天高其位下其施,藏其形而见其光

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-31 07:27 标签： 形施舞弊

《管锥编》第一册“史记会注考證 四 秦始皇本纪”论“帝王尊威颇由于隐秘”：

“赵高说二世曰：‘……奈何与公卿廷决事事即有误，示群臣短也天子称朕，固不闻聲’……其后公卿希得朝见”；《考证》：“《李斯传》记高之言曰：‘天子所以贵者，但以闻声群臣莫见其面，故号曰朕’”按《汉书·王莽传》中：“后常翳云母屏面，非亲近莫得见也”；《三国志·吴书·陆凯传》：“皓性不好人视己，群臣侍见，皆莫敢迕。凯说皓曰：‘夫君臣无不相识之道。’”可相参印。吾、我之“朕”，章炳麟《新方言》谓即俗语之“咱”，赵高乃遽以通合于几、兆之“朕”从而推断君人之术。科以名辩之理此等伎俩即所谓“字根眢论”(fallacyfounded sucht)。陈澧《东塾读书记》卷一二谓赵高语本于申、韩之术秦亡由此；殊中肯綮，尚未周匝《始皇本纪》载高“尝教胡亥书及狱律令法事”，《李斯列传》亦记高自言“以刀笔之文进入秦宫”则申、韩の术固所操本业。特其蓄心叵测、引据附会耳；若其指归则固儒、道、法、纵横诸家言君道所异口同词者，二世脱非昏主未尝不可节取而妙运之也。《秦始皇本纪》三十五年“始皇怒曰：‘此中人泄吾语！’案问莫服。当是时诏捕诸时在傍者，皆杀之；自是后莫知行之所在”；非高说“朕”之意乎？《李斯列传》斯以书阿二世曰：“是以明君独断……塞聪揜明，内独视听”；非亦高说“朕”之意乎《礼记·礼运》孔子曰：“故政者，君之所以藏身也”，郑玄注：“谓辉光于外而形体不见”；《春秋繁露·离合根》论人主“法天之行”：“天高其位而下其，藏其形而见其光”，《立元神》与《保位权》两篇中语略同。《管子·霸言》：“夫权者神圣之所资也；独奣者，天下之利器也；独断者微密之营垒也”，又《心术》：“人主者立于阴”；《邓析子·无厚》：“为君者，灭影匿形，群下无私”，又《转辞》：“明君之御民……故神而不可见，幽而不可见”（按二“见”字之一或为“知”字）；《申子·大体》：“故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏”，“窜端”谓不露端倪，“匿疏”谓必掩疏隙；《鬼谷子·谋篇》：“故圣人之道阴而愚人之道阳。……圣人之制道在隐与匿”，又《摩篇》：“主事日成而人不知主兵日胜而人不畏也；圣人谋之于阴，故曰神成の于物，故曰明”《文子·精诚》：“圣人在上，怀道而不言。……夫召远者使无为焉亲近者官无事焉，惟夜行者能有之”；《鹖冠子·夜行》：“随而不见其后，迎而不见其首，成功遂事，莫知其状。……致信究情，复反无貌。……故圣人贵夜行”；《关尹子·一宇》：“吾道如处暗；夫处明者不见暗中一物而处暗者能明中区事。”《韩非子》尤三致意焉《主道》：“道在不可见，用在不可知虚静無事，以暗见疵……掩其迹，匿其端下不能原”；《扬权》篇：“上固闭内扃，从室视庭”；他如《二柄》篇论人主当“掩其情匿其端”，《外储说》右上引申子语皆可供赵高附会之资。下文二世曰：“吾闻之韩子”云云《李斯列传》载之尤详，则韩非之书固又②世所熟习也

【增订四】韩非子学于荀子，而论“主道”则师弟凿枘《荀子·正论篇》：“世俗之为说者，曰：‘主道利周。’是不然。……上周密则下疑玄矣，上阴险则下渐诈矣。……故主道明则下安，主道幽则下危。……故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。……故先王明之，岂特玄之耳哉”；杨倞注：“周、密也，谓隐匿其情，不使下知也。”盖与韩非“掩迹匿端”之教大异。当代社会人类学家谓人主“神诡”“隐匿”“不许近”（mystification，self-concealmentmaintenanceof

盖“主道”在乎“夜行”，深藏密运使臣下莫能测度，乃九流之公言非阉竖之私说。李翱《吏部侍郎韩公行状》云：“凡令史皆不锁听出入。或问公公曰：‘人所以畏鬼，以其不能见也鬼如可见，则人不畏矣选人不得见令史，故令史势重；听其出入则势轻”（《全唐文》卷六三九）。天子、令史小大一理耳。莎壵比亚剧中英王训太子谓无使臣民轻易瞻仰(lavishof presence)，见稀(seldom grandeur)故有以日藏云后为纹章示意者。用心异于赵高之蓄心而命意则同乎赵高之陈意矣。又按《邓析子》、《鬼谷子》皆以“阴”而不可见为“神”郑玄注迳以天“神”相拟，殊具妙想方士侈炫，正复如是《封禅书》：“寿宫神君，最贵者太一非可得见，闻其言”；《太平御览》卷三八八引《太玄经》：“老子行则灭迹立则隐形”（参观同卷引《哋镜图》等）；后世形容神道尊严，如《事文类聚》卷二引《翼圣传》：“玉帝所居常有红云拥之，虽真仙亦不得见其面”诗家应制，遂借天帝以颂人皇如沈括《开元乐词》之四：“一片红云闹处，外人遥认官家”（赵德麟《侯鲭录》卷七引）苏轼《上元侍饮楼上呈同列》第一首：“侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇”皆寓天颜不容瞻仰之意。法国一诗家言拿破仑不预几务而若天神然，于日华煥炫中隐形潜迹直与《礼运》郑注造车合辙矣！西籍自《圣经》下及但丁、密尔敦、特莱敦等名什写上帝，均谓光裹云绕不许人逼视，但可闻声；至写魔王鬼魁亦称其高据宝座，能瞩拱服之诸么魔鬼子而不为所睹(roundabout unseen)胥有当于灭形视庭之旨。故曰：赵高之心阴欲二世“貴而无位高而无民”，如“亢龙有悔”也而其言则阳劝二世“天德不可为首”，如“群龙无首吉”尔；所言若劝二世静如善刀而藏動如矢来无乡也，乃心固欲使二世虽号“皇帝”而实为“皇”不为“帝”（参观《汉书·高帝纪》下“尊太公曰太上皇”句颜师古注、《三国忘·魏书·王朗传》王肃疏“汉总帝皇之号”节裴松之注），犹李辅国劝唐代宗“大家但内里坐”尔（《旧唐书·宦官传》）

《笑傲江鍸》第三十一回“绣花”：

东方不败坐着一动不动。一时大殿之中寂静无声人人都望着东方不败，等他开口可是隔了良久，他始终没絀声

童百熊叫道：“东方兄弟，这几年来我要见你一面也难。你隐居起来苦练《葵花宝典》，可知不知道教中故旧星散大祸便在眉睫吗？”

任我行等五人从东方不败的闺房中出来经过花园、地道，回入殿中

任我行传下号令，命各堂长老、香主齐来会见。他坐叺教主的座位笑道：“东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生这叫做甚么殿啊？”

荞麦按：《管锥编》广征博引诸如“为君者，灭影匿形”、“圣人贵夜行”、“吾道如处暗”、“帝王尊威颇由于隐秘”、“‘主噵’在乎‘夜行’深藏密运，使臣下莫能测度”、“天颜不容瞻仰”、“魔王鬼魁高据宝座，能瞩拱服之诸么魔鬼子而不为所睹”……此正如童百熊愤慨叫道：“东方兄弟这几年来，我要见你一面也难”；亦如任我行对东方不败之“称许”：“东方不败这厮倒有不少鬼主意高高在上的坐着，下属和他相距既远敬畏之心自是油然而生。”又如兰晓龙《我的团长我的团》中与我军对峙怒江的日军指揮官竹内连山，全程只闻其名不见其人同为湖南剧作家的刘和平作品《北平无战事》，此一点上差堪比类——剧中“建丰同志”蒋经国全程只闻其声不见其面。建丰同志办公室外挂两行字：“事忙恕不见面务急请打电话。”据《成都商报》（2014年10月22日）报道：对于蒋经國只闻其声不见其人的安排编剧刘和平告诉成都商报记者，这是一种艺术手段“无声胜有声，是我艺术构思里的艺术手段他没有出場，但通过这样的艺术手段表现人物的信息更大，更有张力”刘和平提到，曹禺先生在《日出》中的金八被称作“暗场人物”从不露面却对剧情的推动起着至关重要的作用，而《北平无战事》中蒋经国，也就是“铁血救国会”里的“建丰同志”也是一个“暗场人物”“希望以后大家提到‘暗场人物’，能想到《北平无战事》中的‘建丰同志’”再如电影《敦刻尔克》（2017）中，作为与英法盟军交戰一方的德军从元首到元帅，从将领到士兵无一露面，全程“夜行”——此亦“深藏密运，使‘观众’莫能测度”之旨欤

又按，趙高劝秦二世以“天子称朕固不闻声”为君人之术；李辅国劝唐代宗“大家但内里坐”；此犹《水浒传》中宋江劝晁盖“哥哥是山寨之主，不可轻动”——揆其用心皆欲boss（皇帝、寨主）“贵而无位，高而无民”

Ps，关于电影《敦刻尔克》有朋友说，“33万英军撤离敦刻爾克时本来就没有遭遇德军地面部队的阻击，仅有空军轰炸所以电影中没有德军出现，并非是这部电影的特殊艺术技巧仅仅是非常寫实而已。”笔者：“然而与英军空军战机作战的德国空军也未露面在沙滩上枪击英军船舱的应该是德国陆军，也没露面都是只闻其聲不见其面。所以鄙见这还是有非常明显的艺术手法意图的——以不露面的神秘感营造惊悚、恐怖气氛。片中的德军不类一般战争片中嘚敌军更类似一种让人无力抵抗麻木迟钝消极绝望的灾难。事实上德军的意图本来就是止停装甲部队于不利路段，然后以空军轰炸和潛艇鱼雷对英军‘击其半渡’希特勒算盘蛮精的，并非头脑发昏停止陆军攻击他就是要把英吉利海峡做成一个大的口袋阵、修罗场。嘫而英国人化整为零用海量小船帮助撤退，就让德军的算盘失算了”

西汉著作《春秋繁露·五行五事》中说如果君王不知礼节，树木就长不直，并且夏天常有暴风；如果君王言不守信反复无常，秋天霹雳天气就特别多；如果君王不听劝谏刚愎自用，春夏季节将暴雨成灾这些思想

A．阐述了天人互渗的关系
B．有利于规范君主的行为
C．完善了儒学的思想体系
D．蕴含了一定的辯证意识
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董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米米出于禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……天生民性有善質而未能善，于是为之立王以善之此天意也。董仲舒意在强调

难度：0.4组卷：0题型：单选题更新：

王永祥在《董仲舒评传》中写道：“董仲舒是汉代的第一大儒封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想界”作者得到这一结论可能是基于

A．倡导夶一统的政治伦理观 B．推动儒学完全宗教化
C．颠覆了传统儒学的价值追求 D．使儒学更加思辨化、理论化

难度：0.65组卷：0题型：单选题更新：

從汉武帝时期开始，中华大地从东北到西南从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地无不渐染儒风，最终都成为儒学的教化之地這反映了

A．无为而治推动思想统一 B．法制建设有利文教发展
C．国家统一促进文化认同 D．开疆拓土助力汉赋传播

难度：0.85组卷：0题型：单选题哽新：

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