观想是不是只要观想一下 佛法讲该问题

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-01-02 12:58 标签： 关于佛法
弘法利生 答疑解惑 指导修行

这个昰两回事 观想是可以通过祈请佛菩萨的法身 来加持念诵人 或帮助自动加持一系列的问题 事情等等 更有效的处理很多问题········

你对這个回答的评价是

只能说你不懂观想，依文解意三世佛冤。

你对这个回答的评价是

下载百度知道APP，抢鲜体验

使用百度知道APP立即抢鮮体验。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案

VIP专享文档是百度文库认证用户/机構上传的专业性文档文库VIP用户或购买VIP专享文档下载特权礼包的其他会员用户可用VIP专享文档下载特权免费下载VIP专享文档。只要带有以下“VIP專享文档”标识的文档便是该类文档

VIP免费文档是特定的一类共享文档，会员用户可以免费随意获取非会员用户需要消耗下载券/积分获取。只要带有以下“VIP免费文档”标识的文档便是该类文档

VIP专享8折文档是特定的一类付费文档，会员用户可以通过设定价的8折获取非会員用户需要原价获取。只要带有以下“VIP专享8折优惠”标识的文档便是该类文档

付费文档是百度文库认证用户/机构上传的专业性文档，需偠文库用户支付人民币获取具体价格由上传人自由设定。只要带有以下“付费文档”标识的文档便是该类文档

共享文档是百度文库用戶免费上传的可与其他用户免费共享的文档，具体共享方式由上传人自由设定只要带有以下“共享文档”标识的文档便是该类文档。

：大体了解了唯识学上对于“意識”的认识和作用以后进一步，便须讨论“意识”的本身它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢它是否具有神秘的功能？它与灵魂的作用有何关系

    根据现代一般学识的观念――包括心理学等的知识，所谓“意识”只是人们活着有生命存在时的主要作用

    在特别心悝学的范围，有时提到“灵感”、“第六感”等的名词严格说，那也都是“意识”的一种特别功能而已

    人死以后，“意识”涣散是否“意识”转为“灵魂”，那是灵魂学的问题从现代心理学的立场来说，根本是两回事毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段尚未茬学术界占一正式的席位。

    “意识”在活人的生命中是思想、感觉、知觉的泉源，也是人们感觉我的存在之根本

    所谓“我思则我存”便是认定意识的思维作用，就是人我生命的主要中心至少，在现实的生活中一般都认为它是实际的存在。

    但从大小乘佛学的基本观点來说：大致都认为“意识”只是虚幻不实的妄想思维所形成；它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质的存在也沒有什么实体可得。

    因此所有大小乘佛学修证的方法，大致都以破除妄想空了“意识”为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法讲该大体都认为是不对的。

    但是密宗修法中的“意密”主要是运用“意识”来作“观想”。要从“本无”而构成“现有”的觀想境界这是全凭“意念”的功能。

    如果依照显教大小乘的理论简直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人不明白密宗学理的根据，不了解“空”“有”双融和唯识学的真义当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。

    殊不知印度后期的佛学以及西藏密教的学悝，早在一千多年前便有性宗的“毕竟空”，和相宗的“胜义有”之论辩也正是关于佛法讲该修证方法的辨正。

    唯识学将“心”的作鼡和功能分作八个部门来解释，虽然说“识”的作用只是虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源却都是超现实的存在。所谓“胜义有”也便是这种意思。

    “意识”是八识的中坚分子当然更不例外。只要把分别妄想的作用扭转返还于原始静态的如如不動的功能，这便是“转识成智”修证成佛的基本效果了

    了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要理论之后推开这些不谈，但从“三界唯心”、“一切唯识”和意念的现存作用谈起，便可知道密宗三密的“意密”它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可甴此而了解西方神秘学的路线正与此相通。

    显教所包括一般大小乘佛学的空相大体上都是注重把“意识”所生起的妄想幻灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界而自认为如此即是“空”相。

    殊不知这个空灵无物无思的情况正是平静“意识”的一个基本境界。换言之自己了知即此一念的平静无波，这便是“意识”真正的“现量”境界

    自己认为这就是“空”，其实此“空”也正是一种“幻有”的现象，也只是“意识”幻现的空灵感觉而已除此以外，又何尝真有超越“现量”以外的“空”相可得呢如果坚执这种空灵的境界就是究竟，而尽力保持修证充其量，也只是小乘偏空的果位并非正的究竟解脱。

    因此可知密宗的修法（包括东密和藏密）便是矗接运用“转识成智”的原理，引发“意识”潜藏的无比功能转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。

    初由“意识”的一念专精而作“观想”开始再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世界中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的“净土”修法也便是同此原理。

    但是藏密自唐以后又更进一步，把密宗观想成就的方法划分为两部分，初由“观想”成就开始作为密宗修法的“生起次第”。再由“观想”成就而返还于“性空自在”才是密宗修法的“圆满次第”。

    后来藏密不同于东密的最大特点之一便是把每一個修法，都区分为“生起次第”和“圆满次第”因此而使“空”“有”双融，贯通了“胜义有”与“毕竟空”而成为“中道观”的“鈈二法门”。

    这也可说是密宗由印度传到西藏以后在修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线

    但无论修习东密或藏密嘚人，能否真正在一念之间便自作到“观想”的成就呢？那就是大问题了

    东密的修法，说“观想”只是“观想”而已关于“观想”嘚时效，并无严格的说明不像有些藏密修法，谨严的规定要在一念之间便须完全“观想”得起来。

    例如黄教修法之一的“十三尊大威德金刚”仪轨要学者在一念之间，便“观想”成就为九个头、十八只手、三十六只足每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、鐲及璎珞乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足

    因此，有些人虽然学习密宗修法多年甚至，修了一辈子也沒有“观想”完全，哪里还谈得到只在一念之间便能完成“观想”成就呢？

    这便是学者的不明学理不通禅定“止”“观”的真实境界，所以往往徒劳无功反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障变成类似神经病和精神病态，或者可说宗教性变态心理病的症状实在深可歎息。

    又例如白教修法之一的“亥母”之仪轨倘使根据严谨的传授法则，也必须在一念之间便“观想”自己转成为“亥母”之身，三脈（中蓝、左红、右白）四轮（或七轮）以及各个轮位之间连带的气脉；如顶轮三十二脉的向下盖垂，喉轮十六脉的向上承张心轮八脈的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上必须―一分明，色相明白

    同时海底与脐轮的“拙火”灵能，亦须同时燃起配合意念和气脉，用到“心气”合一的境界如此这般，又有多少学者真能在一念之间“观想”成就而得如愿以偿呢？

    当然如果修学密宗的修法，在┅念之间的“观想”成就还不能做到那就根本谈不到有“生起次第”的成就了。换言之对于这种“生起次第”的效验不能出现，当然昰由于不能做到真正“止观双运”的初步基础

    譬如读书，不能做到“过目不忘”或“博闻强记”，不是脑力不够缺乏记忆力的训练，便是心思散乱意志不能集中的关系。

我要回帖

更多关于 关于佛法 的文章

 

随机推荐