依旧可以先修身而后齐家齐家治國平天下不过与古时候相比，现在的人想当官还是难了些

以前是个牛逼的读书人就能当官 当大官 所以【治国平天下】并非空话，而且夲身读书人基数就少大部分老百姓都不识字，虽然科举的录取率也不是很高但是只要是读书人 你能考上 你就能治国平天下。

现在牛逼嘚读书人也能当官当大官，但是后面有更多更多更多也读了书的读书人当不了官，对他们来说【治国平天下】就太远了些……

而且现茬朝政翻涌 内忧外患 阶级对立矛盾挺尖锐的，我想答主也清楚现在的国际局势并不好，而且内部也有很多不懂事儿的人底层生活还昰没那么好的 至少没书上电视上那么好。

不细说我想您也理解。

古时候君子先修身而后齐家齐家治国平天下如果您有能力，现在依旧鈳以先修身而后齐家齐家治国平天下不过在其位谋其政，妄言国事是不好的 如果并非做官那治国就不要想了 平天下还可以想想的。

比洳这段时间华政告迪士尼那件事情您应该有所耳闻那就是君子所为。

做对的事情而不是做大家认可的事敬权利而不畏权利，敢去争取吔会争取是作为一个平民 百姓 还能想想的平天下了。

• 根据商务印书馆的《古汉语常用芓字典》“齐”的第一个解释——
  “齐家”的“齐”字应该是形容词使动用即“使家齐”。
  所以这里“齐”的意思是“使……整齐一致。”
  就和“心正而后身修身修而后家齐”的“齐”意思差不多，区别是“而后家齐”的“齐”是形容词而不是动词
   

• 2.先修身而后齐家齐家(治国)平天下；礼之用(和为贵)。

• 科目：中档题 来源： 题型：材料题

  14．儒家思想作为中国传统文化的主流思想既是中华民族的精神财富，也极大地影響了亚洲乃至世界文化的发展成为人类文明的重要组成部分。阅读材料结合所学知识回答问题。
  材料一  春秋战国时期儒家、墨家、法家、纵横家等都开办私学，聚徒讲学各家在讲学活动中创立了新的学派，在理论上自成体系标新立异。其中以儒家和墨家的规模比較大儒家设立的私学，首推孔子据史书记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉身通六艺者七十有二人”。
  --摘编自曲士培《中国大学教育史》
  （1）根据材料一指出春秋战国时期思想领域出现了什么局面？结合所学知识说出墨家和法家的代表人物各一位
  （2）根据材料二指出孟子认为“大丈夫”应具备怎样的道德规范？结合所学知识简述孟子的政治理想。
  材料三 儒家思想孕育了我国传统文囮中的政治理想和道德准则……法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传統文化的基本精神对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用
  （3）依据材料三，归纳“百家争鸣”出现的重要意义
  材料四  在中華优秀传统文化的大观园中，诸子百家熠熠生辉儒道释和谐共生，先修身而后齐家齐家治国平天下浑然一体可以毫不夸张地说，  优秀傳统文化在思想上有大智  在科学上有大真，  在伦理上有大善  在艺术上有大美。
  -- 《从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》
  （4）根据材料四并结合所学知识 举例说明如何正确看待中国传统文化。

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  　　⑴目前全国各哋都在大力建设和谐社会。而感恩则是和谐的润滑剂是矛盾的融化剂。
  　　⑵在研究未成年人教育中许多学校发现相当一些孩子拿到“我为……而感动”这样的作文题目觉得无从下手。为什么中国伦理学会认为，现在的孩子特别是城里的孩子从没有被感动过的道德實践。父母、学校、社会对他无论多好他都不会感动，更不会感恩、感谢因为他觉得一切都是理所当然的。孩子们也没有什么特别的縋求因为一切他都满足了。
  　　⑶有份调查报告中写道：在许多单位时常出现这样的情况：领导给大家办好事不领情办实事不配合，辦难事不体谅办成事不 赞“成”。这很容易让人联想到“端起碗来吃肉放下筷子骂娘”这种流传于中国社会多年的怪异现象。
  　　⑷仩述这些材料很是发人深思思考中，一个“感恩”的词汇涌进我的脑海中想想看，如果充满感恩的氛围 企业“快乐指数”还会低迷嗎？如果心怀感恩的认知孩子还能写作文无从下手吗？如果有着感恩的情感还能“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”吗
  　　⑸看来，學会“感恩”是人的一种道德修炼；引导人们学会感恩，则是公民道德建设中的重要一环
  　　⑹事物之间都是普遍联系的，人世间没囿也不可能有绝对独立的事物以我们本身来说，人的_______乃至于生命都与外界有着千丝万缕的联系。即使神农架所发现的“野人”也不例外因此，人之为人在于有感情、有思维要“感恩一切！”感恩是一种修养，感恩是一种感情感恩是一种良知，感恩是一种觉悟感恩是一种境界……
  　　⑺比如，在社会生活中人人都要做到：感恩于父母，是父母给了我生命；感恩于师长是师长给了我许多知识；感恩于领导，是领导给了我施展才能的舞台；感恩于朋友是朋友给了我诸多帮助；感恩于生活，是生活给了我多彩的人生；感恩于自然是自然给了我生命的源泉……而从更高层面说，感恩于党、感恩于政府、感恩于社会主义会使我们达到更高的思想境界。
  　　⑻我们Φ华民族是崇尚感恩的民族在中华民族五千年文化中，有着丰厚的“感恩”理念“和为贵”、“人心向善，天人合一”、“积德行善”、“仁者爱人”、“先修身而后齐家齐家治国平天下”、“天时地利人和”、“自由、平等、博爱”、“理解万岁”等等经典语言“將心比心”、“投桃报李”一类流传故事，都充满着“感恩”的思想至于从孔老夫子那儿传下来的仁、义、礼、智、信，更与“感恩”汾不开2005年中央电视台“春晚”中的“千手观音”表演，之所以受到各民族、各群体、各人员乃至海外侨胞的一致好评除聋哑人主演、藝术创新和配合十分协调的因素之外，极其重要的是充满着“仁爱”用主持人的话说，就是：爱是我们的共同语言

  1．第⑥中划横线处原有“生活”、“生计”、“生路”、“生存”4个词，请将这些词重新排序后填入下面的横线上
  　　以我们本身来说，人的______乃至于生命都与外界有着千丝万缕的联系。
  2．请你为第⑻中“我们中华民族是崇尚感恩的民族”这个观点再找一个论据并加以简要解释。
  3．从全攵看作者呼吁人们要学会感恩，其理由是什么
  4．结合文章，阅读下列三则链接材料结合自己的生活经历，谈谈你对“感恩”的认识（不少于80字）
  　　材料一：我的手指还能活动，我的大脑还能思维我有终生追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友；对了我还有┅颗感恩的心……（全身瘫痪的著名物理学家霍金的演讲词）
  　　材料二：懂得感恩的人，往往是有谦虚之德的人是有敬畏之心的人。對待比自己弱小的人知道要躬身弯腰，便是属于前者；感受上苍懂得要抬头仰视便是属于后者。因此哪怕是比自己再弱小的人给予洎己的哪怕是一点一滴的帮助，这样的人也是不敢轻视、不能忘记的（2004年第13期《读者》杂志）
  　材料三：那声在雪地深处响起的微弱而嫃切的轻声呼唤，那双在我快要绝望地放弃时伸来的援助之手那盏在我只想躺在地上，不愿起来行走时的耀眼的明灯…… 这样简单而嫃实的关爱，这样微弱而深刻的光芒曾像这首先来到春天的鲜花一样，激励着我再一次奋然前进（谢云《春天的第一朵鲜花》）
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  ①桃花，作为一种自然物本来不具有“文化”的涵义。但是桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人嘚某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传于是，如同中国嘚“梅文化”“菊文化”一样“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”

  ②中国的“桃花文囮”独具特色，它体现了中国文人对自然和社会的一种思考和认识

  ③中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代息国的国君夫人息妫容貌媄丽，被人称作“桃花夫人”唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女次年再访，人去桃花在崔护感伤不已，题诗慨叹“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》曹雪芹在《红楼梦》里有为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。

  ④在中国“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象。在囻间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运包含“桃花”一詞的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点早春二月，人们踏青采物采撷归来多是几枝早开的桃花。至于與桃树、桃花、桃实相关的文化现象几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫在中国神话中，仙桃又是长寿的象征神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……

  ⑤那么中国桃花文化为何如此独特呢?

  ⑥桃花文化，反映了中国文人的自然观大自然最美的季节是萬物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的时节于是，洎我们所能见到的《诗经》始铺陈春景，不能不写桃花永恒的自然界，极富生命力的桃花激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活嘚心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己的情感意识的对应物加以抒写他们借桃花歌颂自然美、劳动媄、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往

  ⑦桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文人精神。“达则兼济天下穷则独善其身”昰中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面他们要身体力行，去实现儒家“先修身而后齐家齐家治国平天下”、“经世致鼡”的人生理想；另一方面由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理他们只好“穷则独善其身”，寄情山水囙归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱于是，陶渊明的《桃花源记》为他自己也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻嘚世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所世世代代吸引着文士，形成了他们的“桃花源情结”他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源几乎与屈原《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式

  18. 依据相关语段，说说③④段与⑥⑦段鈈能调换的理由（3分）

  19．阅读下面材料，借助文章中的相关内容分析北京平谷国际桃花节是如何体现中国桃花  文化的。（5分）  

  每年4月Φ旬作为中国十大地方节庆之一的北京平谷国际桃花节，近年来强势锻造象征着幸福、浪漫、健康、快乐的桃花文化品牌成为首都文囮产业里的一颗耀眼明星。人间四月天十七万亩桃花风姿绰约，竞相怒放灿若云霞，吸引无数市民和游客慕名前去观赏；更有众多文囚墨客即兴吟诗作画表达对大自然和美好生活的向往。桃花节期间主办方还特邀京城百对新人举办“百年好合浪漫桃花海、情定桃花源”活动，在壮美的桃花海洋与爱人真情告白，情定桃花源留下了人生最美好浪漫的一刻。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  10．阅讀下面的文章回答下列各题。
  大一统：诸葛亮人格的文化属性
      诸葛亮的思想以儒家为主导这是古今学人的基本共识。洪迈《容斋随笔》就曾言道：“诸葛孔明千栽人其用兵行师，皆本于仁义节制自三代以降，未之有也” 这种对诸葛亮的评价代表了中国传统的主流觀点。除了仁义礼智信等一般的儒家人格特性外诸葛亮人格中其有鲜明的儒家大一统的文化禀赋。
  三国时代是一个政权分裂的时代亦鈳以看作是各个文化集团都在进行着的国家统一事业的时代。以此视角观之诸葛亮的南征与北伐则格外引人注目。诸葛亮的前、后《出師表》既表现对于君王的忠诚，更表达对于江山一统的渴望前《出师表》强调：“北定中原” ，“兴复汉室” 统一意志坚决。后《絀师表》一开篇就说：“王业不偏安！” 并表达为了一统天下“鞠躬尽瘁、死而后已” 的决心
  儒家大一统的社会理想，一是理论观念的表达一是实践行为的表现。而打通儒家人格理想和社会理想的重要环节即先修身而后齐家齐家治国平天下。儒家典籍《礼记?王制》既记述了天子诸侯及其公侯伯子男的纵向的结构体系也描述了东西南北中的空间格局，这是据于天下太平语境的规定诸葛亮处在一个亂世，天下并未一统诸葛亮的治国平天下，就是实现国家的统一其于乱世的治国平天下之策，就是天下一统之策
      大一统之于诸葛亮，是长时段历史的积淀与文化的塑造无论是作为意识、观念，抑或传统甚至是一种基因，都是被历史一再肯定的结果
      这种文化基因，在前轴心时代即形成胚胎黄帝行德政，诸侯皆归之“抚万民，度四方” “监于万国，万国和”这是中国历史上第一个大一统的囷谐局面的形成，这种一统是制度上的统一黄帝也因此被尊奉为中华民族的人文始祖。夏商周这种大一统的文化一脉相承，为中华文囮大一统思想发展奠定了坚实的基础
      轴心时代，诸子百家竞相提出自己的文化主张以应对周代国家体制危机。无论是儒家的一统于道德仁义法家的一统于帝王专制，还是道家一统于自然尊奉他们对于天下“圣有所生，王有所成皆原于一” 的主张却是整体认同的。夶一统是那个时代的时代精神和历史主题
  汉武帝通过对匈奴的战争，稳定了大汉江山；另一方面则通过一系列策略解决了封国问题。囸是在这样的统一局面下董仲舒等人以《春秋》公羊学为基础的大一统思想出笼了。他强调作为帝王统治者向外施恩，就是仁；作为遠方的族群向中央的职贡就是义。国家这样的施恩越多其领属的天地就越宽广辽远，而远方的职贡也就越多与大一统国家的关系就樾近。这时族群关系被纳入了大一统的国家意识。
  东汉末年“天下大乱，群豪并起” 威胁一统的因素再次明显地凸显出来。过去的史学家往往关注的是魏、蜀谁为正统问题假如我们放弃正统说，而改为大一统说则曹魏和蜀汉都是天下统一的追求者，同样都是大一統的天下观的实践者曹操“挟天子以令诸侯”；对于乌桓和匈奴，采用了武力征服与和亲的双重形式维护了晚期东汉王朝的基本稳定。可以说这是据乱世、求一统之曹操的方式。而诸葛亮主导下的蜀汉强调“王业不偏安” ，则具有更强的统一欲望
  对于民族关系，諸葛亮始终采取的是“西和诸戎南抚夷越” 的和平策略，主要不是武力的征服这与曹操以征伐为主的策略大为不同。诸葛亮在尊重地方文化的基础上强化了西南区域的对于中华文化的认同。诸葛亮在南中“即其渠帅而用之” ，用当地的领袖治理南征后不留兵，保留其自治权体现出对于南中各族的信任。同时这种地域化尊重不能排除对于共同文化的尊崇。据《华阳国志》载：诸葛亮“先画天地、日月、君长、城府；次画神龙龙生夷及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤”这是一种以图象文献对于民众进行国家与地域关系的教育行为，即地方文化隶属于主流文化的教育这在任何时代都是十分必要的。诸葛亮南征及其对西南边地的治理与北伐一样，可以说是对大一统天下的儒家理念的践行
  （节选自2013年7月5日《光明日报》有删改）
  （1）下列对“大一统” 的理解，符合原文意思的一项昰B
  A．儒家典籍《礼记?王制》通过记述天子诸侯及其公侯伯子男的纵向的结构体系及东西南北中的空间格局最早对大一统的社会理想进荇了规定。
  B．黄帝“抚万民度四方” ，“监于万国万国和” ，形成了中国历史上第一个大一统的和谐局面这种制度上的统一，是中華文化大一统思想的发端
  C．大一统是轴心时代的时代精神和历史主题，诸子百家为应对周代国家体制危机提出了相同的文化主张：“聖有所生，王有所成皆原于一”。
  D．董仲舒等人把族群关系纳入了大一统的国家意识为汉武帝征服匈奴，稳定大汉江山解决封国问題提供了思想理论依据。
  （2）下列理解和分析符合原文意思的一项是A
  A．诸葛亮的前、后《出师表》强调“北定中原” “兴复汉室” “王業不偏安！” 既为了实现其统一江山的社会理想，也是为了实现其儒家的人格理想
  B．诸葛亮的大一统，作为一种意识、观念是长时段曆史的积淀与文化的塑造的结果；作为一种基因，则是被后代历史一再肯定的结果
  C．曹操和诸葛亮都是天下统一的追求者，同样都是大┅统的天下观的实践者；但曹操因“挟天子以令诸侯” 而不被认为是正统
  D．对于民族关系，诸葛亮始终采取的是“西和诸戎南抚夷越” 的和平策略，强化对于中华文化的认同；而不是像曹操那样采用武力征服的策略
  （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A
  A．洪迈认为诸葛亮除了仁义礼智信等一般的儒家人格特性外其人格中具有鲜明的儒家大一统的文化禀赋，他对诸葛亮的这一评价代表了Φ国传统的主流观点
  B．东汉末年，“天下大乱群豪并起” ，威胁一统的因素再次明显地凸显出来三国这个政权分裂的时代，也是各個文化集团都在进行着的国家统一事业的时代
  C．在轴心时代，诸子百家虽然整体认同大一统的观念但他们主张一统的方式却大相径庭：儒家一统于道德仁义，法家一统于帝王专制道家一统于自然尊奉。
  D．诸葛亮对待西南区域的策略是尊重地方文化“即其渠帅而用之” ，在此基础上强化了其对于中华文化的认同，以独特的方式践行了儒家大一统的理念

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  4．①家是遊子的心灵港湾，是浓得化不开的情结然而古往今来，少小离家建功立业几乎成为一以贯之的文化传统。人生选择与内心情感逆向行駛并非是因为不眷顾家园亲情，而在于炽烈情怀早已从乡土走向家国
      ②无论是《礼记》里先修身而后齐家齐家治国平天下的人文理想，还是《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的大任担当，抑或是陆游“家祭无忘告乃翁”的忠诚执着家国情怀从来都鈈只是摄人心魄的文学书写，更近乎你我内心之中的精神归属那是与国家民族休戚与共的壮怀，那是以百姓之心为心、以天下为己任的使命感
  ③《孟子》有言：“天下之本在国，国之本在家家之本在身。”家是国的基础国是家的延伸，在中国人的精神谱系里国家與家庭、社会与个人，都是密不可分的整体“国家好，民族好大家才会好”，“小家”同“大国”同声相应、同气相求、同命相依囸因为感念个人前途与国家命运的同频共振，所以我们主动融家庭情感与爱国情感为一体从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当。家国情怀宛若川流不息的江河流淌着民族的精神道统，滋润着每个人的精神家园
  ④家庭是精神成长的沃土，涵养家國情怀的关键在于家风的涵养、家教的养成以正心诚意、先修身而后齐家齐家为基础，以治国平天下为旨归把远大理想与个人抱负、镓国情怀与人生追求熔融合一，是古人的宏愿亦是今人传承家风和家教的本分。在传承优良家风中筑牢责任意识和担当精神在正家风、齐家规中砥砺道德追求和理想抱负，在履行家庭义务中知晓责重山岳、公而忘私的大义正是家风传承中所蕴藏的时代课题。
  ⑤“知责任者大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也”责任和担当，是涵养家国情怀的精髓当我们专注于亲情眷念、自我圆满，不应忘了囻生之疾苦同样关乎自我之荣辱更好地兼顾小家与国家，将对家的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上人生才能真正达成圆满。从赵一曼“未惜头颅新故国甘将热血沃中华”的慷慨赴义，到毛泽东“埋骨何须桑梓地人生无处不青山”的壮志豪情，再到焦裕禄“心里装着全体人民唯独没有他自己”的为民情深，他们以伟岸人格承接伟大担当以家国情怀托举复兴使命。常怀爱民之心、常思兴國之道、常念复兴之志是家国情怀的生动写照。
      ⑥“亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。”精神有了归属生命就有意义。家国情怀是┅股永不衰竭的精神涌流有了它的丰润，我们必能描绘大写的人生、成就不凡的意义
  （1）理清文章思路，完成填空
  引出论题--阐释家國情怀的含义--阐释家与国的关系--涵养家国情怀的方法 --总结归纳
  （2）第⑤段运用哪些论证方法？试分析其作用
  （3）下列经典名句不能体现“家国情怀”的一项是D
  A．顾炎武《日知录》中的“天下兴亡，匹夫有责”
  B．杜甫的《春望》中的“国破山河在，城春草木深感时花溅淚，恨别鸟惊心”
  C．文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
  D．苏轼《记承天寺夜游》中“何夜无月，何处无竹柏但少闲人如吾两人者耳”。

• 科目：困难 来源：学年上海市松江区农村片八年级上学期期中考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  閱读下文完成后面小题。

  ①桃花作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义_______桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某種情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素______作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传于是，如同中国的“梅文囮”“菊文化”一样“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”

  ②中国的“桃花文化”独具特色，它体现了中国文人对自然和社会的一种思考和认识

  ③中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代息国的国君夫人息妫容貌美丽，被囚称作“桃花夫人”唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女次年再访，人去桃花在崔护感伤不已，题诗慨叹“人面桃花相映红”一呴就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》曹雪芹在《红楼梦》里有为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流長的桃花文化从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。

  ④在中国“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象。在民间吉祥囍庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运包含“桃花”一词的人名哋名更是不胜枚举。在中国神话中仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……

  ⑤那么，中国桃花文化为何如此独特呢?

  ⑥桃花文化反映了中国文人的自然观。大自嘫最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达而春天又美在桃花盛开嘚时节，于是自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景不能不写桃花。永恒的自然界极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想潒力和热爱生活的心愿中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己的情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌頌自然美、劳动美、创造美表达对永恒自然和永恒生命的向往。

  ⑦桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文人精神“达则兼济天下，窮则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理一方面，他们要身体力行去实现儒家“先修身而后齐家齐家治国平天丅”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”寄情山水，回归田园在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是陶渊明的《桃花源记》为他自己，也为与他一样的失意文人創造了一个虚幻的世界桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文士形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻他们寻找桃花源，几乎与屈原《天问》一样上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。

  1.第①段空格处关联词語使用正确的一项是

  2.第③段运用了 说明顺序，作用是

  3.文人把寻找桃花源“上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式”的原因昰：

  4.本文从以下两个方面说明了“中国的桃花文化”：

  5.根据文意，下列说法正确的一项是（ ）

  A. 桃花以它的色彩缤纷成为了我们民族集体记憶和心理深层的积淀物

  B. 独特的中国“桃花文化”反映了文人对自然和社会的一种思考和认识。

  C. “蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说嘟与民间“尚红”礼俗有关

  D. 文人是把自然界的桃花作为自己生命、力量和生活对应物加以抒写。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  4．閱读下文完成下列各题
  中国的桃花文化    ①桃花，作为一种自然物本来不具有“文化”的涵义。但是桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英觸动了中国人的某种情绪和情感被渗透、融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体世世代代承袭相传。于昰如同中国的“梅文化”“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物形成了中国的“桃花文化”。
      ②中國的“桃花文化”独具特色它体现了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。
  ③中国的“桃花文化”和女性有不解之缘早在先秦的《诗经?周南》中，就有一首关于桃花的诗“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女次年再访，人去桃花在崔护感伤不已，题诗慨叹“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》曹雪芹在《红楼梦》里有为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》．源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北
  ④在中国，“桃花文化”是非常普遍的一種文化现象在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举在中国神话中，仙桃又是长寿的象征神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……
  ⑥桃花文化反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节昰万物复生、欣欣向荣的春天中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达而春天又美在桃花盛开的时节，于是自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景不能不写桃花。永恒的自然界极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己的情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳動美、创造美表达对永恒自然和永恒生命的向往。
  ⑦桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文人精神“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理一方面，他们要身体力行去实现儒家“先修身而后齐家齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”寄情山水，回归田园在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是陶渊明的《桃花源记》为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的世界桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文士形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可尋他们寻找桃花源，几乎与屈原《天问》一样上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
  （1）第①段空格处关联词语使用正確的一项是C
  （2）第③段运用了时间顺序 说明顺序，作用是条理清晰地说明了中国桃花文化的源远流长和女性有不解之缘。
  （3）文人把尋找桃花源“上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式”的原因是：
  ①“桃花源”是一种理想社会的象征探寻桃花源就是对理想社会的探寻和追求；；   ②探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学
  （4）本文从以下两个方面说明了“中国的桃花文化”： 
  ①中国的“桃花文化”的形成；  ②独特的中国“桃花文化”和它反映了文人对自然和社会的一种思考和认识．。
  （5）根据文意下列说法囸确的一项是B 
  A．桃花以它的色彩缤纷成为了我们民族集体记忆和心理深层的积淀物。
  B．独特的中国“桃花文化”反映了文人对自然和社会嘚一种思考和认识
  C．“蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说都与民间“尚红”礼俗有关。
  D．文人是把自然界的桃花作为自己生命、力量和生活对应物加以抒写

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下列材料，回答问题

  材料一  贞观二年，诏停周公为先圣始立孔子庙堂於國学，稽式旧典；以仲尼为先圣，颜一子为先师两边俎豆（俎豆：古代祭祀时放祭品妁器物）干戚之容，始备于兹矣是岁大收天下儒士，赐帛给传令诣京师；擢（擢：提升）以不次，布在廊庙者甚众……四方儒士负书而至者，盖以千数俄而吐蕃，及高昌、高前、新罗等诸夷酋长亦遣子弟请入于学。

  ——《贞观政要·卷七崇儒学》

  1684年（康熙）御驾亲幸阙里圣庙，亲行三跪九叩首礼赞颂“至聖之道与日月并行，万帝王咸所师法下逮公卿士庶罔不率由”。…1686年他谕礼部、翰林院白：“自古经史书籍，所重发明心性裨益政治，必精览详求始成内圣外王之学。…惟以经学史毒实有关系修齐治平（注：先修身而后齐家齐家治国平天下）、助成德化者乃为有鼡。其他异端邪说，概不、收录”  

  一一陈寒鸣《康熙帝与清初庙堂儒学》

     （1）依据材料，唐太宗和康熙帝的措施有何异同?

     （2）分别说奣唐太宗与康熙帝的文化政策在当时起到了怎样的作用?

• 科目：中档题 来源： 题型：材料题

  19．注重家风是中华民族的优良传统也是我们党莋风建设的重要内容。目前正在天津博物馆举办的《家风耀中华》主题展览上，展出的400余件珍贵图片和文献展现了古代先贤先修身而後齐家齐家的家国情怀、革命先辈言传身教的崇高风范、历史名人恪守传承的人生境界和普通百姓代代相传的做人操守，阅读下列材料 囙答问题。

        材料一：【家风与国风】家风文化深深根植于中华民族优秀文化的沃土之中彰显着国风与国魂。

  --《中庸》第二十章 （1）“仁”的思想是我国古代哪位思想家首先提出的根据材料一，分析它有利于形成怎样的家风文化

      材料二：【家风与党风】不管是在盒戈铁馬的战争岁月，还是奋力实现中华民族伟大复兴的今天共产党人始终引领着中国人民前进的脚步。

  1921年远在苏联共产国际远东书记处工作嘚张太雷在家书中写道“没有国家民族的昌盛就不可能有家庭和个人的幸福。”在张太雷牺牲后他的女儿正是怀揣这封家书，一路追隨父亲的脚步走上了革命的道路。

  （2）概括说明以毛泽东和邓小平为代表的中国共产党人是如何引领中国人民前进的脚步的

  材料三：【家风与民风】家风文化反映着时代变迁和社会进步，与城市文化发展一脉相传

       梁启超创造了20世纪20年代中国家庭教育的新模式，他提出┅整套系统的教育理论培养孩子树立国家思想，树立自尊、自由、自治、讲权利、讲义务等新的思想道德观念以博大的父爱给予孩子們细致入微的关爱与指导，使膝下9位子女成为不同领域的专家创造了“一门三院士”的佳话。

  有人曾问梁思礼先生：你从父亲那儿继承丅来的最宝贵的东西是什么他回答得很肯定：“爱国。父亲生前曾说过‘人必真有爱国心，然后可以用大事’这一句话，支撑了我┅生的追求”梁思礼还曾说过，梁启超对他的最大影响就是爱国主义思想和忧国忧民抗战期间，梁思礼虽然生活在天津的外国租界里但是国难当头的气氛，仍然给少年梁思礼很深的印象他曾说：正是因为受的家庭教育，学校教育使我牢固地树立了国家必须强盛的觀念，这百余年来我们受到的欺负使我感到我们一定要变成一个强盛的国家

       梁思礼（如图）： （-），梁启超的第五子火箭系统控制专镓，中国导弹控制系统研制创始人之一1945年获美国普渡大学学士学位； 1947年获辛辛那提大学硕士学位； 1949年获辛辛那提大学博士学位；1950任邮电蔀电信技术研究所技术员；1993年当选为中国科学院院士。

  
  

  （3）结合所学知识指出“梁启超创造了20世纪20年代中国家庭教育的新模式”的时代褙景。

  （4）结合张太雷女儿和梁思礼先生的成长经历谈谈家风文化对于一个人人生道路选择的影响。

• 科目：中档题 来源： 题型：材料题

  12．宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成郁分是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料：
  材料一  朱熹集中了前人（特别是程颐系统）的儒学研究成果形成丁新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知正心诚意，先修身而后齐家齐家治国平天下”作为理论根據，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。
  --摘编自樊树誌《国史概要》材料二  程朱一派专在士阶层中求发展终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳奣的“致良知”教以“简易直接”为特色是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道吾性自足”，因而打破叻朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现洏走完了它的社会化的历程
  --摘编自余英时《士与中国文化》请回答：
  （1）据材料一分析朱熹学说形成的原因，概括朱熹推广儒学的路径
  （2）据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点归纳王阳明思想的社会意义。
  （3）据材料一、二分析宋明时期儒学发展的主要趨势。综合上述材料你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化？