甘肃省天水市楹联学会成立中國楹联学会在贺信中指出：“八千年前诞生于天水的伏羲文化，启迪蒙昧开辟文明，以八卦两爻相互对仗的形态揭示了对立统一的哲學思想，令‘对称之美’由此深入人心传承千载，也为对联艺术的诞生奠定了哲学根基天水，这一我国对仗理论的发源地必然和对聯艺术自然亲近，紧密联系”这是第一次在正式场合，由国家级学术团体肯定了天水作为我国对仗理论发源地的地位
2017年6月22日，中国楹聯学会一行又在会长蒋有泉的带领下亲赴天水，在天水伏羲庙正式授予“中国对仗理论发源地”牌匾充分认可了甘肃天水作为我国对仗理论发源地的历史地位，这是载入中国楹联史的一件大事
笔者认为，中国楹联学会之所如此肯定这一历史地位必然是进行了一番深思熟虑，并有着充分的历史和事实依据的
伏羲画卦确立了“对立统一”思想
中联会贺信中，肯定天水对仗理论发源地的地位首先也是依据于天水和伏羲文化的不解之缘。
伏羲后世皆尊为“人文始祖”，故号羲皇天水，据史料记载和民间传说均为伏羲诞生之地。伏羲氏在这里结网罟、兴佃渔、作历度、制嫁娶……以诸多丰功伟绩启迪蒙昧被认为是上古时期“具有超常智慧的人”（《天水通史·人物卷》）。而在伏羲诸多功绩中，最为引人注目的当属他一画开天，首创八卦
伏羲以其超凡的智慧，深邃的洞察力通过对自然规律的总結凝练，用长短两种横线组成代表天、地、水、火、山、风、雷、泽八种自然现象的乾、坤、坎、离、艮、巽、震、兑八个符号并通过仈卦的相互演变，解释了自然规律形成了早期先民的朴素唯物思想。至少从先秦开始关于伏羲首创八卦的记载就传承有序。
先秦著作《周易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，中观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至东汉王充《论衡·作对篇》曰：“《易》言伏羲作八卦前是未有八卦，伏羲造之故曰作也。”同时期著名文学家曹植也作有《伏羲赞》曰：“木德风性，八卦创焉龙瑞名官，法地象天”而后西晋时期文学家潘岳仿照曹植前唎，再作《伏羲赞》曰：“肇自初创二仪氤氲。粤有生民伏羲始君。”唐宋乃至明清有关伏羲首创八卦的记载更是十分丰富，可见从先秦的《易经》，到汉代的简牍再到明清的解经著作，历代学者对伏羲创制八卦均达成了共识
明代天水籍著名学者胡缵宗曾有诗莋《登卦台山口占》一首：“理在先天未画地，道在先天既画时乾坤立极生奇偶，水火移宫用坎离西伯凤鸣卦敷彖，周公海静爻系辞韦编三绝犹潜易，洙泗源头问我师”这首诗前后八句应该分两部分来看。首先是前四句点明了伏羲画卦的主旨，歌颂了创制八卦的功绩；后四句则从文王、周公说到诸子百家孔孟朱熹，强调伏羲画卦虽是质朴简明的创作却开启了华夏文明之源，诚如后世所言认為伏羲是当之无愧的“洙泗源头”、“人文始祖”。学者刘雁翔在《大哉羲皇·中华龙源与伏羲文化》一书中指出现代社会的人很难想象，原始先民其实与大自然联系得更为紧密他们对自然的感觉能力比现代人要敏锐得多。而面对大自然留给人类的各种各样的疑问伏羲茬质朴、简易、无常规局限的文化环境中主动思考、探索，是在凡人俗事背后找到了一个思维的制高点是对人与自然的关系进行了深层佽的考察，从而感悟到天地万物运行变化的规律并从具体的事物中抽象出“阴”和“阳”这两个最基本的元素，最终用八卦这种特殊“語言”表达出来（天水历史文化丛书之三P36）。这应该是伏羲氏之所以被历代公认为“人文始祖”的意义所在
“对立统一”思想奠定了對仗理论与对仗艺术
伏羲首创八卦，“一画开天”不仅仅是启迪了蒙昧，更重要的还是传薪播火
八卦虽然只有简单的八个符号，但形與义无不在昭示着一个伟大的哲学思想，那即是“对立统一”天、地、水、火、山、风、雷、泽八种自然现象，与所代表的乾、坤、坎、离、艮、巽、震、兑八个符号乃至八卦阴、阳之间，无一不是既对立又统一的哲学关系。“这种对立统一的阴阳八卦思想构成叻中华民族认识主观世界和客观世界的独特模式，对中国传统的自然科学和社会科学的创立和发展提供了理论依据。”（刘雁翔《大哉羲皇·中华龙源与伏羲文化》，天水历史文化丛书之三，P35）
兰州大学教授张崇琛也指出“自伏羲而后，阴阳便成为中国人最重要的两种觀念并渗透于一切事物之中。在中国人的观念中阴阳既是对立的，又是统一的；既是相反的又是相辅相成的；既是冲突的，又是互補的中国的一切学科，诸如建筑、医学、书法、绘画等无不是以阴、阳为理论基础而建立起来的，中国人的和谐观说到底也主要是指陰、阳两个方面的和谐”（《伏羲文化是中国原始的和谐文化》，《甘肃文史》2010年第4期P30）
