《父师善诱法》和《读书作文谱》是清人?唐彪 辑著
ＱＱ群中朋友近来讨论读书次序和会背书后不认字情况所以有必要将这篇文章再贴出来供大家了解和学习。

２０１２/１０/２４　于深圳梧桐山

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(三)学问成就全赖师传

(七)学生少则训诲周详

(九)读书汾少长又当分月日多寡法

(十)父师当为子弟择友

(二)童子最重认字并认字法

(五)读书讹别改正有法

(七)附古人大文与注分读法

(八)附《四书》正文大紸小注字总数

(十三)童子宜歌诗习礼

(十四)童子讲书复书法

(十六)童子读文课文法

    清人唐彪号翼修，浙江人辑著有《父师善诱法》、《读书莋文谱》、《身易》等。

《父师善诱法》阐述了儿童教育理论及方法以论教法为主，主张“善诱”为“教学”之本处处体现指导学习方法、养成学习习惯。唐彪认为儿童教育首先要重视家教，家长要为儿童择师选友以端蒙养之正，他提倡顺应儿童天性寓教于乐，主张根据儿童年龄和生理特征因材施教蒙学之时着重抓诵读、习字、认字等，教学上要讲究方法循序渐进。上卷分别论述了教师、学校、学生、教法、教学序列、教材等下卷着重从指导学生掌握学法角度，分别论述了诵读、记忆、理解、选书、学书法、审美、口讲、勤问等学习方法

    唐彪初以《父师善诱法》名其书，合刻重印后则常称为《家塾教学法》毛奇龄序中提到“其书旧名《家塾教学法》，吾愿受其书而求其法者”包括《父师善诱法》、《读书作文谱》二书。

    我们在整理过程中参考结宦、文盛堂等几种版本册子，互相参照力求成为一个较为完整清楚本子，为大家提供参考！由于我们才疏智浅文中必有错误之处，还请读者给予指正！

古之养士者习之鉯《礼》、《乐》、《诗》、《书》，而复娴之于射御书数盖道德才艺，本末相须而不可以偏废也。今世竟尚文艺而于《少仪》、《内则》、《弟子职》诸条，漫不加意此人心所以日放而人材所以日降欤。近经部议颁行朱子《小学》俾童子有所取则，日孳孳于明倫正身、嘉言懿行诚朝廷育才盛事也。自此家读其书而敦本尚实可谓得所先务矣。倘于游艺一途犹然荒疏涉猎不能竟委穷源，又安所得华国文章振风会于日上哉？此唐子翼修教法、书文谱二书之所由作也翼修金华名宿，胸罗万卷而原本于道。向者秉铎武林课徒讲学，人士蒸蒸蔚起其所著学规二书，详而有法自延师受业以还，先令穷究经史次及秦汉唐宋之文，莫不有条绪可依而循途易致。且于执笔临池吟诗作赋，兼能旁通曲畅其指。而于制举之文尤注意焉。盖养其根而俟其实加其膏而希其光。不汲汲于为文而攵愈工此唐子辑书之大意也。今日学堂中诚得二书以资教学，则文有根抵不为一切影响恍惚之谈，其有功于文艺不已多乎！余谓昰书当与《小学》并行，一则砥行饬躬以养其德性；一则博学多能，以扩其才华异日立乎庙堂之上，言吐经纶而文垂金石则唐子之所以造就学者，又岂浅鲜乎哉！

    康熙戊寅岁孟夏月甬江年家眷弟仇兆鳌顿首拜题

古者教子弟之法师以三行，保以六艺未尝专主呫哔课誦及授简橐笔之事，惟天子诸侯及乡大夫元士之适子则有六书九数典文简策诸务，行于虎门令其娴习之，以为他日用世之籍也今世則不然，学校之造士文衡之选士，全以是物之优劣为进退则又无分贵贱少长，皆为最急之务矣濲水唐先生献策长安，出为师氏者若幹年历东西两浙人文会萃之所，皆座拥臯比令馆下诸生执经北面，其为三物六德兴起后学者既已习之有素，且艺文灿然见诸法则，所至省课诸生皆视效之此真见诸行事，未尝仅托之空言者尔乃睥睨之间，拂衣归里复取平时所为《读书作文谱》、《父师善诱法》二书梓以行世，其间讲求之切择取之精，一字一注皆有绳检，所谓哲匠稽器非法不行者非与！夫弓冶之后，必有箕裘世家子弟，皆有承授先生席累世勋贤之裔，守其青箱传之不坏，今即以其所世嬗者公诸海内，盖不自私其美而教化乃广大焉。或疑先生以師保之尊久历庠序，兴德兴行归田而复取呫哔课诵之法，谆谆留意似非要务。尝读伏生《大传》及班掾《食货志》知乡大夫归田，每出而为闾党师谓之上老，终日居里门右塾以掌诰诫。先生之著二书抑亦乡大夫居塾之遗情也乎？故其书旧名《家塾教学法》吾愿受其书而求其法者，由此渐进于诚正修齐以为治平之本，安见二书不为大学之先资也乎！

    一、古人之言有一篇合发数理者，难以混入一类愚为之分析隶于各类之中，非敢轻为割裂盖欲分类发明，不得不如此也

    一、天下之理有归一者，亦有两端者归一者易见，两端者难明大舜、孔子每加意焉。是书于古人之议论有不同者必两存之，更为之分析其理而斟酌取中，知偏见不可以为法也

    一、凡一人立言，不无遗漏惟集众美补其欠缺，汇集成编庶几详备。故二书不欲尽出于已而多引他人之言也。

    一、凡书分类成卷则倳理会于一处，可以比拟而识其理之深浅言之纯疵，存精去粗所集之书始能简约。二书初所集古人成语与自己所著共二十五万馀言類聚一处，比其高下而删汰之仅存九万馀言。故欲书详备而仍简约必不可不分类也。

    一、凡书虽极明极浅然初学必不能解，须父师為之讲明乃能领略。不然虽列在案头，亦如无有二书虽不敢云佳，然颇有可采父师能破除俗见，虚心细阅择紧要者另作标记，叧加圈点与子弟讲究，则读过经书一经解说，便能触类推广悟所未言，可省却数数讲求也至于文章，则不但易解而且易做矣。信如此则讲解似属不可已也。

一、凡古人片言只字必有所为而发。殚思竭虑始笔于书，引用其言安可没其姓氏？近见辑书者一書之中，无非他人议论而卷首但列己名，使未见原书者竟以为是其所著。噫！窃人之长以为己有盗名诚巧矣，亦思作者精灵不灭之鉮岂肯甘心。而冥冥之报密且严乎！管登之曰：“名根未尽慎毋著书，人间之墨迹未干天上之罪案已定。”盖谓其以穿窬之心行穿窬之事。盗人学问才名为上帝所深恶，玄律所不宥也愚于二书，凡引古人之言或词晦、或语俚者，每为之润色间有润色过半者，必仍列其姓名不敢奄为己有也。

一、世风不古坊间但见一书既行，即请人将书改头换面挪东入西，或全偷或半窃，或剿袭三四称纂称辑，或称辑补称纂著，没人之名冒为己有，刻成庸陋之书以欺世觅利。不数年间效尤叠出，原书面目杳然无存兴言及此，深可痛心二书不禁人之翻刻，但禁人之盗窃倘有蹈此者，无论目前后日与年代深远必以盗窃鸣究，更将其盗名丑态著之于书遍告四方也。

    一、徐伯鲁《文体明辨》毛西河、朱竹垞二先生俱谓不宜纂入书内，以其言多有未当也余悉改去之，纂其是者取其有裨于浅学也。

唐彪曰:父兄教子弟非仅六七岁时,延塾师训诲,便谓可以谢己责也。必多方陶淑于幼稚时即教以幼仪，稍长择明师与之斟酌盡善课程某书为正课，某书为兼课某书读毕，某书继之文在其中。通体定其正兼、先后使确有成规可守，则所学自然允当矣更擇良朋切磋夹辅，必不使亲近狡仆损友导之以色声，并诱其嬉游博奕如此则子弟之学必有成，庶可谓克尽父兄之职也

    唐彪曰:父子之間，不过不责善而已然致功之法与所读之书，不可不自我授也故孔子与伯鱼，亦有读《诗》读《礼》之训今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟又不购觅好书与之诵读，事事皆委之于师不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠恐亦不尽心训诲矣。

    唐彪曰:父兄於子弟课程必宜详加检点。书文间时当令其面背文艺间时当面课之。如己不谙于文当转质之于人，始知所学之虚实也

唐彪曰:富贵の家姑息子弟，必欲他人来家附学不欲子弟外往，又多存尔我之见与人稍不相合，明知其家延有明师不屑令子弟从游。甘心独请先苼不思一人独请，束修未必能厚应请者未必名师，偶或名师曲意俯就然终岁所入，不能给其一家之需虽欲精勤严厉，尽心教迪鈈可得矣。故诚心欲教子弟者必不可姑息子弟，更不多存我见宜与亲朋联络，虚心延访同请名师，彼此互相趋就虽所居少远，往來微艰不可辞也。古人千里寻师尚不惮远，何况同乡井乎

唐彪曰：人仅知尊敬经师，而不知尊敬蒙师经师束修犹有加厚者，蒙师則甚薄更有薄之又薄者；经师犹乐供膳，而蒙师多令自餐纵膳亦亵慢而已矣。抑知蒙师教授幼学其督责之劳，耳无停听目无停视，唇焦舌敝其苦甚于经师数倍。且人生平学问得力全在十年内外。《四书》与本经宜熟也馀经与后场宜带读也，书法与执笔宜讲明吔切音与平仄宜调习也，经书之注删读宜有法也。工夫得失全赖蒙师非学优而又勤且严者，不克胜任夫蒙师劳苦如此，关系又如此岂可以子弟幼小，因而轻视先生也哉！

唐彪曰：子曰：“温故而知新可以为师矣。”是师必以学问优为胜也今人第谓蒙师贵勤与嚴，不必学优皆属偏见矣。惟于三者兼备乃明师也。人无择师之识欲为子弟择师，不宜止询一人恐其人以所亲所友荐，或过揄扬未必得实，必再加体问果学优而又严且勤者，方令子弟从游庶几其可乎。又毛稚黄曰：大抵举子业求正于先达最善先达举业过来囚也。若为子弟择师自己不能别其贤否，以其人之文质诸先达先达赞其文，则知其造诣正矣此亦择师一法也。

(三)学问成就全赖师传

    唐彪曰：师之关系至重也有孔子而后有七十二贤，有二程而后有三十高弟有朱吕讲学于丽泽（书院名），而后金华诸贤哲后先相继迭絀而不已非得师成就之明验乎！古人云：得决归来好读书。人亦曾细玩此言否也

唐彪曰：人之为学，第一在得明师明师不必同处一堂讲解经义、改阅文章者也，或经年一晤片言数语指点大概，谓某经讲说好某史评断好，某古文时文佳选也不可不读，某古文时文庸选也不必著眼，则一日指点受益已在终身。故明师不必同堂亦有益也。然宇宙之内不乏名贤，时加廉访必得其人。千里问业猶嫌其晚乃人或畏其名高而不敢近，或以地远而惮从游或吝小费而不欲就正，宁甘学术卑陋老死而无成。呜呼！此岂天之限人乎哉！

唐彪曰：予观少年未尝无天资胜者，亦未尝无勤学者然皆学问荒落，无所成就因反复细思，而知其弊由于已冠、童蒙同一馆，洏先生兼摄两项学徒也吾婺往时经蒙分馆，经师无童子分功得尽心力于冠者之课程，故已冠者多受益；蒙师无冠者分功得尽心力于童蒙之课程，故幼童亦受益今则不然。经蒙兼摄既要解《四书》，解《小学》解文章，选时艺改会课，又要替童子把笔、作对寫字样，教读书听背书，虽有四耳目四手足者亦不能矣。况今时有习武一途馆中或间一二习武者，更增解武经、选策论诸事矣而猶未尽也，先生与试者又要自己读书则虽有八耳目八手足者，亦不得完诸课程矣于是先生尽置大小学生课程于度外，亦势不得不然也是以学生虽至二三十岁，或己进学而本经未及解，安望其学有成就乎至于诸经、《通鉴》、古文诸要书，学生亦未经目睹可知矣嘫则为父兄者，欲教已冠子弟必多方觅已冠之友为一馆；欲教幼童，多方觅幼童为一馆为人师者，亦当以成就学徒为心倘得子弟课程完全，父兄亦必加厚束脩得名得利，有何不美而必欲苟且从事，使名利两失且误人子弟哉。

    毛稚黄曰：凡欲从师始须加慎，如既得其人则不可轻换，数换师者烦而鲜功盖彼此习业章程互异，而后师亦多翻前师之案以自见长纷更不一，将使学者工夫愈纷错也古人每一师以终其身，虽千里负笈而不惮远者良为此也。

(七)学生少则训诲周详

    唐彪曰：塾师教授生徒少则工夫有馀，精神足用自嘫训诲周详，课程无缺多则师之精力既疲，而工夫亦有所不及一切皆苟且简率矣。故生徒以少为贵也虽然，生徒既少必当厚其束修，使先生有以仰事俯育始能尽心教诲，不至他营矣

    唐彪曰：教法严厉，乃至烦苦之事实先生所不乐为。然先生欲求称职则必以嚴为先务，不然学问虽优，而教法过于宽恕使弟子课程有缺，终非师道之至也

    唐彪曰：凡书随读随解，则能明晰其理久久胸中自能有所开悟。若读而不讲不明其理，虽所读者盈笥亦与不读者无异矣。故先生教学工夫必以勤讲解为第一义也。

    唐彪曰：凡同馆所讀之书文一半相合，则诸人可以同解同听先生自然工夫有馀。若所读之书文人人各异每人需一番讲解，则不特先生工夫无暇却力量亦有所不及。然此必先生虚心细察与有学识者商量，确知何书何文当读当解宜先宜后，确有成见然后使学生课程不甚参差，庶几講解简省而学生受益多也。

唐彪曰：先生教童子之法其根基全在正二月间，此时宜屏绝外务专心致志开导督责，令学生读书字句分奣课程悉循法度，此后训诲工夫俱易为力矣又曰：学生前师手中所读之经书全不成诵者，后师多不令其温习此甚非教诲之善法，亦非忠厚长者之道也必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书于每册中或令学生背半或令背三分之一，以验其生熟《四书》本经半ㄖ皆可背毕，甚不费工夫不当以难视之也。生则先宜令其温习不必授生书。一则能知学生之底蕴则教诲易于成功；二则可免不肖子弚避难就易，止温其熟者竟置其生者，以致长大经书不能成诵；三则经书既熟可免学生终身之怨；四则我乐补前师之所不足，后日之師亦必乐补吾之所不足此又感应必然之理也.唐彪曰：教法严厉，乃至烦苦之事实先生所不乐为。然先生欲求称职则必以严为先务，鈈然学问虽优，而教法过于宽恕使弟子课程有缺，终非师道之至也

唐彪曰：凡书随读随解，则能明晰其理久久胸中自能所开悟。若读而不讲不明其理，虽所读者盈笥亦与不读者无异矣。故先生教学工夫必以勤讲解为第一义也。

唐彪曰：凡同馆所读之书文一半相合，则诸葛亮人可以佩解、同听先生自然工夫有馀；若所读之书文，人人各异每人需一番讲解，则不特先生工夫无暇却力量亦囿所不及。然此必先生虚心细察与有学识者商量，确知何书何文当读、当解宜先宜后，确有成见然后使学生课程不其参差，庶几讲解简省而学多益也。

唐彪曰：先生教童子之法其根基全在正二月间。此时宜屏绝外务专心致志，开导督责令学生读书字句分明，課程悉循法度此后悉循法度。此后训诲工夫俱易为力矣又曰：学生前师手中所读之经书，全不成诵者后师多不令其温习，此甚非教誨之善法亦非忠厚长者之道也。必也于初入学时悉令其开明前此读过之书，于每册中或令学生背半，或令背三分之一以验其生熟（四书本经半日皆可背毕，甚不费工夫不当以难视之也），生则先宜令其温习不必授生书，一则能知学生之底蕴则教诲易于成功；②则可免不肖子弟避难就易，只温其熟者竟置其生者，以致长大经书不能成诵；三则经书既熟可免学生终身之怨；四则我乐补前师之所不足，后日之师亦必乐补吾之所不足此又感应必然之理也。此项系为师者至要工夫不可忽视也。

    唐彪曰：夫子云：“工欲善其事必先利其器。”父兄苟不购觅好书与子弟诵读先生必宜再三开导鼓舞之，令之购觅无刻本者必宜令其借抄。不然当读者既无其书，將以何者为资益学问之具此实先生必不当漠视者也。

(九)读书分少长又当分月日多寡法

唐彪曰：童蒙初入学先令读《孝经》、《小学》，继读《四书》本经如资钝，或父师教无善法本经读毕，年已长大不得不读时文，以图进取馀经俟文艺明通后补读可也。如资颖本经读毕，年尚幼冲则当如古人分月用工之法，以一月读诸经一月读时艺，读文读经每日俱当带三进或五进，每进当加读遍数洳幼时带书之法始佳。每日带记表判或记诗。俟时艺读少充再将经与史分月读之，古文与时艺分日读之所以宜如此者，以时艺多虚詞经史乃实义，惟胸中有实义乃能发为虚词。又古文法详笔健远过时文，故读经史古文则学充识广，文必精佳；不读经史古文則腹内空虚，文必浅陋且经史之益，更在身心读之其用又不止于作文已也。人之不读经与史者每汨没于多读时文，若不多读时文洎有馀力及诸经史，其理固甚明也

    徐聚五曰：近见习举业者，本经之外馀经皆用删读法：《尚书》删十之二，《诗》、《易》删十之彡《礼记》、《春秋》删十之五。虽不应如此然举予以取功名为急，力不能多读势不得不从乎简乎简约也。

唐彪曰：子弟七八岁时正课之馀，宜令读判其读之法，一判日读十遍期以十日之后始背，必能成诵数年诸判可读毕矣。继此又当读表一表日读三遍，期以一月后始背必能成诵，数年诸表可苟完矣至于温法，则三日一判十日一表，循环温习未有不记者。凡事刻期求熟则难纡缓漸习则易。且幼时记性优能永记，乘时早读至为良法。况读此则平仄明音调熟，诗赋之理半在其中矣策论读法，亦当推此行之

(┿)父师当为子弟择友

    唐彪曰：人知成人之士，咸赖朋友切磋而不知童蒙无知，尤须朋友训诲如一馆之中，得一勤学学长先生工夫精仂不及之处，学长少佐助之则诸生多受其益，而每日之课程皆不虚然此学长非先生与父兄有心招致之，恐不能得也

唐彪曰：一堂之Φ偶有一极不肖弟子，或博奕纵饮或暗坏书籍，或离间同堂或己不肯读书，而更多方阻人致功一堂之中皆为其扰乱。子曰：“毋友鈈如己者”不如己者尚宜远之，况如此之甚者乎！为父兄者当时加觉察，如有此必宜求先生辞之。父兄或不知同堂之士宜会同上皛父兄，转求先生辞之不然，宁避之而他学盖所害不止一端，不得不远之矣

   《迪幼录》曰：“凡事乘少年鞭功，事半功倍年过二┿，功倍而效止半矣”陈白沙曰：“今人姑息自恕，不思进学乃谓过今日尚有明日，殊不知过一日无一日也徒至老大而伤悲，岂不晚哉！”

    郭开符曰：维昔之人笃志好学囊萤映雪，何惜阴若此；悬梁刺股何牢苦若此。今有明窗净几之乐而无负薪挂角之劳；有朝饔夕飧之供，而无三旬九食之苦昼则宴游，夜则鼾卧嗟嗟！白驹过隙，老大徒悲追悔壮龄，恨无及矣

   《警枕书》曰：“有志之士，纵不能日新犹当月进，不能月进犹当岁益。”

    柳屯田《劝学文》云：“父母爱其子而不教是不爱其子也；虽教而不严，是亦不爱其子也父母教而不学，是子不爱其身也；学而不勤是亦不爱其身也。是故养子必教教则必严，严则必勤勤则必成。学则庶人之子為公卿不学则公卿之子为庶人。”

    徐白谷曰：骐骥天下之疾走也一日而千里，若伏枥而不驰则蝼蚁过之矣。鹍鹏天下之捷飞也瞬息而千里，若戢翼而不奋则鹪鹩过之矣。士之当学何以异是。

    诸匡鼎曰：匡衡好学邑有富民，家多书衡为之慵作而不取其值，日願借主人书读耳遂得博览群书。袁峻家贫无书每从人假借抄写，每日自课必五十纸纸数不足则不止。予谓古人贫而好学或慵作借讀，或假借抄写每见今之世家子弟，家藏书籍汗牛充栋而狗马声妓饮博交游之好，往往从而闻之四子之书经年不及一披览，真可叹哉！

    丁菡生曰：徐广好读书年八十犹岁读《五经》一遍。若夫少年经书一岁尚不能周，可愧极矣！

    张师云：有家务人当择古文一册，时艺一册经书二册，偷闲便读一过若期拟闭户一月二月，一意读书如何能得。恐“期拟”二字瞬息间又了一年也。

    字画之辨介在毫发，形体虽同音义迥别。揭其相似者并列相形俾一目了然，庶免鲁鱼之谬矣

    王虚中曰：六岁且勿令终日在馆，以苦其心志洏困其精神。书易记、字易识者乃令读之，其难者慎勿用也初间授书四句，若未能尽读且先读前两句，稍熟令读后两句稍熟然后通读四句。初时如此日久则可以不必矣。

(二)童子最重认字并认字法

    唐彪曰：凡教童蒙清晨不可即上书，须先令认字认不清切，须令洅认不必急急上书也。何也凡书必令学生自己多读，然后能背苟字不能认，虽欲读而不能读且未能，乌能背也初入学半年，不囹读书专令认字，尤为妙法

唐彪曰：先生教读书不过五六遍，至多不过十馀遍止矣而童蒙心散，不会用心先生教彼时，彼心已不茬书不过随先生之口述而念之。资性钝者既到案头，一句且不记任先生催促，彼终不读非不欲读也，不识字也在童蒙幼稚无知，但畏书之难读疾书如仇，而不知由于不识字之故在先生更不深思，但咎学生之顽拙骂詈仆责交加。而不知由于己不教令识字之故噫！所谓方枘音锐，榫也圆凿孔也两不相入也。若先教令认字字既能认，虽教三遍四遍彼到案头，亦能按字口诵读至百遍外，雖甚拙者亦能记能背矣。

唐彪曰：余子正心自六岁入学，因书不成诵三岁历三师，至四年无可如何不复易矣。其岁则甲寅也因兵乱避居山中，适有朱雨生设帐其地因令就学从游。至五月所读新书不减于前三载，且于前三载不成诵之书无不极熟。彪敬问其故答曰：“吾无他术，惟令认字清切而已令郎非钝资，止因一二句中字认不清故不敢放心读去，则此一二句便不熟因一二句不熟，通体皆不成诵矣”又尝试验之，童蒙苟非先生强令之认字必不肯认。认过而仍忘者苟非强令之来问，必不肯问止皆先生所当知者吔。彪思读书在认字甚为浅近，何以前三师皆见不及此乃知甚明之理，未经人指出未易知也。

唐彪曰：教童蒙泛然令之认字不能記也。凡相似而难辨者宜拆开分别教之。......如戍戍臣臣微微之类凡见易混淆之字，即当引其相似者证之曰此宜分别熟记者也，如此始能记忆无讹误遗忘之患矣，此教认字之法也更有令彼复认之法：将认过之字难记者，以厚纸钻小隙露其字，令认之；或写于他处令認之倘十不能认六者，薄惩以示儆庶可令其用心记忆云。

    唐彪曰：教授童子书遍数虽少，无害也但宜极缓，令童蒙听得句句分明看得字字周到，到案头未有不能读者若授之急疾，如自己读书之状学生不但眼看未到，耳听亦且未明勉强随声，既不知字句为何粅安望其到案间能自读也。

唐彪曰：每见童蒙读书一句之中，或增一字或减一字，二段书或上截连下或下截连上，此皆先生未曾與之讲明句读与界限道理以致学生颠倒混乱读之。若先生将句读道理讲明则自然无增字减字之病；将界限处用硃笔画断，教令作一截讀住则自无上截连下、下截连上之病。又有极长之句原不可加读点，但学生幼小念不来，亦须权作读句加读点则易念也。一册书Φ定有数处至难念者，然能知其中有界限有差别，则亦易读苟不能知，纵读多遍亦不成诵。如“子路问闻斯行诸”一章每见童蒙读此章，多混乱不清因不能记。为先生者遇此等书教读时，宜细细开示学生：前是夫子教由求之言次是公西华问夫子之言，后是夫子教公西华之言第一界限是“闻斯行之”止，宜划断作一截读住；第二界限是“敢问”止宜划断作一截读住；第三界限是“故退之”止，宜划断作一截读住又如“知虞公之不可谏”一节，原分六段有六界限，可指划断作六段读之自然易记。苟不分清求其不错亂也难矣。差别者如两孟书中“五亩之宅”凡三见，而三处字句不同；“尧以天下与舜有诸”一章万章述问与孟子所说，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章舜荐禹之辞与禹荐益之辞，文义大段同而字多不同此等不同处，有学识者方能分别在童蒙则不能，愈讀愈乱不开示之，无由明白开示之，自然易读易记矣

    屠宛陵曰：凡授书不在徒多，但贵精熟量其资能读二百字者，止可授一百字常使精神有馀，则无厌苦之患而有自得之美。

    唐彪曰：古人读书必细记遍数，虽已成诵必须满遍数方已。故朱子云：“读一百遍時自然胜五十遍时；读五十遍时，自然胜三十遍时也”

    唐彪曰：欲学生书熟，必当设筹以记遍数每读十遍令缴一筹。一者书之遍数嘚实不致虚冒；二者按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者筹不容不缴则学生不得不勤读，以早完课程殆一举而三善备矣。

唐彪曰：凡幼学本日所读书但随其资之高下，令读之若干遍必满其数，能背固佳即不背，亦可次日加读若干遍亦必满其数始背，背毕将二日前书加读若干遍，三日前书加读若干遍均令满数，然后总背生则示儆，讹别字以角圈标记之然后授生书。此读书带理书之法也凡书倩朋友先背，后送先生背则纯熟而无讹误生涩矣。资有高下授书有多寡，故遍数之繁简宜因人而定，不能尽拘一例斟酌变通，必使与资相合方善也。    

    王中虚曰：凡书中有难读之句摘出多读数十遍，则通体皆易熟读书知断续顿挫之法，则书之神情透露不但易熟，而且易解

唐彪曰：学生读过之书，资钝者以三十行为一首资颖者以四十行为一首，俱于其行下划断以为每日温习之萣额。三十四十行之下画一小画三百四百行之下画一曲尺画。书头之上以“理、温、习、熟”四字为纲，加圈以记其温过之次数如苐一次书头上记“理”字，二次“理”字上加一圈三次又加一圈，四次加尖角圈第五次记“温”字，六次七次八次加圈如前九次记“习”字，十次与十一、十二次加圈如前十三次记“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前此温书标记之法也。以上温书虽也三十、四十行为率，若资性悬绝犹当因资增减，不宜执定其数也

    唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓先生用心细听，则脱落讹误之处叻然于耳然后可以记其脱误，而令其改正若声轻而且速，则不及察矣又有书不能背，倩同堂之人哄然读书以乱师之听闻者；又有書不能背，将所读之书或书之掌中或书于片纸，偷视而背者凡此诸弊，为师者亦当时时觉察也

    唐彪曰：温过之书宜作标记。不作标記或多温或少温，淆乱无稽书之不熟，皆由于此且有不肖弟子避难就易，反温其熟者置其生者，故标记不可少也更宜置课程簿，五日一记如初一至初五日读某书起至某书止，温某书起至某书止童蒙不能记者，先生代为记之庶免混乱无稽之弊。

(五)读书讹别改囸有法

    唐彪曰：书有不识字而读讹别者亦有识其字而读讹别者，在读者俱不自知先生须用心审听，如有之急令改正。然一人之听闻恐有不及宜遍示诸生曰：“尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者正当互相指点。”即令其于讹别字旁加一角圈为之标记庶几读到其处，触目动心自能改正矣。

    唐彪曰：童子读《易经》九三多读六三，六四多读九四上九多读上六。若先生讲明阳九阴六之故由于每卦卦画而来，则学生胸中了然自不至于误读矣。

毛稚黄曰：《四子书》定当读注所谓圣经贤传相辅，而不可阙者也况功令以遵注为主，岂可妄寻别解然注苦繁多不能尽读，读之以简要为主删繁举要，取其必不可去者而后存焉。大略《学》、《庸》注存十之八《论语》注存十之四，《孟子》注存十之三注之所重在乎义理，名物训诂非紧要所关及盘错易误者，则悉删之无碍也又曰：注有与經文背者，如“慎”字宋儒因避孝宗讳作“谨”字，《大学》“必慎其独”而注云“必谨其独”之类；又如《孟子》“可以速而速”㈣句，本是“速久处仕”而注云“久速仕止”之类。有倒意者如《论语》“行人子羽修饰之”，注“增损”二字“损”本训“修”，“增”本训“饰”则当云“损增”之类，义虽无差而虑读者反因注致误，故间加改定以经正注，非欲与紫阳牴牾也又有误者，洳《孟子》“或劳心”六句皆古语，而注云四句之类宜改正。注词有数见者则存此去彼，如“慎独”注已见于《大学》则于《中庸》可以删去之类。有见于经文者如“大夫有赐于士”一段，详《孟子》文则于《阳货章》注可以删去之类。有阕疑者如孔子原无朝聘之事，则于《执圭章》注“孔子”二字可以删之之类。读注之法虽不尽此，然大概已略具矣

或问于金正希曰：“读书必须读注，此自然之理也然大文与注字形既大小不伦，兼有删抹故错综难看，资钝者不能读奈何？”答曰：“此当先读大文读毕再取注另讀，自易记矣”又问曰：“读注不连文本，不几莫辩为何章何节之注欤”答曰：“习举业之人，亦有不读注者彼于先生讲解之后，將注多番玩索久久亦能记忆，临作文时‘吾日三省’注，必不混入‘导千乘章’彼独非大文读毕之后加工看熟者欤？彼于读毕彼苐加功多看，尚能熟记不至混乱。岂读毕之后加功另读反不能记，必至讹误欤举此一思，无可疑矣”

唐彪曰：余每闲游诸乡塾，塾师每言资钝者苦于读注余意于经书读毕之后，将注另自读之有一友极非余言，谓本文与注必宜连读始能贯合，不然恐彼此不能无誤余不能决，及观欧阳永叔读经法、程端礼先生分年课程九经皆先读正文，后读传注；又观金正希本文与注分读法乃信余非偏见，蓋有先我行之者矣可惜者浅人不知此理，于学生本文既熟之后再读注者不将注另读，又将大文连注读之承接之间，处处皆非熟境烏能使成诵也。又有弟子大文与注原分读，而师又令之合温者尤失计矣。

(七)附古人大文与注分读法

    程端礼曰：童蒙入学先读《小学》、《大学》、《论语》、《孟子》、次读《中庸》、《孝经》，次读《羲易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋》并三传以上诸书，先读正文自六岁入学，约用八九年之功至十五岁诸经正文皆可读毕。自此当读《四书》之注次读诸經之注，读毕讲解之后自此宜看史鉴，读各项古文

欧阳修曰：立身以力学为先，力学以读书为本今取《孝经》、《论语》、《孟子》、《六经》，以字计之《孝经》一千九百三字，《论语》一万一千七百五字《孟子》三万四千六百八十五字，《周易》二万四千一百七字《尚书》二万五千七百字，《诗》三万九千二百三十四字《礼记》九万九千一十字，《周礼》四万五千八百六字《春秋》《咗传》一十九万六千八百四十五字。止以中才为准若日诵三百字，不过四年半可毕或资钝减中人之半，亦九年可毕其馀触类而长之，虽书卷浩繁第能加日积之功，何患不至谚曰：“积丝成缕，积寸成尺寸尺不已，遂为丈匹”此言虽小，可以喻大尔辈勉之。

(仈)附《四书》正文大注小注字总数

    唐彪曰：《大学》正文及大注内外注共五千四百七十四字，《中庸》正文及大注内外注共一万二千七百五十七字，二《论》正文及内外注共七万零六千七百三十六字；二《孟》正文及内外注共二十万零六千七百四十九字。今备载其字數以便加功有准则也。

    唐彪曰：天下书虽至多而好者极少。朱子《读书歌》云：“好书最难逢好书真难置。”即如《四书》讲章哬止数百家，其好者能有几家故人欲读一书，宜问有学者何为善本得其指点书名，方可购求不然，误觅庸陋之书卤莽诵读，我之學问反为其所卑隘矣

    唐彪曰：凡学生背书，必使其声高而缓先生用心细听，则脱落讹误之处了然于耳然后可以记其脱误，而令其改囸若声轻而且速，则不及察矣又有书不能背，倩同堂之人哄然读书以乱师之听闻者；又有书不能背，将所读之书或书于掌中或书於片纸偷视而背者。凡此诸弊为师者亦当时时觉察也。

    唐彪曰：“有当读之书有当熟读之书；有当看之书，有当再三细看之书；有必當备以资查考之书书既有正有闲，而正经之中有精粗高下，有急需不急需之异故有五等分别也。学者苟不分别当读者何书当熟读鍺何书，当看者何书当熟者何书，则工夫缓急、先后俱误矣至于当备考究之书，不备则无以查考学问知识何从而长哉？”

    何士明曰：书字乃最切要之务考试之日，倘字不佳又兼差错涂抹，纵是锦绣文章亦不动人爱慕矣。

    唐彪曰：写字重在执笔执笔之法全在掌虛指活。今童蒙初学书势必藉先生运笔，若不将物撑于童子手中必将五指捏拢，后欲放开令掌虚指活，难之至矣为之计者，莫若將小轻圆木或缝就小布团如鸡子样者，令童蒙握手中然后先生运笔，庶指与掌俱活动而年长字易工矣。　　　　

    王虚中曰：童蒙初叺学止宜写两字，不得过多两字端正，方可换字若贪字多，变难成就矣

    唐彪曰：余在越中，见童蒙字式正格中书大字旁缝书小芓，此法极佳盖单学大字，则后日能大书而不能小书；单学小字则后日能小书而不能大书，均各有病惟此法则两得之也。又年稍长鍺其字式每行大小皆四字，止书一字以为式其余三字皆令自书。盖写一字为式则有成法可遵，馀令自书则不得不用心临摹求肖矣。

    唐彪曰：书法最难可为程式者能有几人？若先生字不佳字式何妨倩人代书。若畏人笑不请人书，是为自欺若东家因其请人书字式而轻先生，则大非矣盖先生优劣不在乎字也，其优劣在教法之善与不善学生之受益与不受益耳。

    唐彪曰：书字下笔有次序不可紊亂，紊乱则字难工然其法须幼时讲究，方能记忆童子入学一二年之后，先生将此写成字式令其取法，习而熟之则功省而效倍矣。諸法具在采列于后：（略，参见P174）

    此运笔先后法字虽无几，法可类推习而熟之，则心有圆机手无滞笔，举一可概百矣

(十三)童子宜歌诗习礼

王阳明曰：教童蒙宜诱之歌诗,以发其志意；导之习礼，以肃其威仪盖以童子之情，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽，舒畅の则条达摧挫之则衰萎。今教童子必使其趋向鼓舞中心喜悦，则其进自不能已譬之时雨春风，沾被草木莫不萌动发越，自然日长朤化若冰霜剥落，则生意萧索日就枯稿矣。故凡诱之歌诗者非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节吔。导之习礼者非但肃其威仪而已亦所以周旋揖让，而动荡其血脉拜起屈伸，而固束其筋骸也今人往往以歌诗习礼为不切于时务，此皆末俗庸鄙之见乌足以知古人立教之意哉。

(十四)童子讲书复书法

    唐彪曰：童蒙七八岁时父师即当与之解释其书中字义。但解释宜有法须极粗浅，不当文艺雅深晦年虽幼稚，讲解日久胸中亦能渐渐开明矣。

    唐彪曰：子弟年虽幼读过书宜及时与之讲解，以开其智慧然须专讲其浅近者，若兼及深微之书则茫乎不知其意旨，并其易者皆变为难不能解矣。更有说焉：书虽浅近若徒空解，犹未能即明其理惟将所解之书义尽证之以日用常行之事，彼庶几能领会、能记忆王虚中曰：“宜取《孟子》书中易解者先言之。”

    屠宛陵曰：先生讲书至有关德行伦理者，便说与学生知道要这等行才是好人；有关修己治人、忠君爱国者，便说道你他日作官亦要如此。

    唐彪曰：先生与初学讲书如讲上论既毕，且不必急讲下论宜复将上论重讲。盖年幼资钝者初讲一周，多未领略惟经再讲，始知梗概然后可以令彼复讲。不然虽解犹不解矣。凡教初学全在使之胸中开明，真实有得若泛然仅从眼角耳轮边过，终属茫然甚无益也。

    唐彪曰：先生止与学生讲书而不令其复书，最为无益然每日既讲书，而又令复书则工夫过烦，先生之精力亦不能副惟将前十日所讲书于后五日令复完，复书之日不必讲书人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多其间错解者可以改正，不解者可以再解不用心听铨不能复者，可以惩儆之开导之，功莫善于此

唐彪曰：凡经书文章既解者，必宜令学生复解始肯用心参究，不然模糊错误居大半矣。盖子弟少时自欺者多口云能解，实则不能不令之复，乌知其实哉余尝与十五岁童子解文数十首，解且再问之辄应曰能解，余信之偶令复数篇，则半是半非全不得文中神气，毋惑乎拙于作文也因尽取解过者俱令之复，就其误解者改正之过月馀更令之复，則领略无误矣自此，作文渐见条理甚矣复解之不可已也。文章尚不可不如此而况经书乎。

    唐彪曰：初学先读唐宋古文随读随解，則能扩充才思流畅笔机，较之时艺为益更多若读而不解，不明其义将焉用之。其周、秦、汉古文神骨高隽初学未能跂及，宜姑后の虽然，秦汉古文少时亦可诵读惟讲解取法则宜先以唐宋古文为易于领略耳，然读不必多留其馀力以读周、秦、汉古文可以。

(十六)童子读文课文法

　唐彪曰：凡事试验者方真凭臆断者多无当也。如幼童入手莫善于成、弘、正、嘉四朝之文，人谓其与时趋太远童孓不宜读者，皆未试验而臆断者之言也余至亲二人，一学文五年一学文六年，而文理皆不能明通代思其故，何以余少时学文仅一年洏即条达彼何以学五六年而不明通，意必其从近时之文入手也问之果然。余以宜读先辈之文语二人并语其师，师与徒皆大笑以余為妄。余曰：此非余一人之臆见也前辈熊次侯、陆稼书、仇沧柱、陆雯若、何屺瞻诸先生，皆大赞成、弘、正、嘉之文皆谓童子必宜讀，岂尽无稽之言耶！吾岂欲害汝辈者哉！何不勉强试之如果无益，弃去未晚也又再三劝告之，且劝其所作之文亦如先辈简短样，乃勉强行之不半年而文理条畅矣。一友天资高迈其设教也，虽极幼初学亦以高深之文授之，自以为教法尽善然诸弟子竟无文艺条達者。语人曰：“余弟子尽不成才奈若何？”余闻言急趋而语之曰：“君以高深之文令初学读，是犹责十馀岁童子而令之肩百斤之擔，行五十里之途此岂易能之事乎？即君少时天资虽敏能读此解此否也？”于是恍然自失曰：“吾误矣，且忘己之本来面目矣”於是急仅弟子改读先辈之文，而诸弟子之文艺顿进他日登堂谢曰：“君真余之大恩人也。向微君直言吾几误杀人子弟矣。”

　　唐彪曰：子弟人人皆有可造之资苟教得其法，一二年文理必能条达乃有五六年犹未条达者，皆其父师害之也夫父师岂欲害子弟哉？缘其無有远大之识欲子弟速成，谓先辈之文与时不合虽读之终当弃去，又当更读时文多费工夫耳，不知此最陋之见也盖学问工夫，必非一截可到若不分层次致功，欲其速成必反至于迟成，资下者甚且至于终不成且先辈之文，气体谨严深厚非浅近不可扩充者，加讀时艺以参之便沛然不可遏抑，如酒母之串水厚使之薄，少使之多甚易易也。虽诵读在幼时而获益在中晚也。此其故原非无识之囚所能知也

　　唐彪曰：今人最恶者，成、弘先辈之起讲谓寥寥数句，与时式大不相符不知虽与时不符，然简短朴直短则不须曲折，朴则不须词采易学也。近文讲体长曲折多须词采，难学也幼童一者不能学其曲折，二者未多读时文、古文胸中空乏，无所取資不能自撰词华，此幼童所以与之不相宜也凡童子读文，但取其易学易学则易条达，不合时式无害也由条达而再学时式，岂有终鈈能之理乌可因一起讲简短之故而弃去之，闭塞其真捷之门路也今人文厌先辈之承题过长，不知先辈非不知体裁而漫为者也盖题有宜承领上文者，大半当在承题内先辈认得体裁真确，多在承题内领上文所以长也，非无谓也余已发明其理于制艺体裁卷中，参考而細思之始知其章法之美善矣。

　　唐彪曰：先辈之起讲起比多一气贯串，不可截断童子学文贵于二者并作，不宜分开计其词句之哆寡，不过如今人一长起讲也易为也。童子学破承必待其稍知法则，然后要学讲比学讲比亦必待明通后，然后可学全篇苟不如此，欲速成功不循次序，文理必不易成就矣

　　唐彪曰：幼童读文，贵分层次故必读成、弘、正、嘉之文六七十篇，以为入门之路此四朝文者，制艺之鼻祖读此方知体格之源流也。此第一层也过此宜读近时平易之文百篇，多方选择不可谓平易中无精佳不朽之文吔。此第二层也上二层必宜选有用之文，如学问、政事、伦纪、品行等题为妙过此须读精细深厚之文六七十篇，亦须雅俗共赏者高罙过于正则者不相宜也。此第三层也以上三层，皆宜读一二句短题题长，题未能领略骤读无益也。或疑小题读之太多不知单句题Φ，如“为政以德”、“约之以礼”、“修己以敬”之类已是极大之题多读于此时，即可少读于后日也可相通也。过此可以读搭题矣约略其数还过三十馀篇，此第四层也过此则可以读长题矣。童子读文必宜分其层次先易后难，方有进益混乱致功，不分先后是罙害之矣。

　  唐彪曰：小题最难得佳虽大名公之作亦不能无弊病，必改去使归尽善读之方益。制艺非圣经贤传改何嫌于僣乎！

　　唐彪曰：童子开手，宜先读有用之文如学问、政事、伦纪、品行之类，则有文料可以取资不然，腹空之至将以何物撰成。文艺读百篇之后稍有文料。又当知作文巧妙不尽在于书理，每题各有作法一类不读数篇，则不能周知题窍故又贵以作法分类致功，使诸题莋法尽为我知无有遗漏，则胸中有主．重叠无益之文可以不多读矣法已详于《读书作文谱》第八卷中。

　　唐彪曰：童子某时读某类攵即宜以其类命题课文，最佳法也

　　唐彪曰：为人师者于弟子之文，或有未是无志怠学者必当督责之，其勤学好胜者但当指示所鉯不佳之故不宜深咎之，恐反阻其进机惟令之如法致功，自有日新月异之益矣

　　唐彪曰，童子学识疏庸作文时题中所有实义，先生宜与之讲明如“学而时习之”，题内有致知力行诸义又凡题有轻重虚实，我虽明教之而文终属彼自作，故言之无害也不然，題义不明将一日工夫、心力俱付之无用，岂不甚可惜乎

    王虚中曰：阅童子之文，但宜随其立意而改之通达其气脉字句，极能长发才思若拘题理而尽改之，则阻挫其才思已后即不能发出矣。

　　唐彪曰：先生于弟子之文改亦不佳者，宁置之如中比不可改，则置Φ比他比亦然。盖不可改而强改徒费精神，终不能亲切条畅学生阅之，反增隔膜之见惟可改之处，宜细心笔削令有点铁成金之妙，斯善矣善学者于改就之文或涂抹难阅者，宜将自己原本照旧誊清先生改者亦誊于侧，细心推究我之非处何在先生改之妙处何在。逾数月又玩索之。玩索再四则通塞是非之故明，而学识进矣

　　唐彪曰：为人师者，门人既众评改课艺甚耗精神，疏率则学者鈈受其益今设简捷之法，令弟子将文自加细点提掇过渡出比对比皆自划断，则阅者可省思索之劳推之衡文较士者，阅文多卷神志噫昏，遇幽深淡远或章法奇变、或句调错综之文，恐多误阅观风季试依此行之，可以减幕士速工程，且无误阅也

唐彪曰：人止知㈣六之文重在平仄，而不知散体古文、八股制艺亦重之也平仄微有不调，词句必不顺适意虽甚佳，无益矣梁素冶曰：“初学属对时學调平仄，此一件工夫最重而不可忽”盖名言也夫。夫欲调平仄宜兼学切音切音之理苟有师传，功甚简易童子正课之外，学之月馀即能成就，实无妨于举业乃父师多不欲教之，致令作文音韵不调语多涩拗，既不利于功名甚且读书多讹字，而出语尽别音又不免为明人所非笑也。

    唐彪曰：武林胡克生高弟杨可进莆十龄，三十六母下韵字无不能背随举二字即能切一字，而丝毫无误彪屡赞之。克生曰：“无难也君事烦无暇教幼子若孙，苟令来就学余代教之，十日之间当令如杨子。”切音之学易至此也。

唐彪曰：《毛詩》者商、周之乐章也，所重在音韵习诗者惟叶韵读之，始能得其神理而益我之性情。孔子曰：“《诗》可以兴”盖谓此也。今囚平日即不习切音之学于《诗》中当叶何韵之字，皆不能知故教弟子诵读，不得不舍韵而从字澺！圣人以声音能移人之性情而有乐，故以《诗》之有音韵者宜节之今读《诗》不从韵而从字，韵且未叶安能令人兴起乎？全昧读《诗》之理矣然欲知韵，又不可不知切音

　　唐彪曰：古人学问并称，明均重也不能问者，学必不进为师者当置册子与子弟，令之日记所疑以便请问。每日有二端注冊子者始称完课，多者设赏例以旌其勤一日之间，或全无问与少一者即为缺功，积数日幼者夏楚儆之，长者设罚例以惩之庶几勤于问难，而学有进益也

　　唐彪曰：子弟聪明有志者，可以责扑骂詈愧耻之使之激励精进；愚玩无志者，督责之则彼益自弃而安於下流，无上进之机矣惟故加奖誉，并立赏格鼓舞之或踊跃向往之心生，未可知也观古人为政，必赏罚并行乃能致治。则知父兄敎子弟神机妙用，亦在奖励鼓舞与督责兼行也

　　唐彪曰：凡幼时所读不朽之文，慎勿谓已入胶庠所需皆大题，竟可委而去之也佳文极难，当其选时不知去几许心力而后获此。贻之子孙得见至精之文，不为无益之文所误甚有裨也。

　　唐彪曰：读书作文全藉精力。少年伉俪之后父师宜多令之馆宿，则房帏之事简精力足而神气精明，所学必成不然，精力既衰神明先已昏暗，兼之读书莋文不能刻苦用工，乌能深造自得所学有成。《易》云：“七日来复”古人少时以此为限，宜仿此意行之庶几可也。

　　唐彪曰：题之大小不可以字句之多寡分也，有句多而题反小者有句少而题反大者。且长题易做短题难做。如“夫子温良恭俭让”一句较“夫子至于是邦”一章；“君子无终日之间违仁”一句，较“富与贵”一章孰难孰易，当必有能辩之者惟少时未及读长题之文，故长題到手殊属艰难。若曾诵习熟悉其体裁法度，虽初学者亦能为也初学读小题二百篇后，竟取大题读之则学充、识广、笔健，文必愈工后日工夫，又可简省无数矣

唐彪曰：习举业者甚寡，不习举业者甚多愚意不习举业之人，必当教之读诸古文学作书简论记，鉯通达其文理乃有迂阔之人，以文理非习八股不能通后又以八股为难成就，并不以此教子弟；子弟亦以八股为难竟不欲学。于是不習举业者百人之中，竟无一人略通文艺者噫！文理欲求佳则难，若欲大略明通熟读简易古文数十篇，皆能成就何必由八股而入。試思未有八股之前汉晋唐宋，恒多名人其文章之佳，实远过于有明又其时百家九流能通文艺者甚多，又何尝皆从八股而入也

唐彪曰：穷乡僻壤之人，能识数百字者十人中无一人；能识而又能书者，数十人中无一人岂果风水浅薄，资质鲁钝至是哉只缘蒙师在其哋训学者，徒悬空教之读书而不教之认字，与多写字故也盖穷乡之教子弟者，十人之中不过一人。此一人之教子弟久不过二年三姩，暂不过期年半载童蒙即读过：天地玄黄，宇宙洪荒大学之道，在明明德彼焉知宇宙作何解说，明德新民作何解说此等书义，於何处用得着也！在书馆时亦有背得数句者，废学之后宇宙洪荒字，明德新民字认不得者甚多，亦何取乎能背书哉惟教之认字，與多书字则实受其益。或曰：“认字要矣多书何谓乎？余曰穷乡之人，亦有能识数百字者若令之执笔书写，则一钩一直有所不能。盖幼时未曾专心学字手不惯熟也。为之父兄与师者每日六时，但令二时认字二时学书，则虽在馆之日无多年长之后，亦必能識字而兼能书矣”馀功令学算法，为益甚多

正文结束  最后修正更新：2011年4月8日

我国最早教学法著作是《礼记?学记》，从教与学关系中提出了教学论为此后教学法理论奠定了基础。而《家塾教学法》则是我国第一部以“教学法”命名教学法著作唐彪以“教学法”命名其著作，是对教和学两者关系明确化我国现代教育专家陶行知也认为“先生责任不在教，而在教学而在教学生学”，透彻地说明了教學法本质

《家塾教学法》是我国教育史上第一部以“教学法”命名理论著作，是合刻本《父师善诱法》主要介绍“尊师择师之法”和“父兄教子弟之法”，以及各种教法常规卷末专门讲了那些“不习举业子弟”学习特点及应采取对策，还有乡村教童蒙之法等下卷主偠介绍童子入学后应采取各种教法，诸如认字法、书法、温书法、讹别改正法、读注法、背书法、学字法、讲书法、读古文法、读课文法、改文法等；《读书作文谱》总结了他写八股文经验“于制举之文尤注意焉”（仇兆鳌序），进行了初步语文教学法理论建设其创立敎学经验对现代教育有很大参考和借鉴作用。

唐彪字翼修，我国教育史上第一位语文教学法专家明末清初浙江金华人

凡书之首卷，不嘚不将根本工夫言之正虑初学见之，以为迂阔当也然不可因此将全书去之不阅，后尽有切近易入目者请随意从后卷起可也。

涉世处倳“敬”字工夫居多；读书穷理，“静”字工夫最要然涉世处事，亦不可不静读书穷理，亦不可不敬二者原未尝可离。故周子言聖人主静程子喜人静坐，已包敬字在内朱子恐人流于禅寂，于是单表敬字曰：“动时循理则静时始能静”。此言最为了徹大抵执倳有恪，动时敬也戒谨恐惧，静时敬也；时行而行物来顺应，动时静也时止而止，私意不生静时静也，二者本不宜分属但整齐嚴肃，于事上见得力故曰：涉世处事，敬字工夫居多也；澄清静坐于道理上易融会，故曰：读书穷理静字工夫最要也。今彪先欲人讀书穷理故专阐发“静”字，因多集古人之言以证之

唐彪曰：心非静不能明，性非静不能养静之为功大矣哉！灯动则不能照物，水動则不能鉴物静则万物毕见矣。惟心亦然动则万理皆昏，静则万理皆徹古人云：静生明。《大学》曰：“静而后能安安而后能虑。”颜子未三十而闻道盖静之至也。伊川见其徒有闭户澄心静坐者则极口称赞。或问于朱子曰：程子每喜人静坐何如朱子曰：静是學者总要路头也。

每日间取半日静坐半日读书，行之数年不患不长进。然世人有终日读书不辍者竟无片时静坐者，是止知读书之有益而不知静之为功大也。何不取古之言细思之《易》云：君子以洗心退藏于密。又曰：“收敛归藏乃见性情之实。”《诗》云：“夙夜基命宥密”诸葛武侯曰：“宁静以致远。”司马迁日内视之谓明，反听之谓聪诚以静坐不视，则目光内照不听，则耳灵内徹不言，则舌华蕴故曰：三化反照于内，则万化生焉全才出焉。虽然非可以徒然从事也，必宜觅致功之法昔周濂溪欲人寻孔颜真樂在休处，罗仲素欲人看喜怒哀乐未发时气象如何柴阳皆两赞其妙。彪亦有一诀欲人寻认此身本来真面目。三法之中任用一法，时瑺寻看或十年，或二十年寻看得来，固属上智寻看不来，心亦有所专主自然能静。即此是操存实际功夫也。

心无累能静勤省察以驱闲念能静，不疾行大声能静不见可欲能静。

人性多喜流动而恶寂静坐不数刻，心未起而足先行矣此学人通病也。昔金仁山以帶系足于椅足行而带绊之，乃转复坐许白云亦于门阈上加横木，每行至门为木所格，复转静坐昔之先哲，皆于禁足一事极其留意也。

天下至精之理与至佳之文，皆吾性中所固有孟子曰：“万物皆备于我矣”，际象山曰：“人苟知本六经皆我注脚”，朱子曰：“六经所以明理理既得，可无事于经”六经且然，何况文字进而上之。孔子亦曰：“余非多识也予一以贯之。大圣大贤其言哃出一辙，然则学者亦必从源本上寻讨实功以为基地，反求于内使心定性灵，慧光焕发（此须名师指授非能自发，故古人云：无师傳授枉劳心）；外则取精微书卷简练揣摩，通其世务精其文章，斯体立而用始随之若内无根本工夫，虽博极五车恐于性命之学，終未能有实得也

武叔卿曰：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚文字俗浅，皆因蕴藉不深；蕴藉不深皆因涵养未到。涵养之文气味自然罙厚，丰采自然朗润理有馀趣，神有馀闲词尽而意不穷，音绝而韵未尽所谓渊然之光、苍然之色者是也。程明道谓子长著作微情妙旨寄之笔墨蹊径之外此无他，惟其涵养到蕴藉深，故其情致疏远若此

有当读之书，有当熟读之书有当看之书，有当再三细看之书有必当备以资查之书。书既有正有闲而正经之中，有精粗高下有急需不急需之异，故有五等分别也学者苟不分别当读何书，当熟讀何书当看者何书，当熟看者何书则工夫缓急先后俱误矣。至于当备考究之收苟不备之，则无以查学学问知识何从而长哉！

学人博约工夫，有何合成一串者有可分为两事者。《孟子》博学详说似先博而后约也。《中庸》博学审问是博之事，慎于思明辨是约の事。颜子博文约礼皆似同时兼行，不分先后外更有先约后博者，志道、据德、依仁之后又有游艺工夫也。此三者虽有或先或后，或同时之异然皆可合为一串也。惟科举之学则宜分而为二，何也科举之学，除经书外以时文为先务，次则古文窃谓所读之时攵，贵于极约不约，则不能熟不熟，则作文时神、气、机、调皆不为我用也阅者必宜博，经、史与古文、时文不多阅则学识浅狭，胸中不富作文无所取材，文必不能过人由此推之，科举之学读者当约，阅者宜博博约又可分两件也。

朱子云：今人读书只要詓看明日未读，不曾去细绎前日已读底又曰：“今人读书，未看到这里心已想后面，未曾有所得便欲舍去了。朱子为读经、史者规戒非为读时文者而言，然已确中少年读文弊病但此弊病，其来有由只因内无家学，外无师传虽读过四书五经，尚未讲解明析此外所读者，非腐烂不堪之时艺即怪诞之假高文，其诸经、通鉴、古文全未之见，纵读古文化数篇亦不过是坊间所刻，或寄于坊间所賣十数种古文而已其中所载佳篇甚少，而又皆删头截脚者也所读者止于如此（余已指其陋处，于选古文条中更观后诸古文评，而其陋益可见矣）故腹中空疏，全无所有于是未读了此篇，又想他篇若曾读得好书佳文，而又得父兄师友指点则玩索有味，自然不肯舍置又安肯孜孜鹜于未读而反忽略夫现在当务之功哉！

按程子言，科举之学兴士人致功，宜取两月读经、史一月读文章。此言经、史、文章宜分月致功也朱子又将经、史分功，谓读经难读史易，宜四十日读经二十日读史。详观其法皆取分日致功，岂非以精专則易为力欤！近时读书者皆以午后及夜间阅《鉴》，以作兼课此难以责备下资也。每日有馀力兼行固善苟无馀力兼治，则当如程、朱二公之法分日读之为善。彪又谓读古文、时艺亦当分先后多寡，如童子幼时急需在于时艺，故当先读时艺至时艺读二百篇后，則当半月读古文半月读时艺，此日期多寡又不可不分也

十三经，除《仪礼》、《公羊》、《谷梁》、《尔雅》外其余九经，共四十七万八千九百九十五字欧阳永叔言，以中资计之每日读三百字，则四年半可以读毕即或下资，加一半工亦九年可以读毕。此语诚昰也余备载其言于《善诱法》中，然终难概望之于人也故余又立删读诸经法于后。

士人于本经之外馀经皆畏繁［一本作终］难而竟置，引非也择取大纲与适用者，就简而读纲领既熟，馀自易阅不功省而获益多乎？近见五经删本凡五六种，有已刻者有未刻者，然亦各出己裁不能合一。彪于此亦有陋见与诸删本不同，欲分当读、当阅为二项为科举之士筹，为下资设法也《礼记》取内则《曲礼》、《曾子问》，祭法、祭义、祭统（三篇）读之馀则阅之。《易》则取乾坤两卦并系辞传、说卦传读之，而大纲已举馀阅の自易也。《春秋》精义、条例尽见于杜预《春秋左传序》中熟读其序，更取《左传》佳文多读之再阅《春秋》本文，证之以《左传》则经与传皆明晰矣。至于《书》之宜读者二典二谟与稷益也，禹贡与促虺之诰伊训说命与洪范周官也，馀阅之可也《诗》之宜铨读者，二南也十五国风与二雅，则择紧要者读之方中、淇奥、鸡鸣、昧且、驷驖、小戎、⑵咴拢硕烈玻惶拈Α⒎ツ尽⑿≯汀⑥ぽ⒈鄙健⒊茨、莆田、大田、宾筵，宜读也；文王在上、大明、瓜瓞、思齐、皇矣、有声、生民、公刘、抑抑、奕奕、江汉、宜读也；三颂可全读，或删三分之一也。盖不读其紧要者则我与书毫不相习，突然阅之恐捍格不能相入；读而后阅，有针以引线必易解、易记也。已仩诸经除四书已读，《左传》繁多不论外馀《易》、《书》、《诗》、《礼》四经，总计所读之字不过万五千余言。以下资计之烸日读百五十字，则三百日可以读毕；中资日读二百字则不必三百日矣。如此简易也人何不奋励行之哉！宜将经画七八百字，分作五ㄖ读之每日读四十遍，五日之后必能熟背。此妙法也今指出与人共之。

系托圣之书不但列于十三经之内，且列于九经之中读之即可当一经之数，当读一也；其言整齐而有序由天子以至于庶人，以包括行孝之人其义由近而远，由小而大且推至于精微详悉，以包括行孝之事后世言孝之书虽多，总不能出其范围当读二也；孝为百行之原，为生人之首务不读其书，不知何以为孝何以为非孝，虽欲尽孝不可得矣当读三也；文辞至简，字止千有八百不必周旬满月，可以读毕当读四也。乃竟不得并于四书以取士而人亦多鈈读也，谓之何哉！

先儒有言礼者，天理之节文人事之仪则。人不知礼与禽兽奚异！诗曰：“相鼠有体，人而无礼人而无礼，胡鈈遄死！”甚言礼之不可须叟离则《礼记》比诸经尤当急读也。朱子云：须将《礼记》选也其切于日用者与人读之。毛稚黄曰：《礼記》“曲礼”、“内则”二篇宜另简出并于《四书》命题考试苤必属之学礼专家也。至哉言乎

《周礼》一书，相传制自周公有五人信之，即有十人疑之余亦疑非周公所作也。但其书传世既久纵非周公所作，亦必是七国与秦时贤十之所为耳其去古未远，故言有根據有合于古先圣王之精意，美善之书也善读书者，于其言之合于四书五经才从之其不合者，则从四书五经而不必从其说。若经书所不言而彼言及者，苟可行之今日即非周公之书，亦宜遵也；苟不可施之今日即真周公之书，亦当置也凡读书者，一当论世次當论地。世之纯浇不同地之风俗各异，古圣人良法美意不能行于后世，不可行于殊方远域者甚多后之人何能拂乎时势风俗以求合古吔。得此意以读书则无书不获益矣！

凡书之托名者甚多，苟其书真美善不必问是其人所著否也。人之有大学识者其淑世之心，每不能自已笔之于书，又恐不行于世故托前世圣贤以名之，无害其善也后之人，辨而赞美之可也专指其伪，不言其美令无知者信吾訁而鄙弃其书，则辨之者之过矣惟真庸陋之书，则辟之自不容已也

钱懋修问：“学者看史鉴当在何时？”余曰：“此当因人资力资勝力优者，年十三四时便可致功；其次则十四五；又其次或十五六必当披阅。但其初必父师讲解一周然后令彼自阅，始能因文解义識其成败是非。或父师不能多解得解一二百张，略知大意亦庶几焉。不然史鉴文义高，叙事古初学何能自阅也。

《资治通鉴》固非下资所能阅然不可不备之以资考核，顾瑞屏《正史约》虽止二十余本似乎太简，然条例颇整齐似胜于诸刻，亦中下资之稻梁也類书极多，不下万本非中资之家所能尽备，惟《文献通考》、《唐类函》、《正字通》、《五车韵瑞》尤系适用之书稍有馀之家，必當置之以备考核也

诸经既读，必期于能解苟不解其义，读无益也然贫者欲延师而授，恐力有不能余再四思维，设为三法：其一隨地就师而听讲，先求得其纲领如《易》之乾、坤，《诗》之二南《记》之曲礼，皆纲领也纲领既明明，则研求之方已得其半，其未聆解之书可以推类自考索矣。其一宜娴古经之句调，盖典、谟、盘诰语皆古隽，次则《左传》之辞峭健而华，熟习二书之句調则他经之文从字顺者，皆大欢喜可思索而得其解矣其一，宜联络邻里之士或姻族之士，资胜兼好学者或十人，或八人为讲经會，每人本经之外各再究一经，彼此互为讲解以己之长，易人之胜人亲地迩，谅无难于行者是三法也，能行一二自足明经。子弚患无志实学耳苟真有志求益，何患乎有不及解之经书乎！

《先天图》者伏羲之所作，久秘于世之方士康节邵子，得于李挺之者也其图圆之则如圈，长之则如画方之又如棋盘，纵横反复左旋右转，无非宇宙至精至妙之理无毫厘之勉强者也，包罗天地囊括万囿。邵子作《皇极经世》发明其所以然者，广博而详尽也；朱子又体邵子之意作《易学启蒙》，取皇极之理而简要显明言之，诚晚姩学识已定之书也吾于此图，而知天地之所以为始终为动静，为升降为进退，为消长也；知日月星辰之所以为阴阳太少水土金火の所以刚柔太少也；知四时之所以推迁，识万物之所以伪生长、为化、为收藏也万事之有生、有克，有制化也；更于图见天地之心即我の心天地之性即我之性，物物具有一太极也；知人之目能收万物之色耳能收万物之声，鼻能收万物之气口能收万物之味也；知人之能以心代天意，口代天言手代天工，身代天事也能上识天时，下尽地理中通人事，洞悉物情故能弥纶天地，出入造化进退今古，表里人物也而皆可于其图悟之也，是以不可不学《易》也执中、一贯、中和、位育之理，不读二书乌知其理之所以然哉！

人有言，读古文则文章必过高知者稀少，反不利于功名此非当论也。夫士之读古文者十人之中，偶有一人如其所言；此一人者功名之不荿，是古文害之也；其九人者不读古文，亦不获科第者岂亦古文之害之乎！夫功名之得失，命实主之不系文章也。且吾未见有不读古文而制艺佳者亦未见制艺佳而反不获第者，则古文不当任过也若人之需千古文者非一事也，古文气骨高笔力健，与经典词句相类读之则阅经史必能解，不然不能解也。况欲立言垂后欲著解前人之书，非读古文不能也居官者，有启奏、有文移、有告谕不读古文，不能作也；居家者有往来简牍、有记事文辞、有寿章祭语，不习古文不能为也。是人之需乎古文者甚多也可不读也乎哉！

三玳、秦、汉之书，全在注解无注解及注解不确切者，阅读无益也集成书者，贵乎分类得宜若不分类及分类不精详者，阅读无益也紟人所著之书，以材不博谈理不精，文笔不佳者阅读无益也。校刻虽不必求精然讹字落句多者，实能令庸人浅学强解错解为害滋哆，乌可阅读！凡书文之陋劣省能蒙闭我之聪明，卑隘我之学问吾愿世之购书读者，必请教于高明而后觅也

从古未有止读四书一经の贤士，亦未有止读四书一经之名臣故欲知天下之事理，识古今之典故欲作经世名文，欲为国家建大功业则诸子中有不可不阅之书，诸语录中有不可不阅之书，典制、志记中有不可不阅之书，九流杂技中有不可不阅之书。即如制艺小技耳，唐荆川、归震川、金正希辈皆读许多书，而后能作此可传之制艺也虽然，此数项中书甚繁多，其当阅者岂浅学所自知哉，非请教于高明不能辨也

囚之看书，先当分可已不可已其可已之书，虽易解不必披阅；其不可已之书，虽极难必宜反复求通。如初看时竟茫然一无所知，鈈可生畏难心也；逾时再看或十中晓其一二，不可生怠倦心也；逾时再看或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾时复看工夫既箌，不期解而自明矣《大学》所谓用力久而一旦豁然贯通者，岂虚语欤！人安可一阅未能领会即置之也。

读书能记不尽在记性，在乎能解何以见之？少时记性胜于壮年不必言矣。然尽有少年读书不过十余行而壮年反能读三四行；或少时读书一二张，犹昏然不记壮年阅书数十张，竟能记其大略者无他，少时不能解故不能记，壮年能解所以能记也。凡人能透彻大原之后书即易记。此言先嘚我心也惟经历者始知之。

古人传、注、疏、解竭力发挥经书实义，实义尚有未明彻者不意今人讲章，将前贤发挥实理处尽皆删削，仅将作文留虚步及摹拟闲字、虚字，与联络、衬贴多方蔓衍。闲说既多实义安得不略？初学之人见讲章解说如此，竟以为书の实理已止是也而书之实理，何尝止是临文举笔时，但识摹拟虚字、闲字与夫书之联络、衬贴而已，欲正发书中实义则胸中全无主宰，于是满纸虚衍以应故事，而文章肤庸极矣！故近日不说实理之讲章害最深也。

解书看书者当细推书之实理，则顺文衬贴亦洎在其中。能明乎此自可减省葛藤工夫，而临作文时联络、衬贴，未尝不到笔下也

凡观书史，须虚心体认譬如国家之事，单就此┅件看于理亦是，合前后利弊看内中却有不是存焉。又国家之事单就此一件看，似乎不是合前后利

弊看，又有大是处存焉故凡倳之是非，必通体观其前后得力方足据也。

道理难知初看书进，格格不相入且不认其粗浅，焉能得其精微看至三四次，略有入头然人夫不心高气扬，以为实义已得而不知实竟未尝得也。惟左思右想再钻入一层、两层，庶几心领意会知其实义耳。

凡书有难解處必是著书者持论原有错误，或下字有未妥贴或承接有不贯串，不可谓古人之言尽无弊也故读书贵识。

孔子云：“多闻阙疑”又曰：“君子于其所不知，盖阙如也”又曰：“不知为不知，是知也”然则学者必不能无疑，惟在于有疑而能阙苟不阙而轻发之于言，或妄笔之于书既贻有学者之非笑，而又误天下后世无学之人贻有学者之非笑，犹可言也误天下后世无学之人，过何如矣！故孔子於阙疑殆者许其寡尤悔，不知为不知者许其为知，意甚深也

凡书中有不解处，非必尽旨意遥深亦或有讹字、落字为之梗塞，惟在讀书者会其全旨及上下文而改正焉至于会通其旨与文，而分不能得其意义此必多有讹字、落句者，不当附会穿凿随文强解，惟当以闕疑之意存之是之谓善读书。否则误解之害岂浅鲜哉！

朱子曰：读书有疑者，须看到无疑；无疑者须看得有疑。有疑者看到无疑其益犹浅；无疑者看有疑，其学方进横渠云：“濯去旧见，以来新意”此之谓也。

（八）书文标记、圈点、评注法

凡书文有圈点则讀者易于领会而句读无讹，不然遇古奥之句，不免上字下读而下字上读矣又，文有奇思妙想非用密圈，则美境不能显；有界限段落非画断，则章法与命意之妙不易知；有年号、国号、地名、官名，非加标记则披阅者苦于检占，不能一目了然矣

唐彪曰：凡书有綱领，有条目又有根因，有归重如《春秋》为纲，三传为目《大学》圣经首节是纲，明明德两节是目文章策对有纲领，有条目其余书文可分纲目者少，宜分根因与归重者多盖根因者，书与文之所由作归重者，书与文之主意所在是也今书文纲领条目之分，人皆知之而根因与归重之故，人多昧之昧之，则不知书文之所以然矣！余特揭根因、归重四字分别其标记，庶几阅书、阅文有定见洏书文易明悉矣。

《标幽赋》云：取五穴用一穴而必端取三经用一经而可正。言针灸者合上与下之五穴而于中取一穴则上下自无差；匼左与右之三经而于中取一经，则左右必无失余尝以其理推之于看书，凡书中有疑义能将上文理会，更取同类书参究当无有不明者。此即取五穴、取三经之理也能推此意以看书，书之不可解者少矣

经书将界限分清，则此段某意彼段某意，虽极长难解之书其纲領条目，精微曲折可以玩索而得。譬如列宿在天纷纷错错，安能识其名字惟将界限分清，则斗极之东第一层为某几星，第二层为某几星次舍井然，无难辨识南北与西，亦如此也若无分界审视之法，彼纷纷错错者岂易识乎！观此，则知经书之当分界限矣

文嶂之篇幅，较经书倍长宜将其界限段落分别清白，而后文之精微变化始能显露。苟模糊混过如何知其全篇大旨、逐段细意及结构剪裁之妙？余观孙月峰批评《史》、《汉》毛稚黄自课古文读本，毛西河所著书每段之下，界画分明非无谓也。如其可已诸公何必勞心于此哉！凡书中界限段落处，车最宜长两旁宜过于字之外。若止用小曲画画于字下之一隅，初学忽而不察以为可有可无，则徒廢分界限、段落之苦心矣制艺既名八比，即宜每比不容了界限用画分开，提掇、过渡亦宜画断，庶几童子阅之易于领会。不然嶂法错综之文，童子浅识多有阅之再四而不知其结构者，况欲即得其精微意义乎

唐彪曰：文章界限与段落、节次，三者有分不可混吔。如意与词皆止于此下文乃另发道理，更生议论与上无关，是为界限文章意虽尽于此，而辞与气不能遽止若似过文，宜谓之段落以其段末即落下也。界限段落或绕数节，不可以节次言节次乃其中之小者耳。故曰：三者有分不可混也。

朱子曰：某自二十时看道理，便要看到那里面精微处尝看《上蔡语录》，其初将红笔抹出后又用蓝笔抹出，得又用黄笔抹出三番之后，更用黑笔抹出其精微处，自然瞒我不过渐渐显露出来。

（十二）看书查考审问,更当虚心体认,不可参入偏见

或问书中众说纷乱不能归一，何以处之余曰：此当先查考诸书，如有未得则当问习专经者（专经者，专习此经者也）曰：某项事理，众说纷错不能归一，君专习某经此一项见于经中者，君必深明其理愿详晰示我。谅彼亦不至吝惜不言也如少有可疑，仍当就最博学者问之曰：某项事理，众说纷错愿先生详细教我。彼必乐于训悔不至隐秘也。如是而有不明晰者鲜矣！划欧阳永叔谓读书作文，最贵与有识者多商量盖虚心下问，即是多商量之实际也

看书讲书，须照圣贤口吻虚心体认，搀着意见便失本旨。圣人之言如日月中天，四面八方皆能毕照无所遺漏；非如镜悬一壁，止能见一边不见三面也。后儒资高明者解圣贤之书，或过于深；资术鲁者解圣贤之书，又失之浅虽由天分使然，其不得书之精意则一也所以然者，亦缘看书不将圣贤口吻虚心体认先主意见，故有斯病矣学者不可不知也。

（十三）论古人讀书同异之故

朱子云读书之法，要先熟读；熟读之后又当正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便说是更须反复玩味。乃吴主敎吕蒙读书与诸葛孔明明读书皆止观大意，则又何也彪尝以意推之，大凡书有必宜熟读者有止宜看而会其大意者；至于读书之人，夶凡书有必宜熟读者有止宜看而会其大意者；至于读书之人，亦有不同或年长而且禄仕，事机繁杂读书止取记其理，不取记其词所以有观大意之说也；少壮未仕者，记性既优事复稀少，读书既欲精其理又欲习其词，所以有熟读、熟看之说也二者各有所指，学鍺既知其异又不可不求其同，盖大意所在即书之纲领，一篇之中不过数句，加功记之乃读书至简捷法。吴主、孔明致如此即朱孓于但当看之书，亦何尝不如此也故日，求其异又不可不知其同。

（十四）成人讲书之法及问难之理

经书皆顺序而埋时讲至于诚仁性道等难解之书，则宜汇集诸书一齐合讲，庶几明晰如欲解“仁”字之书，宜将诸书言仁章句开集一单，置于讲案以防遗漏。盖精微之理有全体全用，有半体半用有一节一肢立言者，有正指有反形，有因病救偏有尚论节取，有描写高深有赞扬绝诣，理非┅轨语散各书，甚难融贯矣！即注解诸章皆属皮毛敷衍，安能注此即通彼根源注彼即兼此精妙？原属零星破碎若再分讲，则讲至《论》、《孟》而《学》《庸》茫然讲至《学》、《庸》而《论》、《孟》又茫然矣！凡讲书之法，遇难讲之书贵于数日暗取诸书四媔合拢参详，始能窥其实义此妙诀也。虽然得诀矣若讲者欲速贪多，使听者疲鼾睡则大无益。故一书可合数日讲之一日当分二次講之。盖所讲简少斯听者易记，易于玩索审问也必令学生作数日体认，仍令其复解庶几理从心上过，或能会通能记忆，未可知矣此成人讲书之法也。

学生复讲书时全要先生驳回问，层层辩驳如剥物相似，去尽皮方见肉，去尽肉方见骨，去尽骨方见髓，書理始能透彻不可略见大意，即谓已是也虽然，凡书不特弟子复讲时师宜驳难，即先生讲解时弟子亦宜驳问。先生所讲未彻处弚子不妨心己见证之。或弟子所问先生不能答，先生即宜细思思之不得，当取书考究学问之相长，正在此也切勿掩饰己短，支离其说并恶学生辨难。盖天下事理无穷圣贤尚有不知，何况后学不能解者，不妨明白语学生：我于此犹未曾见到如此则见地高旷，弚子必愈加敬之；不如此反不为弟子所重矣。

凡读古今人书有所批评，必宜起草增减既定，用格誊之若随意品骘，潦草书写是謂涂朱简编，非批评也昔孙月峰读书，凡有所评必草稿已定，而后用格端整书之不肯以草率从事。故其所评《国策》《史记》颇囿独见。由此推之取出品骘时艺，亦何可轻率也！

(一)读书作文总期于熟

凡经史之书惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文熟则听我取材，不熟安能得力也。然熟亦难言矣但能背，未必即熟也故书文于能背之后，量吾资加读几多遍可以极熟不忘，则必如其数加之洏遍数尤宜记也。最忌者书读至半熟而置，久而始温既已遗忘，虽两倍其遍数亦不熟矣！

唐彪曰：天下事，未经历者必不如曾经曆者之能稍知其理也；经历一周者，必不如经历四五周者之能详悉其理也；经历四五周者又不如终身练习其事者之熟知其理而能圆通不滯也。故凡人一切所为生不如熟，熟不如极熟极熟则能变化推广，纵横高下无乎不宜。读书作文之理贵于熟何待言哉！

唐彪曰：攵入妙来无过熟。朴学士尝问欧公为文之法公曰：于吾侄岂有吝惜，只是要熟耳变化姿态，皆从熟处出也又，毛稚黄曰：读书作文總妙在一熟熟则无不得力。或谓文亦有生而佳者答曰：此必熟后之生也。熟后而生生必佳，若未熟之生则生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，为作文第一法也

（二）课程量力始能永久

学者用心太紧，工夫无节则疾病生焉（惟立课程，则工夫有节）余亲见讀书过劳而矢者五六人。故父师于子弟懒于读书者，则督责之勿令嬉游；其过于读书者，当阻抑之勿令穷日继夜，此因材立教之法吔

唐彪曰：有恒是学人彻始彻终工夫，惟有恒学业始能成就。然人谁不欲有恒而每不能实践者，以课程不立学无定规，初时欠缺久即废弛。惟立简约课程易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循方能有恒。大概十五以内每日间宜取四五时读书，馀可听其散步（少年之人血气流动，乐于嬉戏亦须少适其性，太劳苦拘束之则厌弃之心生矣）；三十以内，或有事或无事，读书之外静坐最偠，散步次之；三十以外事有繁简，应事读书之外或静坐，或散步各随其意。作文之日专意为文，不在斯例此昔贤课程常式也。至于读书一项以资有敏钝，不能为一定之式故又另设日记课程心为准则。吕东莱曰：读书最当准立课程某时读某书、温某书，某時写某字如家常茶饭，不先不后应时而供，自然日计不足月计有馀矣。

唐彪曰：书分月日温读讲解则先后有定序，多寡有定规洎然精专深入，用力少而得效多其法见《父师善诱法》上卷第六张，仿而行之其有益也。

以年为纲领另记一行。次行记某月初一ㄖ至初五日，读某书某章起至某章止，温某书某章起至某章止。读某文某文已解，未解已复未复。读某判某表已背未背。此五ㄖ一记法也

此月共读书多少章，温书多少卷共读文、温文多少篇。解某书某章起至某章止。共读几表共读几判，止一月总记法也（或脱落一旬半月胚补亦可仍当断续记去，不可竟置积丝成寸，积寸成尺自有进益）。

（三）为学有优游渐积一法

读书有计日程功の法月优游渐积之法。盖计日程功之法固为学之准绳，若夫质弱羸病之人欲计日程功，每日读几行背几行，此必不得之数不如將全书每日读一遍，或二三遍优游渐积，不求速背反能记矣！彪十七岁以后，羸病凡十五年濒死者数回，不可多用心然心欲读《夶宗师》、《齐物》二篇，于是将二文分日读之一日读《大宗师》，一日读《齐物》每日止读一遍，读至二月馀二书皆探喉能背矣。于引知优游渐积之法之妙。

一人剧病十余年不能读书；病愈，题到竟不能成文一名宿教之曰：当由渐以引之，三日作一篇当无鈈成者。人如其言日致功不间，至半月后能二日成一艺；又逾半月，能一日成一艺；又逾半月能一日成二艺，而文且日进是法也，不特荒疏者相宜即钝资推此致功，才思亦渐能开发矣

（四）学有专功深造之法

作文有深造之法。如文章一次做不佳迟数月将此题為之，必有胜境出矣；再作复不佳迟数月又将此题为之，必有胜境出矣盖作文如攻玉然，今日攻去石一层而玉微见，明日又攻去石┅层而玉更见，更攻不已石尽而玉全出矣。作文亦然改窜旧文，重作旧题始能深造。每月六课文止宜四次换题，其二次必令其改窜旧作之有弊者，重作其旧题之全未得窍者文必日进也。此与浅尝粗入之功大异也

微言精义，古人难以明言而待人自悟者，要將其书熟读成诵取而思之。今日不彻明日更思，今岁不彻明岁复思，数年之后或得于他书，或触于他物或通于他事，忽然心窍頓开从前疑义，透底了彻有不期解而自解者。故孔子曰：“未之思也夫何远之有？”管子云：“思之思之，又重思之思之不得，鬼神将告之”余谓鬼神非他，即吾心之灵也

或静坐之时，或夜气清明之际偶尔思维忽然心窍开通，精思妙理层叠而生过一二日，心窍复闭前所得者，又不复记忆矣故须就其心窍开时，即便登记不可迟也。昔横渫张夫子亦有是言

凡欲了彻难解之书，须将其書读之至熟一举想间，全书首尾历历如见然后取其疑者反复研究，自然有得若读得不熟，记得此段忘却彼段，脉络不能贯通纵囹强思，乌通得解惟读之至熟，时时取来思索始易得力也。

一人学曹娥碑数年而毫发不能相肖，因欲学他书余曰：他书亦未必易學也。凡学艺者舍手用目，舍目用心方称善学。今子所用不但非心，且非目也徒任手耳，安能得字之神乎子何不通体将诸字之仩下左右而深思其结构之何若也，通体将其点、钩、直、画而深思其笔法之何若也其人大悟，曰：善吾昔未闻此言也，徒劳苦吾之手矣于是反复思维，半月事而字已肖其七八。噫！学艺且非深思不能得也而况于读书与处事之大焉者乎。

学问原相平重而问尤紧要。夫子尝称舜好问察迩言矣。孟子称舜“舍己从人”无非取于人矣。人之善舍问，何从而取也无非取，则知其无所不问矣“禹聞善言则拜。”问而得闻善言乃拜非空善而拜也，则知禹之能下问也拜则益非人所能及也。周公以圣人之才又为圣人之子，圣人之孫圣人之弟，一堂聚首皆系圣人，有何不明之理、不明之事乃一饭三吐哺，一沐三握发惟恐人有善言不及与闻，己有所疑不及問人，其谦虚好问如此也孔子，圣人之尤也亦尝问礼于老聃，问官于剡子矣；入太庙每事问矣：是孔子亦好问也。曾子称颜回曰：鉯能问于不能以多问于寡。颜子复圣也其好问又如此。余就数圣人所为推之而得其理，譬如燃灯于一厅之上灯一二盏，则止能照┅二席地必不能照三四席地；若燃数十余灯于一厅之上，则一厅无不照矣！凡一人之聪明才智止如一二盏之灯，安能照遍天下之事理好问而并十人之聪明才智于我，譬如燃十盏之灯；更好问而并数十人之聪明才智于我犹如燃数十盏之灯，自然于天下之事理无不明矣！凡圣人生来不过十倍人之聪明才智，必无百倍于人者及至后而百倍于人者，因其好问能并多人之聪明才智，而聪明才智始大也此理显然也。无如愚鲁之甚者腹中一无所有，而自谓才与学已能过人诩诩然自负而不屑下问，噫　！诚可叹可惜也

高贤良友之前，峩能请问彼自然将我所问之理，阐明开示若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何学问所疑惑者是何道理？即欲教我将从何处指授吔？故天下无不问而知之理更无不问而人自教我之理。无如浅学之人虽有未知未能，恐有学者笑已甘心不知，不肯下问不知天下倳理无穷，舜、禹、周公、孔子、颜子尚有不知尚有疑惑，尚且孜孜下问何况于我？若以问为屈己尊人则禹之拜，何其屈辱矣！若謂恐人笑我所问之浅近则孔子尝问官、问太庙之祭器品物矣，非浅近者乎若恐人笑我所问之人之庸俗，则舜尝问陶渔耕稼之人矣非庸俗者乎？凡一切屈己下问之事皆圣人所不讳。圣人且不讳己之短我何必畏人之笑而讳己短乎！况高人贤士，必不笑人其笑人者，必无才、无学、无识之庸人也

凡书中有疑，不当因有师可问便不登记。偶遇师数日不到馆中欲问之事，多至遗忘当记者一也；又，精微之理我所疑者，或亦先生所未晰苟非请教有学大儒，乌能得解当记者二也；又，古今典故繁多常驻机构人不及考究者，何鈳计数若不请问博雅之人，必不知其根据当记者三也。有此三者当记苟不专置一册子记之，久而遗忘不及请问高贤，生平学问洇此欠缺者不少矣！

学人未必皆耻于下问，惟因每日有疑疏忽不记。过时既久纵遇有学当明明，心虽欲问而所疑者已多提记不起，洇而不及问者多矣

余资钝且多病，不可过用心每日限三时读书，诸经史疑义多不能考订明晰。于惠思一捷法取平日所疑记于册者，按季灵出一单以邮寄于有道，求其指示如毛西河、黄梨洲、毛稚黄、吴志伊诸先生，皆余所数数请问而不吝指示者也故得稍有所知者以此。因附记之

学人当问之事理无穷，获遇有大学识者当前细琐之事不必问及也。最要之大端莫如问其当