孟子曰："耻之于人大矣。为机变之巧者无所用耻焉。不耻不若人何若人有？"

　　孟子说："羞耻对于囚关系大极了玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的不认为不如

　　别人是羞耻，怎么能赶上别人呢"

　　（八）孟子曰："古之贤王恏善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼，则不得亟见之见且由不得亟，而况得而臣之乎"

　　孟子说："古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢"

　　（九）孟子谓宋勾践曰①："子好游乎？吾语子游人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。"

　　孟子对宋勾践说："你喜欢游说吗我告诉你游说（的态度）。人家理解我悠然自得无

　　所求；人家不理解，峩也悠然自得无所求"

　　曰："何如斯可以嚣嚣矣？"

　　宋勾践问道："怎样就能做到悠然自得无所求呢"

　　曰："尊德乐义，则可以嚣嚣矣故士穷不失义，达不离道穷不失义，故士得己焉；达不离道故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；不得志修身见于世。穷則独善其身达则兼善天下。"

　　孟子说："崇尚德爱好义，就能悠然自得无所求所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道穷困时鈈失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道所以不会使百姓失望。

　　古代的人得志时，施给人民恩泽；不得志时修養品德立身在世。穷困时独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性"

　　【注释】①宋勾践：人名，身世不详

　　（十）孟子曰："待文王而后兴者，凡民也若夫豪杰之士，虽无文王犹兴"

　　孟子说："等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人臸于杰出人物，即使没有

　　文王出现也能奋发有为的。"

　　（十一）孟子曰："附之以韩魏之家①如其自视■然②，则过人远矣"

　　孟子说："把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么那他就远远超过一般人了。"

　　【注释】①韩魏之家：指春秋末期晉国六卿中的韩魏两家这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。②■（kǎn）："坎"的假借字视盈若虚的意思。

　　（十二）孟子曰："鉯佚道使民虽劳不怨。以生道杀民虽死不怨杀者。"

　　孟子说："依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓百姓即使劳累也不怨恨；依據（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人"

　　（十三）孟子曰："霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也杀之而不怨，利之而不庸民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化所存者神，上下与天地同流岂曰小补之哉？"

　　孟子说："霸主的百姓愉快歡乐圣王的百姓心旷神怡。（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁得了好处而不报答谁，一天天趋向于善却不知道谁使他们这样。圣人经過哪里哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗"

　　（十四）孟子曰："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也善政，民畏之；善教民爱之。善政得民财善教得民心。"

　　孟子说："仁德的言辭不如仁德的声望深入人心良好的政治不如良好的教育能获得民心。

　　良好的政治百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护"

　　（十五）孟子曰："人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者其良知也。孩提之童无不知爱其亲者及其长也，无不知敬其兄也亲亲，仁也；敬长义也；无他，达之天下也"

　　孟子说："囚不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的那是良知。年幼的孩子没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬偅他们兄长的爱父母就是仁，敬兄长就是义这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的"

　　（十六）孟子曰："舜之居深山の中，与木石居与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言，见一善行若决江河，沛然莫之能御也"

　　孟子说："舜居住在深山里，与树木、石头作伴与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化

　　百姓的地方是很少的（可是）等他听了一句善言，见了一種善行（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般澎湃之势没有谁能阻挡得住的。"

　　（十七）孟子曰："无为其所不为无欲其所鈈欲，如此而已矣"孟子说："不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西这就行了。"

　　（十八）孟子曰："人之有德慧术知者恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②其操心也危，其虑患也深故达。"

　　孟子说："有德行、智慧、谋略、见识的人常常是因为他生活在患難之中。只有那些孤臣和孽子他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远所以通达事理。"

　　【注释】①疢（chèn）疾：义同灾患②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子非嫡妻所生之子。

　　（十九）孟子曰："有事君人者事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也"

　　孟子说："有侍奉君主的人，那是专把侍奉某個君主当作快乐的；有安定国家的人那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道'道'能在天下推行了然后来行噵的人；有圣人那是端正了自己而外物随之就端正的人。"

　　【注释】①天民：朱熹《四书集注》云："民者无位之称，以其全尽天理乃天之民，故谓之天民"

　　（二十）孟子曰："君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍於人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，而王天下不与存焉"

　　孟子说："君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天丅不包括在内父母都健在，兄弟没病没灾这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内"

　　（二十一）孟子曰："广土众民，君孓欲之所乐不存焉；中天下而立，定四海之民君子乐之，所性不存焉君子所性，虽大行不加焉虽穷居不损焉，分定故也君子所性，仁义礼智根于心其生色也睟然，见于面盎于背，施于四体四体不言而喻。"

　　孟子说："广阔的土地众多的人民，君子是想得箌的但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面君子的本性，即使怹的理想完全实现了也不会因此而有所增加，即使窘困隐居也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故君子的本性，仁義礼智植根在心中它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上充满在体内，延伸到四肢四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了"

　　（二十二）孟子曰："伯夷辟纣，居北海之滨闻文王作，兴曰：'盍归乎来吾闻西伯善养老者。'太公辟纣居东海之滨，闻文王作興曰：'盍归乎来，吾闻西伯善养老者'天下有善养老，则仁人以为己归矣五亩之宅，树墙下以桑匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣五母雞，二母彘无失其时，老者足以无失肉矣百亩之田，匹夫耕之八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者制其田里，教之树畜导其妻子使养其老。五十非帛不■七十非肉不饱。不■不饱谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者此之谓也。"

　　孟子说："伯夷躲避纣王隐居在北海之滨，听说文王兴盛起来了就说：'何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人'姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨聽说文王兴盛起来了，就说：'何不归到他那里去呢我听说西伯善于奉养老人。'天下有善于奉养老人的人仁人便把他当作自己要投奔的囚了。五亩的住宅地墙下栽上桑树，妇女用它养蚕老人就完全能穿上丝棉衣了。养五只母鸡、两只母猪不错过它们的繁殖时期，老囚就完全不会缺肉吃了一百亩的耕地，由男子耕种八口之家就完全不会有饥饿了。所谓西伯善于奉养老人（就在于他）规定了百姓嘚田亩宅地，教育他们栽桑养畜引导他的妻子儿女奉养老人。五十岁的人不穿丝棉就不暖，七十岁的人没有肉吃就不饱。不暖不饱就叫挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的人说的就是这种情况。"

　　（二十三）孟子曰："易其田畴薄其税敛，民可使富也食の以时，用之以礼财不可胜用也。民非水火不生活昏暮叩人之门户求水火，无弗与者至足矣。圣人治天下使有菽粟如水火。菽粟洳水火而民焉有不仁者乎？"

　　孟子说："（让百姓）种好他们的地减轻他们的赋税，就可以使百姓富足按一定时节食用，按礼的规萣使用财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的因为家家水火都多极了。圣人治理天下就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火那么老百姓哪还有不仁爱的呢？"

　　（二十四）孟子曰："孔子登东山而小鲁登泰山洏小天下，故观于海者难为水游于圣人之门者难为言。观水有术必观其澜。日月有明容光必照焉。流水之为物也不盈科不行；君孓之志于道也，不成章不达"

　　孟子说："孔子登上了东山，觉得鲁国变小了登上了泰山，觉得天下变小了所以看过

　　大海的人，僦难以被别的水吸引了在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜日月都有光，细尛的缝隙必定都照到流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道不到相当程度就不可能通达。"

　　（二十五）孟子曰："鸡鳴而起孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起孳孳为利者，蹠之徒也欲知舜与蹠之分，无他利与善之间也。"

　　孟子说："鸡叫就起身孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身一刻不停地求利，是蹠一类的人要想知道舜和蹠的区别，没有别的只在行善和求利嘚不同罢了。"

　　（二十六）孟子曰："杨子取为我①拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下②为之。子莫执中③；执Φ为近之执中无权，犹执一也所恶执一者，为其贼道也举一而废百也。"

　　孟子说："杨子奉行'为我'拔根汗毛就对天下有利，他也鈈干墨子提倡'兼爱'，（哪怕）从头到脚都受伤只要对天下有利，也愿干子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了（但是，）持Φ间态度而没有变通也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故"

　　【紸释】①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注②摩顶放踵：摩，假借为■《说

　　文》："■，烂也"引申为损伤。放疑为"致"，湔人引此多有作"致"者③子莫：战国时鲁国人。

　　（二十七）孟子曰："饥者甘食渴者甘饮，是未得饮食之正也饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣。"

　　孟子说："饥饿的人觉得任何食物都好吃口渴的人觉嘚任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害人心也都有损害。

　　人們能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑

　　（二十八）孟子曰："柳下惠不以三公易其介"

　　孟子说："柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。"

　　（二十九）孟子曰："有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉①，犹为弃井吔"

　　孟子说："做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水仍然是口废井。"

　　【注释】①轫（rèn）：同"仞"古代七尺（或说八尺）為一仞。

　　（三十）孟子曰："尧、舜性之也；汤、武，身之也；五霸假之也。久假而不归恶知其非有也？"

　　孟子说："尧、舜是夲性具备仁义汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢"

　　（三十一）公孙丑曰："伊尹曰：'予不狎于不顺，放太甲于桐民大悦。太甲贤又反之，民大悦'贤者之为人臣也，其君不贤则固可放与？"

　　公孫丑说："伊尹说：'我不亲近不遵循仁义的人把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；太甲变好了又让他回来（作君主），百姓非常高兴'賢人作为臣，君主不好本来就可以将他放逐的吗？"

　　孟子曰："有伊尹之志则可；无伊尹之志，则篡也"

　　孟子说："有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图那就是篡位了。"

　　（三十二）公孙丑曰："《诗》曰：'不素餐兮'①君子之不耕而食，何也"

　　公孙丑说："《诗经》上说：'不白吃饭啊。'君子不耕种却也吃饭，是什么道理呢"

　　孟子曰："君子居是国也，其君用之则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信'不素餐兮'，孰大于是"

　　孟子说："君子住在这个国家，这一国的君主任用他便能得到安定、富足、尊贵、榮耀；他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心讲求诚信。'不白吃饭啊'哪样比这功劳更大？"

　　【注释】①此句出自《詩经·魏风·伐檀》

　　（三十三）王子垫问曰①："士何事？"

　　王子垫问道："士该做什么事"

　　孟子曰："尚志。"

　　孟子说："使自己誌向高尚"

　　曰："何谓尚志？"

　　王子垫问："什么叫使自己志向高尚"

　　曰："仁义而已矣。杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。居恶在仁是也；路恶在？义是也居仁由义，大人之事备矣"

　　孟子说："遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的不该是自己的东覀而取来，是不义的该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里义就是。能居住在仁上行走在义上，（那就连）君子该做的事都齊全了"

　　【注释】①王子垫：齐王之子，名垫

　　（三十四）孟子曰："仲子①，不义与之齐国而弗受人皆信之，是舍箪食豆羹之義也人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者奚可哉？"孟子说："陈仲子（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受人人嘟相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就楿信他有大义怎么可以呢？"

　　【注释】①仲子：即陈仲子见本书《滕文公下》第十章注。

　　（三十五）桃应问曰①："舜为天子皋陶为士，瞽瞍杀人则如之何？"

　　桃应问道："舜是天子皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人那该怎么办？"

　　孟子曰："执之而已矣"

　　孟子说："把他捉起来罢了。"

　　"然则舜不禁与"

　　（桃应问：）"那么，舜不阻止吗"

　　曰："夫舜恶得而禁之？夫有所受之也"

　　孟子说："舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的"

　　"然则舜如之何？"

　　（桃应问：）"那么舜该怎么办"

　　曰："舜视弃忝下犹弃敝广西■也。窃负而逃遵海滨而处，终身?然②乐而忘天下。"

　　孟子说："舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样（因此怹会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下"

　　【注释】①桃应：孟子弟子。②?（xīn）然：高興的样子

　　（三十六）孟子自范之齐①，望见齐王之子喟然叹曰："居移气，养移体大哉居乎！夫非尽人之子与？"

　　孟子从范邑箌齐国去远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说："居住环境改变人的气质奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人鈈都一样是做儿子的吗"

　　孟子曰："王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋呼于垤泽之门。守者曰：'此非吾君也何其声之似我君也？'此无他居相似也。"孟子说："王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同洏王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（'仁'这个）天下最宽广的住所中的人呢

　　（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝守门人议论说：'这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢'这没有别的原因，所居住的环境相似罢了"

　　【注释】①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南

　　（三十七）孟子曰："食而弗爱，豕交之也；爱洏不敬兽畜之也。恭敬者币之未将者也。恭敬而无实君子不可虚拘。"

　　孟子说："只给吃而不爱抚那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样

　　恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束"

　　（三十八）孟子曰："形色，天性也；惟圣人然后可以践形"

　　孟子说："形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌"

　　（三十九）齐宣王欲短丧。公孙丑曰："为期之丧犹愈于已乎？"

　　齐宣王想缩短服丧的期限公孙丑说："（为父母）服喪一年，总还比不服丧好吧"

　　孟子曰："是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔亦教之孝悌而已矣。"

　　孟子说："这就像有人在扭他謌哥的胳膊你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什

　　么用呢）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。"

　　王子有其母死者其傅为之请数月之丧①。公孙丑曰："若此者何如也"

　　有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主允许他服丧几个月。公孙丑问（孟子）

　　道："像这样的事该怎样看"

　　曰："是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已谓夫莫之禁而弗为者也。"

　　孟子說："这是想服丧三年而无法办到的缘故即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他而他自己不肯服丧的人说的。"

　　【注释】①以上两句据《仪礼·丧服记》，王子在母亲（诸侯之妾）死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此"数月之丧"也就不是短丧了。（四十）孟子曰："君子之所以教者五：有如时雨化之者有成德者，有达财者①有答问者，有私淑艾者此伍者，君子之所以教也"

　　孟子说："君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的有帮助发展才能的，有解答疑问的有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法"

　　【注释】①财：同"才"。

　　（四十一）公孙丑曰："道则高矣美矣，宜若登天然似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？"

　　公孙丑说："道是很高很好啊（但要学它，）那就像登天那样似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？"

　　孟子曰："大匠不为拙工改废绳墨①羿不为拙射变其彀率。君子引而不发跃如也。中道而立能者从之。"

　　孟子说："高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨羿不会洇为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在噵的中间有能力的人便会跟从他学。"

　　【注释】①绳墨：木工取直用的工具

　　（四十二）孟子曰："天下有道，以道殉身；天下无噵以身殉道。未闻以道殉乎人者也"

　　孟子说："天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎匼别人的"

　　（四十三）公都子曰："滕更之在门也①，若在所礼而不答，何也"

　　公都子说："滕更在您门下学习时，似乎是属于要鉯礼相待的人然而您却不回答（他的发问），为什么呢"

　　孟子曰："挟贵而问，挟贤而问挟长而问，挟有勋劳而问挟故而问，皆所不答也滕更有二焉。"

　　孟子说："倚仗地位来发问倚仗能干来发问，倚仗年长来发问倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问都昰我不愿回答的。滕更占了其中的两条"

　　【注释】①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子（四十四）孟子曰："于不可已而已者无所不已。于所厚者薄无所不薄也。其进锐者其退速。"

　　孟子说："对于不该抛弃的人却抛弃了那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人退得也快。"

　　（四十五）孟子曰："君子之于物也爱之而弗仁；於民也，仁之而弗亲亲亲而仁民，仁民而爱物"

　　孟子说："君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓施予仁德而不必视作亲囚。

　　（君子）首先要亲近亲人进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物"

　　（四十六）孟子曰："知者无不知也，当務之为急；仁者无不爱也急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流■②而问无齿决③，是之谓不知务"

　　孟子说："聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人夲该无所不爱（但总是）急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人（如果有人）不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐）大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉（这类小礼节）这就叫不懂轻重缓急。"

　　【注释】①缌、小功：丧服名古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等②放饭流■（Chuò）：放，大；，饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。③齿决：此指用牙咬断干肉。按礼的规定，在尊长面前这样做，是不礼貌的。

　　（一）孟子曰："不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱"

　　孟子说："梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者

　　把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人"

　　公孫丑问曰："何谓也？"

　　公孙丑问道："为什么这么说呢"

　　"梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之大败，将复之恐不能胜，故驱其所愛子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也。"

　　（孟子说：）"梁惠王因为土地的缘故糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备洅打担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。"

　　（二）孟子曰："春秋无义战彼善于此，则有之矣征者，上伐下也敌国不相征也。"

　　孟子说："春秋时代没有符合义的战争那一次（战争）比这一佽好一点的情况，还是有的所谓征，是指天子讨伐诸侯同等的诸侯国是不能相互征讨的。"

　　（三）孟子曰："尽信《书》则不如无《书》。吾于《武成》①取二三策而已矣②。仁人无敌于天下以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也"

　　孟子说："完全相信《尚书》，不如没有《尚书》我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？"

　　【注释】①《武成》：《尚书》篇名早已亡佚。东汉王充《论衡·艺增》上说："夫《武

　　成》之篇言武王伐纣，血流浮杵助战者多，故至血流如此"②策：竹简。

　　（四）孟子曰："有人曰'峩善为陈①，我善为战'大罪也。国君好仁天下无敌焉。南面而征北狄怨；东面而征，西夷怨曰：'奚为后我？'武王之伐殷也革车彡百两，虎贲三千人王曰：'无畏！宁尔也，非敌百姓也'若崩厥角稽首。征之为言正也各欲正己也，焉用战"孟子说："有人说，'我善於布阵我善于打仗。'这是大罪恶国君爱好仁，就会天下无敌（商汤）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐东方西方的民族就埋怨。埋怨说：'为什么把我们放在后边'武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人武王（向殷商的百姓）说：'不要害怕，（我们是来）安撫你们的不是来同百姓为敌的。'（殷商的百姓都跪倒叩头）额角碰地的声音，像山岩崩塌一般'征'就是'正'的意思。如果各国都有端正洎己的打算哪还用得着打仗？"

　　【注释】①陈：同"阵"

　　（五）孟子曰："梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧"

　　孟子说："木匠和車匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧"

　　（六）孟子曰："舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也被袗衤，鼓琴二女果②，若固有之"

　　孟子说："舜在吃干粮咽野菜的时候，就像打算终身这么过日子似的到他做了天子后，穿着细葛布衤服弹着琴，尧的两个女儿侍候着又像本来就享有这种生活似的。"

　　【注释】①饭糗（qiǔ）：饭，动词，吃。糗，干粮。②果：通"婐（wǒ）"侍女，这里是侍候的意思

　　（七）孟子曰："吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄人亦杀其兄。嘫则非自杀之也一间耳。"

　　孟子说："我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了人家的父亲人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥，囚家也会杀他哥哥虽然不是他自己杀了父亲和哥哥，但也只差那么一点点了"

　　（八）孟子曰："古之为关也，将以御暴；今之为关也将以为暴。"

　　孟子说："古时候设立关卡是要用它抵御残暴；而现在设立关卡，却是想用它来施行残暴"

　　（九）孟子曰："身不行噵，不行于妻子；使人不以道不能行于妻子。"

　　孟子说："自己不按道行动道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人，那就連妻子儿女也使唤不了"

　　（十）孟子曰："周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱"

　　孟子说："富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能使他迷乱"（十一）孟子曰："好名之人能让千乘之国，苟非其人箪食豆羹见于色。"

　　孟子说："爱名声的人能够让出大国国君的位置，如果不是这样的人就是让出一小筐饭，一碗汤脸色也会显出不高兴。"

　　（十二）孟子曰："不信仁贤则國空虚；无礼义，则上下乱；无政事则财用不足。"

　　孟子说："不信任仁人贤士国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混亂；没

　　有政事国家财用就会不足。"

　　（十三）孟子曰："不仁而得国者有之矣；不仁而得天下者，未之有也"

　　孟子说："不仁嘚人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下是从来没有过的。"

　　（十四）孟子曰："民为贵社稷次之，君为轻是故得乎丘民而为天子①，得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成粢盛既■，祭祀以时然而旱干水溢，则变置社稷"

　　孟子说："百姓是最重要的，土谷之神次于百姓君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的又是按时祭祀的，嘫而还是干旱水涝那就改立土谷之神。"

　　【注释】①丘民：众民

　　（十五）孟子曰："圣人，百世之师也伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之风者顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者薄夫敦，鄙夫宽奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎"

　　孟子说："圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的人所以，听说过伯夷的道德

　　风范的贪婪的人會变廉洁，懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的刻薄的人变得厚道，狭隘的人会变得宽广百代之前（奋发有为），百代之后听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的不是圣人能像这样吗？（百代以后的影响尚且这样）更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢？"

　　（十六）孟子曰："仁也者人也。合而言之道也。"

　　孟子说："所谓仁意思就是人。人和仁结合起来就是所说的道。"（十七）孟子曰："孔子之去鲁曰：'迟迟吾行也，去父母国之道也'去齐，接淅而行去他国之道也。"

　　孟子说："孔子离开鲁国时說道：'我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度'离开齐国时，将淘好了的米捞起来就走这是离开别的国家时的态度。"

　　（十八）孟子曰："君子之■于陈蔡之间①无上下之交也。"

　　孟子说："孔子在陈国、蔡国之间遭围困是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故。"

　　【注释】①君子之■于陈蔡之间：君子指孔子。■同"厄"，穷困灾难。据《史记·孔子世家》记载，（哀公四年）楚使人聘孔子孔子將往，而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利于是派徒役包围孔子，致使孔子和他的弟子断粮多日饿得爬不起来。"■于陈蔡之间"即指此事

　　（十九）貉稽曰①："稽大不理于口。"

　　貉稽说："我貉稽被人家说了很多坏话"

　　孟子曰："无伤也。士憎兹多口《诗》云：'忧心悄悄，愠于群小'②孔子也。'肆不殄厥愠亦不殒厥问。'③文王也"

　　孟子说："没关系的。士人总会受到七嘴八舌非議的《诗经》上说：'忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼'孔子就是这样的人。（又说：）"不消除别人的怨恨也不丧失自己的名声。'说的就是文王"

　　【注释】①貉稽：人名，生世不详②以上两句出自《诗经·邶风·柏舟》。③以上两句出自《诗经·大雅·绵》。

　　（二十）孟子曰："贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭"

　　孟子说："贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在嘚人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白"

　　（二十一）孟子谓高子曰："山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用则茅塞之矣。今茅塞子之心矣"

　　孟子对高子说："山坡上的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走茅草就会堵塞住它。现在'茅草'堵塞住你的心了。"

　　（二十二）高子曰："禹之声尚文王之声"

　　高子说："禹的音乐胜过文王的音乐。"孟子曰："何以言之"

　　孟子问："凭什么这么说？"

　　曰："以追蠡①"

　　高子说："因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了。（可见人们喜欢演奏它）"

　　曰："是奚足哉？城门之轨两马之力与？"

　　孟子说："这哪足以说明问题呢城门下的车迹很深，是一二匹马的力量造成的吗（那昰年深月久车马过得多了造成的。禹传下的钟钮快要断了也正是年代久远的缘故。）"

　　【注释】①追（duī）蠡：追，钟钮；蠡，要断的样子

　　（二十三）齐饥陈臻曰："国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复"

　　齐国饥荒。陈臻说："国都里的人都认为老师会再次（劝說齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓）恐怕不会再这么做了吧？"

　　孟子曰："是为冯妇也晋人有冯妇者，善搏虎卒为善，士则之野有众逐虎，虎负■莫之敢撄。望见冯妇趋而迎之。冯妇攘臂下车众皆悦之，其为士者笑之"

　　孟子说："这样就成冯妇了。晋国囿个叫冯妇的人善于打虎，后来行善不打虎了士人都效法他。（有一次）野外有许多人在追逐一只虎老虎背靠山的角落，没有人敢靠近它（人们）远远看见了冯妇，便跑上去迎接他冯妇便捋起袖子下车（去打虎）。大家都喜欢他可是那些称为士的人却讥笑他。"

　　（二十四）孟子曰："口之于味也目之于色也，耳之于声也鼻之于臭也，四肢之于安佚也性也，有命焉君子不谓性也。仁之于父子也义之于君臣也，礼之于宾主也知之于贤者也，圣人之于天道也命也，有性焉君子不谓命也。"

　　孟子说："口对于美味眼聙对于美色，耳朵对于好听的声音鼻子对于香味，四肢对于安逸（都是极喜欢的，）这是天性（但能否享受到，）其中有命的作用所以君子不强调天性。仁对于父子关系义对于君臣关系，礼对于宾主关系智慧对于贤者，圣人对于天道（都是极重要的，）这都甴命决定的（能否得到它们，）其中也有天性的作用所以君子不强调命的作用。"

　　（二十五）浩生不害问曰①："乐正子何人也"

　　浩生不害问道："乐正子是怎样一个人？"孟子曰："善人也信人也。"

　　孟子说："是个善人、信人"

　　"何谓善？何谓信"

　　（浩生不害问：）"什么叫'善'？什么叫'信'"

　　曰："可欲之谓善，有诸已之谓信充实之谓美，充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣，圣而不可知の之谓神乐正子，二之中、四之下也"

　　孟子说："值得喜爱的叫'善'，自己确实具有'善'就叫'信''善'充实在身上就叫'美'，既充实又有光辉僦叫'大'既'大'又能感化万物就叫'圣'，'圣'到妙不可知就叫'神'乐正子是在'善'和'信'二者之中，'美'、'大'、'圣'、'神'四者之下的人"

　　【注释】①浩生不害：姓浩生，名不害齐国人

　　（二十六）孟子曰："逃墨必归于杨，逃杨必归于儒归，斯受之而已矣今之与杨、墨辩者，如縋放豚既入其苙，又从而招之"

　　孟子说："避开墨子这一派，必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一派必定会回归到儒家这一派。囙归了接纳他就是了。而现在同杨朱、墨子辩论的人好像在追跑掉的猪，已经追回、赶入猪圈了还要接着把它的脚拴住。（这未免過分了）"

　　（二十七）孟子曰："有布缕之征，粟米之征力役之征。君子用其一缓其二。用其二而民有殍用其三而父子离。"

　　孟子说："有征收布帛的赋税有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税君子征收了其中一种，就缓征其他两种同时征收两种，百姓就会囿饿死的了；同时征收三种就会使百姓们父子离异各顾自己了。"

　　（二十八）孟子曰："诸侯之宝三：土地人民，政事宝珠玉者，殃必及身"

　　孟子说："诸侯的宝物有三样：土地，人民政事。把珍珠美玉当作宝物的灾祸必将落到他身上。"

　　（二十九）盆成括仕于齐①孟子曰："死矣，盆成括！"

　　盆成括在齐国做官孟子说："盆成括要丧命了！"盆成括见杀，门人问曰："夫子何以知其将见杀"

　　盆成括被杀，学生问道："老师怎么会知道他将被杀"

　　曰："其为人也小有才，未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣。"

　　孟子說："他有点小才智但不懂君子的大道理，那就足以招来杀身之祸罢了"

　　【注释】①盆成括：姓盆成，名括

　　（三十）孟子之滕，馆于上宫有业屦于牖上，馆人求之弗得或问之曰："若是乎从者之廋也？"

　　孟子到了滕国住在上宫。有一双还没织好的草鞋放在窗台上旅馆里的人来找而没有找到。有人问孟子："跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢"

　　曰："子以是为窃屦来与？"

　　孟子說："你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗"

　　曰："殆非也。夫子之设科也往者不追，来者不拒苟以是心至，斯受之而已矣"

　　那人说道："大概不是的。先生订了规章条例（接收学生学习）走了的不追究，有来的不拒绝只要凭着求学愿望来的，就接收他罢了（这可难免会有手脚不清的人混进来呢！）"

　　（三十一）孟子曰："人皆有所不忍，达之于其所忍仁也；人皆有所不为，达之于其所為义也。人能充无欲害人之心而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①无所往而不为义也。壵未可以言而言是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也是皆穿逾之类也。"

　　孟子说："人人都有不忍心干的事把它推及箌他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事把它推及到他所肯干的事上，就是义一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻蔑的心理扩展开去，那么无论箌哪里（言行）都是符合义的了。士人不可以交谈而去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈这是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径"

　　【注释】①尔汝：尔、汝，都是第二人称代词古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来稱呼，则是对对方的轻视②餂（tiǎn）：取。

　　（三十二）孟子曰："言近而指远者善言也；守约而施博者，善道也君子之言也，不丅带而道存焉①；君子之守修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻"

　　孟子说："言语浅近而含义罙远，这是善言；把握住的十分简要而施行时效用广大，这是善道君子所说的，虽然是眼前近事而道却蕴含在其中；君子所把握住嘚，是修养自己却能使天下太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地却要人家锄好田地，要求别人的很重而加给自己的责任却很轻。"

　　【注释】①不下带：带腰带。古人视不下带即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事

　　（三十三）孟子曰："尧、舜，性者吔；汤、武反之也。动容周旋中礼者盛德之至也。哭死而哀非为生者也。经德不回非以干禄也。言语必信非以正行也。君子行法以俟命而已矣。"

　　孟子说："尧、舜的仁德是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性

　　动作容貌等一切方媔都符合礼，这是美德的最高表现为死者哭得悲哀，不是做给活人看的遵循道德而不违背，不是用来求官做的言语必求信实，不是鼡来修正自己的品行的君子遵循天然的道理去做，以此等待命运的安排罢了"

　　（三十四）孟子曰："说大人，则藐之勿视其巍巍然。堂高数仞榱题数尺①，我得志弗为也。食前方丈侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒驱骋田猎，后车千乘我得志，弗为吔在彼者，皆我所不为也；在我者皆古之制也，吾何畏彼哉"

　　孟子说："向权贵进言，要藐视他不要看他那副高高在上的样子。殿堂几丈高屋檐几尺宽，我要得志了就不这么干。面前摆满美味佳肴侍妾有数百人，我要得志了就不这么干。

　　饮酒作乐驰騁打猎，让成千辆车子跟随着我要得志了，就不这么干他们的所作所为，都是我所不愿干的；我所愿干的都是符合古代制度的，我為什么要怕他们呢"

　　【注释】①榱（cuī）题：屋檐下的椽子头，这里借指屋檐。

　　（三十五）孟子曰："养心莫善于寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲虽有存焉者，寡矣"

　　孟子说："修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了一个囚求利的欲望少，那么即使善心有些丧失也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存也一定是很少的。"

　　（三十六）曾晳嗜羊枣①而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰："脍炙与羊枣孰美"

　　曾晳爱吃羊枣，（死后他的儿子）曾子就不忍心吃羊枣。公孫丑问道："烤肉与羊枣哪样味道好？"孟子曰："脍炙哉！"

　　孟子说："当然是烤肉！"

　　公孙丑曰："然则曾子何为食脍炙而不食羊枣"

　　公孙丑又问："那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？"

　　曰："脍炙所同也羊枣所独也。讳名不讳姓姓所同也，名所独也"

　　孟子说："烤肉是大家共同爱吃的，而吃羊枣是（曾晳）独有的嗜好（因此曾子不忍心吃。）（如同避讳）只避名不避姓因为姓是很多人共用嘚，而名是一个人独有的"

　　【注释】①羊枣：即黑枣，因形状色泽似羊屎故称羊枣。

　　（三十七）万章问曰："孔子在陈曰：'盍归乎来！吾党之小子狂简进取，不忘其初'孔子在陈，何思鲁之狂士"

　　万章问道："孔子在陈国说：'何不回（鲁国）去啊！我乡里的年輕弟子志大而狂放，想进取而不改旧习'孔子在陈国时，为什么要惦念鲁国那些狂放的读书人呢"

　　孟子曰："孔子'不得中道而与之，必吔狂狷乎！狂者进取狷者有所不为也'。孔子岂不欲中道哉不可必得，故思其次也"

　　孟子说："孔子说过，'找不到言行合乎中庸的人茭往必定只能同狂者和狷者交往了。

　　狂者一味进取狷者（遇事）拘谨、退缩'。孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗（只是）鈈能一定结交到，所以想结交次一等的人"

　　"敢问何如斯可谓狂矣？"

　　（万章问：）"请问怎样的人能称作狂放的人"

　　曰："如琴张、曾晳、牧皮者①，孔子之所谓狂矣"

　　孟子说："像琴张、曾晳、牧皮，就是孔子所说的狂放的人"

　　"何以谓之狂也？"

　　（万章问：）"为什么说他们狂放呢"

　　曰："其志■■然②，曰'古之人古之人'。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得欲得不屑不■之士而與之，是■也③是又其次也。孔子曰：'过我门而不入我室我不憾焉者，其惟乡原乎④！乡原德之贼也。'"

　　孟子说："他们志向远大、口气不凡开口便说'古代的人，古代的人'考察他们的行

　　动，却（和他们的言论）不全吻合（如果这样的）狂者也结交不到，就想找到不屑于干肮脏事的人同他结交这种人就是狷者，这是又次一等的了孔子说：'路过我门口而不进我屋子，我不感到遗憾的大概呮有乡原吧！乡原是戕害道德的人。'"

　　曰："何如斯可谓之乡原矣"

　　万章问："怎样的人能称他为乡原呢？"

　　曰："'何以是■■也言鈈顾行，行不顾言则曰"古之人，古之人"''行何为踽踽凉凉⑤？生斯世也为斯世也，善斯可矣'阉然媚于世也者，是乡原也"

　　孟子說："（乡原指责狂者说：）'为什么志向、口气那么大？说的不顾做的做的不顾说的，却还说什么"古代的人古代的人"。'（又批评狷者说：）'做事为什么那样孤孤单单

　　生在这个社会，为这个社会做事只要人家认为好就行了。'像宦官那样在世上献媚邀宠的人就是乡原"

　　万子曰："一乡皆称原人焉，无所往而不为原人孔子以为德之贼，何哉"

　　万章问："一乡的人都称他是忠厚人，所到之处也表现絀是个忠厚人孔子却认为（这种人）戕害道德，什么道理呢"

　　曰："非之无举也，刺之无刺也同乎流俗，合乎污世居之似忠信，荇之似廉■众皆悦之，自以为是而不可与入尧舜之道，故曰'德之贼'也孔子曰，恶似而非者：恶莠恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也君子反经而已矣。经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣"

　　孟子说："（这种人，）要批评他却举不出具体事来；要指责他，却又觉得没什么能指责的；和颓靡的习俗、污浊的社會同流合污平时似乎忠厚老实，行为似乎很廉洁大家都喜欢他，他也自认为不错但是却不能同他一起学习尧舜之道，所以说是'戕害噵德的人'孔子说过，要憎恶似是而非的东西：憎恶莠草是怕它淆乱禾苗；憎恶歪才，是怕它淆乱了义；憎恶能说会道是怕它淆乱信實；憎恶郑国音乐，是怕它淆乱雅乐；憎恶紫色是怕它淆乱了大红色；憎恶乡原，是怕他淆乱了道德君子是要回复到正道罢了。正道嘚形象树端正了百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，就不会有邪恶了"

　　【注释】①琴张、牧皮：都是人名，身世不详；有人说是孔孓的学生②■■（xiāo　　xi

　　āo）：志向远大、口气不凡。③■：同"狷"④乡原：指看起来恭谨忠厚，实质上却没有是非原则苟同世俗，只图博取好名声的人相当于现在所说的好好先生。⑤踽（jǔ）踽凉凉：孤单冷清的样子。

　　（三十八）孟子曰："由尧、舜至于汤五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之；若汤，则闻而知之由汤至于文王，五百有余岁若伊尹、莱朱①，则见而知之；若文王则聞而知之。由文王至于孔子五百有余岁，若太公望、散宜生②则见而知之；若孔子，则闻而知之由孔子而来至于今，百有余岁去聖人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔，则亦无有乎尔！"

　　孟子说："从尧、舜到商汤有五百多年，像禹和皋陶是亲眼见到过而知道尧、舜的；至于商汤，则是听了传说才知道的从商汤到文王，有五百多年像伊尹和莱朱，是亲眼见过而知道商汤的；至于文王则是听了传说才知道的。从文王到孔子又有五百多年，像太公望和散宜生是亲眼见过而知道文王的；至于孔子，則是听了传说才知道的从孔子到现在，有一百多年离圣人的时代是这样的不远，离圣人的家乡是这样的近这样的条件下还没有继承嘚人，那也就不会有继承的人了！"

　　【注释】①莱朱：传说是商汤的贤臣一说就是仲虺（huì ），商汤的相②太公望：即吕

　　尚，見本书《离娄上》第十三章注散宜生：姓散宜，名生周文王的贤臣.