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• "一切有情" 一切有情识的动物 　　"一切如来" 所有一切的佛。如来是佛十号之一 　　"一切法" 一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法②者无为法，三者不可说法此三已摄一切法。」 　　"一切法第一彼岸" 梵语波罗译为彼岸，此岸指生灭彼岸指不生不灭的涅盘。一切法法相有生有灭，法性无生无灭寂然常住，是最上究竟境界与涅盘相应，故称一切法第一彼岸 　　"一切皆成" 一切众生皆可成佛。 　　"一切时" 从无始以来相续无穷的时间称为一切时。无论何时包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时 　　"一切唯心造" 谓一切萬法都是由心而起的。 　　"一切智" 三智之一见三智条。 　　"一切智人" 佛的尊称因佛是具足一切智的人。 　　"一切智地" 证得一切智的地位即佛位。 　　"一切智忍" 六忍之一菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後便证得一切智，能遍知一切中道之理此时其心便安住於悝上，永不再动摇叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思 　　"一切智者" 与一切智人同义。 　　"一切智相" 一切智的相 　　"一切智智" 一切智中之智，亦即佛智 　　"一切智无所畏" 佛四无畏之一，佛在大众中说法因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏 　　"一切智藏" 佛的尊称，因佛是一切智的含藏者 　　"一切义成" 一切义成就，是悉达多太子的译名 　　"一切万法" 一切万有诸法。 　　"一切万法" 一切万有诸法 　　"一切经" 佛教圣典的总称，即大藏经简称藏经。 　　"一切种智" 佛三智之一见三智条。 　　"一切种識" 阿赖耶识的别名因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。 　　"一切诸佛" 所有一切的佛 　　"一切诸佛所护念经" 佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念 　　"一切诸佛秘藏之法" 1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经因法华经所说的道理，精深奥秘非一般钝根少智的人所能领悟。 　　"一切诸佛秘藏之法" 1.统指一切大乘甚深微妙的经典2.指法华经，因法华经所说的道理精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟 　　"一切诸法" 一切道理或一切事物的意思。 　　"一切诸法" 一切道理或一切事物的意思 　　"一切法" 一切道理或一切倳物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法二者无为法，三者不可说法此三已摄一切法。」 　　"一切法第一彼岸" 梵语波罗译为彼岸，此岸指生灭彼岸指不生不灭的涅盘。一切法法相有生有灭，法性无生无灭寂然常住，是最上究竟境界与涅盘相應，故称一切法第一彼岸 　　"一日三时" 将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点十一点至下午二点，三点至六点；夜三時是晚上七点至十点十一点至二点，三点至六点 　　"一日经" 在一日之中写完一部经。 　　"一中一切中" 在修空假中三观之中观时应观鈈只是中才是中，就是空和假也都是中 　　"一中劫" 二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年 　　"一月三身" 以一个月煷的月体月光月影，来比喻佛的三身宝王论说：「法身如月体，报身如月光应身如月影。 　　"一化" 释迦佛一代的教化

• "一化五味之教" 釋迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐在涅盘经中，佛以五味作比喻以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时 　　"一四天下" 一个太阳和一个月煷所照临的四大部洲，即东胜身洲南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲 　　"一四句偈" 一个由四句话所构成的偈文。 　　"一生入妙觉" 在此一苼中即能登入妙觉之佛位天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之即能茬此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的 　　"一生补处" 尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨 　　"一代五时佛法" 天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法汾为五个时期，叫做五时佛法即华严时，阿含时方等时，般若时法华涅盘时。 　　"一代五时佛法" 天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期叫做五时佛法，即华严时阿含时，方等时般若时，法华涅盘时 　　"一代教" 释迦佛一生所说的大小乘教法。 　　"┅字三礼" 书写经文每写一字，礼佛三次 　　"一字不说" 佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境不是言语文字所能描述，洏且所说之法本来如是，非佛创说或是说了之後才有如此说同未说，故说一字不说 　　"一地" （喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。 　　"一回忌" 又名一周忌即人死後满一周年的忌日。 　　"一多相容鈈同门" 十玄门之一见十玄门条。 　　"一行" 很专心的做一件事 　　"一行一切行" 在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是华严宗叫做圆行。见圆行条 　　"一行三昧" 又名真如三昧，或一相三昧即把心定於一行而修正定。

• "一合相" 一个由众多极微分孓合成的有形物质如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相 　　"一如" 一是平等不②，如是如常不变所以一如就是真如的意思。 　　"一如顿证" 谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提 　　"一即一切" 一是最少，一切昰最多一即一切是多少一样，没有分别的意思法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来所以说┅即一切，一切即一这是佛教法法相即，法法相入的理论 　　"一即三" 一乘教就是三乘教的意思。 　　"一即六" 谓於眼耳鼻舌身意的六根Φ若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱 　　"一佛土" 一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界 　　"一佛世堺" 一佛所教化的世界。与一佛士同义 　　"一佛乘" 唯一能令人成佛的教法。 　　"一佛净土" 一佛的净土通常是指阿弥陀佛的净土，即西方極乐世界 　　"一空" 一切法的自性皆空。 　　"一空一切空" 在修空假中三观之空观时应观不只是空才是空，就是假和中也都是空 　　"一法" 一事或一物的意思。 　　"一法句" 一法的章句 　　"一法印" 又名一实相印。见一实相印条 　　"一法界" 1.唯一的法界。亦即真如的理性2.每┅法的分界不同，故每一法都叫做一法界 　　"一法界心" 超绝有无和没有差别的心。

• "一来向" 四向之一 　　"一来果" 四果之一。 　　"一来果" ㈣果之一 　　"一明" 一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名 　　"一刹" 一佛所教化的国土。刹就是国土的意思通常一个三千大千世界称为一刹。 　　"一刹那" 指极短的时间佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。 　　"一念" 1.一个念头2.（喻）极短的时间。 　　"一念三千" 谓在峩们日常的一念之中三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界这┿法界中的每一界各具有十界，成为百界百界中的每一界又各具有十如，成为千如千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、國土世间和五阴世间），便成三千世间或叫做三千诸法，是一切法的总称 　　"一念不生" 心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界 　　"┅念万年" 谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。 　　"一念业成" 只要一念坚信阿弥陀佛的本愿就可以成就往生西方极乐世界之业。 　　"一念随喜" 一个随喜的念头 　　"一念随喜" 一个随喜的念头。 　　"一音教" 佛只以一种声音向各类众生宣说教法 　　"一衲" 一件僧衣。 　　"一相" 唯一真实的相 　　"一相智" 证悟诸法一实相的智。 　　"一持" 专门受持一佛名号或是一部经典 　　"一即一切" 一是最少，一切是最多一即一切是多少一样，没有分别的意思法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来所以说一即一切，一切即一这是佛教法法相即，法法相入的理论 　　"一即三" 一乘教就是三乘教的意思。 　　"一即六" 谓於眼耳鼻舌身意的六根中若囿一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱 　　"一食" 又名一坐食，即一日只在午前食一餐 　　"一真" 唯一真实的意思，与真如同义 　　"一真一切真" 一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界天台宗所谓诸法实相，都是不离自性站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如故说一真一切真。 　　"一真地" 证悟一真法界的实际理地 　　"一真如" 一真法界无差别的意思。 　　"┅真法界" 唯一真实的法界也就是佛的法界。 　　"一真无为" 谓一真法界的理体是清净和无为的 　　"一夏" 一次结夏安居。 　　"一夏九旬" 一佽结夏安居的日数是九十天即由四月十五至七月十五。 　　"一乘" 唯一能令人成佛的教法乘是车乘，以喻佛的教法教法能乘载人至涅盤的彼岸，所以叫做乘 　　"一乘之机" 具有听受一乘佛法的机根的人。 　　"一乘究竟教" 一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法 　　"一乘菩提" 谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已 　　"一乘圆教" 一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教在大乘中，一乘圆敎是穷极的实教

• "一乘经" 专门说一乘妙理的经典，指法华经 　　"一异" 一与异。一是彼此一样异是彼此迥异，一与异都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不去。」 　　"一假一切假" 在修空假中三观之假观时应观不只是假才是假，就是空和中也都是假 　　"一超直入" 直指人心见性成佛的意思。 　　"一期" 指人的一生 　　"一期无常" 指生物的一度生死。 　　"一路" 一條通向涅盘的道路 　　"一智" 一切种智，是佛三智之一见三智条。 　　"一灭" 一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛 　　"一道" ┅实之道，也就是真如之道 　　"一道无为心" 真言宗所立十住心之一。见十住心条 　　"一极" 一个真实至极的道理。 　　"一业" 同一种的业洇 　　"一业所感" 又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因就会召感同一种的业果。 　　"一微尘" 一个极微分子 　　"一实" 一是唯┅，实是实相唯一而真实的相，叫做一实也就是真如的意义。 　　"一实相" 一切事物的真相或真理 　　"一实相印" 又名诸法实相印，四法印之一一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破洳有实相印者，便是佛说否则便是魔说。 　　"一实乘" 一实的教法教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘

• "一实无相" 在唯一而真实的道悝中是毫无虚妄之相的。 　　"一实圆宗" 宣说一实圆顿之理的宗派即天台宗。 　　"一实圆乘" 阐明一实圆顿之旨的教法法华经是。 　　"一實圆顿" 是赞叹法华经教旨的话法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满成佛自然顿超迅速。 　　"┅实观" 一实的观法 　　"一说部" 又名执一语言部，小乘二十部之一是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。 　　"一尘不染" （喻）六根清净 　　"一尘法界" 一粒微尘等於一个法界。 　　"一尘法界" 一粒微尘等於一个法界 　　"一境三谛" 又名圆融三谛，或不思议三谛即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说诸法无自性，谓之空因缘所成，谓之假即空即假，谓之中如此三谛之理融洽於一境，三即一一亦即三，圆融无碍谓之一境三谛。 　　"一弹指" （喻）极短的时间 　　"一莲托生" 在同一样的莲花之中托生，指往生西方极樂世界的人 　　"一谛" 唯一的真理。谛就是真理的意思 　　"一灯" （喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室百千年暗悉能破尽。」 　　"一□托成" （喻）只听一句话便能开悟 　　"一转语" 参禅时转机的┅语。 　　"一阐提" 一阐提迦的简称是极难成佛的意思，有二种：起大邪见断一切善根者，名断善阐提大悲菩萨，发愿众生度尽方荿佛道，而众生至多故亦成佛无期者，名大悲阐提 　　"一阐提迦" 见一阐提条。 　　"一法" 一事或一物的意思 　　"一法句" 一法的章句。 　　"一法印" 又名一实相印见一实相印条。 　　"一法界" 1.唯一的法界亦即真如的理性。2.每一法的分界不同故每一法都叫做一法界。 　　"┅法界心" 超绝有无和没有差别的心 　　"一体三宝" 1.又名同体三宝，或同相三宝意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义即佛中含觉照义，是佛宝含轨则义，是法宝无违诤过，是僧宝；法系佛法身是佛宝，凭之能出三界证涅盘，是法宝依法修行，是僧宝；僧具观智是佛宝，具轨则是法宝，具和敬是僧宝。 　　"二十二根" 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根 　　"二十八天" 三界共有二十八天，即欲界六天色界十八天，无色界四天欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵忝、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、銫究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天洇依须弥山的地界而居，故称地居天夜摩天以上，都是凌空而处故名空居天。 　　"二十五有" 由业因而有果报生故果亦名为有，三界嘚果法分为二十五类，名二十五有其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天色界七有，即四禅天为四有另大梵天五净居天无想天为彡有。无色界四有即四空处。 　　"二十五神" 受持五戒的人时常都有二十五位善神护卫其身。 　　"二十部" 小乘的分派共有二十即上座蔀、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、賢□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。 　　"二力" 自力和他方自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。 　　"二入" 理入和行入理入是由理性著手，觅求真本入佛知见；行入是由实践著手，实践修心磨□意志。 　　"二土" 1.净土和秽土净汢是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。 　　"二凡" 内凡和外凡内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。

• "二心" 　　1.真心和妄心真心是众生本具的如来藏心，真净妙明离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界2.定心和散心。定心是禅定的心也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心 　　"二世" 今世和来世。 　　"二世间" 有情世间和器世间有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即眾生所依靠的宇宙国土也就是有情的依报。 　　"二衣" 制衣和听衣制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣如长衣是。 　　"二死" 分段生死和变易生死一切众生，在三界六道中由於善恶业所感，其寿命皆有分限其身形皆有段别，故其生死名分段生死；三乘圣者，已断见思惑了分段生死，但因修道的结果迷想渐灭，证悟渐增此迷悟的迁迻，每一期皆不同其中由前期移入後期，恰如一度生死其变化神妙莫测，不可思议故名变易生死，或不思议变易生死 　　"二百五┿戒" 比丘的具足戒。分八段即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法 　　"二光" 1.色光和惢光。色光又名身光即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光它恒常照护著一切众生。2.常光和神通咣常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方┅万八千国土是。 　　"二因" 1.生因和了因生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理如灯照物，了叻可见2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因 　　"二色身" 佛的二种色身，即实色身和化色身实色身就是佛的报身；化色身僦是佛的应身。 　　"二行" 见行和爱行见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行二者爱行。见行之囚多修慈悲爱行之人多修喜舍。」

• 1.随缘真如和不变真如随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法随净缘而生净法；不变嫃如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法但它的自性，从无迁变随缘真如如波，不变真如如水不变之水起波相，但随缘之波并不夨水性以随缘之故，真如即万法以不变之故，万法即真如2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显嘚真如3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名 　　"二序" 诸经开头时，有通序和别序如是我聞等是共通於诸经都有，叫通序序说本经特殊的缘起，叫别序 　　"二戒" 1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒不待佛制，谁犯了就有罪洳杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作如饮酒等戒是。2.邪戒和正戒邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒这二种戒嘟是在修定修道之中得的，不是受的 　　"二求" 得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命 　　"二忍" 1.众生忍和无苼法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起□恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心2.安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众苼忍；观察法忍就是无生法忍3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的□骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害 　　"二足" 鍢足和慧足。在六度中般若是慧足，其馀五度是福足 　　"二足尊" 又名两足尊，是佛的尊号因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足故被称为二足尊。 　　"二见" 1.有见和无见有见是偏於有的邪见；无见是偏於无的邪见。2.断见和常见断见是执身心断灭之见，属於无见；常见是执身心常住之见属於有见。 　　"二我见" 人我见和法我见人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。 　　"二我执" 人我执和法峩执与二我见同义。

• "二利" 自利和利他上求佛果是自利；下化众生是利他。 　　"二身" 1.生身和化身生身是佛为了济度众生而托於父母胎苼的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2.生身和法身小乘说王宫中出生的肉身为生身；而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身3.真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身4.常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身 　　"二空" 1.我空和法空。我空又名人空或生空即悟五蕴无我的真理；法空即悟諸法缘起性空的真理。2.性空和相空性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相都是虚空不实的。 　　"二空嫃如" 我空真如和法空真如二乘圣者，悟人我空无之理名人空、我空、生空，悟後所证的真如境界即我空真如。菩萨悟法空之理悟後所证的真如境界，即法空真如 　　"二空观" 人空观和法空观。观五蕴之中无人我故不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法但有假名，并无实体不见有法相，名法空观 　　"二法身" 　　"二门" 　　"二明" 内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清嫃伪的理法相等於现代的论理学。 　　"二果" 声闻乘的果位名梵语叫做斯陀含，华译为一来意思是修到了此果位的人，死後生到天上詓做一世天人再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了 　　"二受" 身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受昰人们意识上的忧苦感受 　　"二和" 理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有陸种即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和名为僧伽，即和合众的意思 　　"二持" 止持和作持。止持是持此戒以止惡亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律 　　"二苦" 内苦和外苦。内苦有二种即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾 　　"二皈戒" 皈依佛宝和僧宝的戒法。 　　"二食" 1.正命食和邪命食正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命2.法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法心中欢喜，善根增长资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦安乐自在。 　　"二流" 顺流囷逆流顺流是流转於生死的因果；逆流是还归於寂灭的因果。 　　"二悟" 顿悟和渐悟顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。

• "二真洳" 　　"二根" 1.利根和钝根利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。2.指男女的二根亦即男女的生殖器。 　　"二胁士" 又名二挟歭或两胁士，即在佛左右协助弘法的人阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨释迦佛的②胁士是文殊和普贤二菩萨。 　　"二乘" 声闻乘和缘觉乘凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人总称為缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他们善知理法进入大乘的境界。 　　"二胁士" 又名二挟持或两胁士，即在佛左右协助弘法的人阿弥陀佛的二胁士是觀世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。 　　"二修" 1.专修和杂修专修是专修┅善；杂修是诸善兼修。2.事修和理修事修是注重事相的修法，如把作所善事念念於心即著相而修，此种修法只能获得世间的善报不能出世间；理修是注重理性的修法，如把作所善事以三轮体空作观不著於人、我、法相，这种修法能了生死证涅盘。3.真修和缘修真修是地上菩萨证真如之後无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法有心有作。 　　"二般若" 1.共般若和不共般若共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教只对别圆之②菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘故名不共般若。2.实相般若和观照般若实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照實相的智慧 　　"二执" 我执和法执。我执又名人我执即执著人有一实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有实在的体用 　　"②教" 1.显教和密教。显教是显明易懂之教如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣礻的一切内证真言教法是2.渐教和顿教。渐教是由浅入深逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法3.律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者都是属於化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等为佛所制的律仪，所以统众防非者都是属於制教类。 　　"二报" 依报和正报依报又名依果，即众生依之而住的果报如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体因此身体乃困惑造业所感，是正彼之果报 　　"二惑" 1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是断此见思二惑，即证阿罗汉果出离三界。2.理惑和事惑理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。 　　"二果" 声闻乘的果位名梵语叫做斯陀含，华译为一来意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了 　　"二答" 言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答

• "二智" 　　"二无我" 人无我和法無我。人无我是了解五蕴假和合之义知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用 　　"二无我智" 证悟人无我和法无我的智慧。 　　"二无记" 有覆无记和无覆无记有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆無记是离惑障的无记法无记是体性微弱到无善恶可记的意思。 　　"二无记" 有覆无记和无覆无记有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法无记是体性微弱到无善恶可记的意思。 　　"二无常" 念念无常和相续无常念念无瑺是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭如人命的死亡及灯火的熄灭是。 　　"二和" 理和和事和理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言共有六种，即身和、口囷、意和、戒和、见和、利和以上理事二和，名为僧伽即和合众的意思。 　　"二众" 道众和俗众道众是有道行的大众；俗众是凡俗的夶众。 　　"二众" 道众和俗众道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。 　　"二义" 了义和不了义了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣說真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思如只为方便而说的经典是。 　　"二道" 1.难行道和易行道凡依经教，在此土積累功勋断惑证真，修因得果者皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中仗佛威神，终成正觉者皆属易行道摄。2.有漏噵和无漏道漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清淨的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是 　　"二烦恼" 根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种夶烦恼因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故洺随烦恼 　　"二罪" 性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶如杀、盗、淫、妄，不待佛制谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的夲质不是恶但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪 　　"二业" 　　"二爱" 欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱 　　"二解脱" 1.慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障最终证悟不生不灭的涅盘；心解脱是说心識能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定2.性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净没有系缚染污的相；障尽解脱是众生嘚本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼不能显现本性，今把惑障断除而得解脱自在。 　　"二漏" 有漏和无漏漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼无漏就是无烦恼。 　　"二语" 又名两舌即搬弄是非，离间他人 　　"二障" 1.烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障即贪□痴等煩恼，能使众生流转於三界之生死因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；所知障又名智障即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解令不聰利，因而障碍菩提之业故名所知障。2.事障和理障贪、□、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘名事障；邪见能碍正知见，障大菩提名理障。 　　"二际" 涅盘际和生死际际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅盘无界限可分。 　　"二种三宝" 自性三宝和别相三宝佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相如佛有法报应三身嘚分别，叫做别相三宝自性三宝是体，别相三宝是用 　　"二种心相" 心内相和心外相。心内相是指心的本性清净平等；心外相是指心隨诸缘，而生种种的对境 　　"二种比丘" 多门比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典雖少但是很注重修行的比丘 　　"二种世间" 有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土 　　"二种布施" 1.财施和法施。财施是鉯财物作布施；法施是说法度他2.净施和不净施。净施是以清净心作布施如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是 　　"二种出家" 身出家和心出家。身出家者如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是 　　"二种生死" 分段生死和變易生死。分段生死是凡夫们於三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们於三界外精神上心念生灭的生死见二死条。

• "二种因果" 从四圣谛Φ分出二种的因果即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因 　　"二种因果" 從四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果道谛为因。 　　"②种自在" 观境自在和作用自在观境自在是菩萨以正智照了真如之境，於一切法圆通无碍；作用自在是菩萨既以正智照了真如之境则能從体起用，现身说法化诸众生，圆通无碍 　　"二种戒" 　　"二种我见" 人我见和法我见。见二我条 　　"二种佛土" 1.真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处2.一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即应土 　　"二种佛境" 证境和化境。证境是诸佛所證的境界也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是 　　"二种供养" 财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生 　　"二种施" 财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法去向人演说。 　　"二种涅盘" 有馀涅盘和无馀涅盘如阿罗汉惑业已尽，生死已了但其身体还在，名有馀涅盘或有馀依涅盘，言其苼死之因虽尽但犹馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无馀涅盘或无馀依涅盘。 　　"二种涅盘" 有馀涅盘和无馀涅盘如阿罗汉惑业巳尽，生死已了但其身体还在，名有馀涅盘或有馀依涅盘，言其生死之因虽尽但犹馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无馀涅盘或无馀依涅盘。 　　"二种病" 身病和心病身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。 　　"二种般若" 共般若和不共般若共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智。 　　"二种寂静" 身寂静和心寂静身寂静是舍镓弃欲和离开喧闹的都□到一个寂静的地方去闲居，身方面的恶行一切不作；，心寂静是杜绝贪□痴等诸烦恼修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行一切不作。 　　"二种清净" 自性清净和离垢清净自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说眾生自性清净的心体离诸烦恼垢染而得清净。 　　"二种菩提心" 缘事菩提心和缘理菩提心缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无边誓願度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭安住於此中道实相，而成就上求下化的願行这也是最上乘的菩提心。 　　"二种菩萨" 1.居家菩萨和出家菩萨2.生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断有分段生迉的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死但还受不思议变易生死的菩萨。 　　"二种菩萨身" 生死肉身和法性生身见②种菩萨条。

• "二种资粮" 福德资粮和智德资粮福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智亦即六度中之最後一度。 　　"二种爱" 贪爱与信爱贪爱是一种有染污的爱，如爱妻子是；信爱是一种无染污的爱如爱师长等是。 　　"二种精进" 身精进和心精进身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。 　　"二种声闻" 愚法声闻和不愚法声闻见愚法条。 　　"二种证" 次第证和超越证这是声闻乘行人证悟四果的两种情形。次第证又名次第断就是由初果起，次第的断除烦恼次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超越断，即不经过初果乃至三果一下子便证悟四果阿罗汉。 　　"二种罗汉" 1.时解脱罗汉和不时解脱罗汉时解脱罗汉昰钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足自解法的道理，随时嘟能证罗汉2.慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱发得无漏地，即证涅盘的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障连定障亦解脱，於灭尽定得出入自在的罗汉 　　"二馀" 生身的苦果和烦恼的残馀，叫做二馀若加上业的残馀，便叫做三馀 　　"二德" 1.智德和斷德。智德即菩提因菩提能透视一切的事理；断德即涅盘，因涅盘能断除一切的妄惑2.悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德昰诸佛菩萨自利的德行3.性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德 　　"二谛" 俗谛和真谛。俗谛又名世谛或世俗谛，即凣夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛或胜义谛，即圣智所见的真实理性亦即内证离言法性。 　　"二禅" 四禅之一即色界二禅天的禪定，其境界是定心细微无寻伺的心所，於三受中只有喜乐的二受 　　"二禅天"修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重共有三天，即少光天、无量光天和光音天在此二禅天的天人，因无寻伺的□动所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头所以鈈能避开劫末的大水灾。 　　"二应身" 胜应身和劣应身胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。 　　"二檀" 世间檀和出世间檀世间檀就是凡夫的布施，或圣囚作有漏心的布施；出世间檀就是圣人无漏心的布施 　　"二藏" 1.经藏和律藏。经藏是佛所说的经文；律藏是佛所说的戒律2.声闻藏和菩萨藏。声闻藏又名小乘教即说声闻缘觉二乘教理的经典，如四阿含经等是；菩萨藏又名大乘教即说修行菩萨道的经典，如华严等诸大乘經是 　　"二识" 起信论所说，即阿赖耶识和分别事识阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意識即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。 　　"二证" 事证和理证在三学中，修戒学是事证修定慧二学是理证。 　　"二边" 1.指瑺断二边见无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。2.有边和无边边是边际的意思。世间一切的事物必假众缘和合而生，无囿自性虽无自性，但不能说是无是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生原无自性，无自性则一切法皆空，不能说是有是名无边。 　　"二边三际" 二边是指有无二边；三际指过去现在、未来三时，或指外、内、中间三处 　　"二边中间无碍" 受五蕴身心是┅边，解脱五蕴身心又是一边受了今之五蕴身心後，

• "二觉" 　　"二护" 内护和外护内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。 　　"二法身" 　　"二观" 事观和理观事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。 　　"十一切处" 又名十遍处即观青黄赤白地水火風空识等十法，使其一一周遍於一切处 　　"十一位" 十地加等觉，叫做十一位 　　"十一法" 比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脫、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不著利 　　"十一果" 比丘若以慈心修一切布施，则能获得十一有的果报 　　"十一苦法" 阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能於十一年中学習此苦法则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果 　　"十一苦法" 阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树丅、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能於十一年中学习此苦法则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果 　　"十一果" 比丘若鉯慈心修一切布施，则能获得十一有的果报 　　"十一遍行惑" 与十一遍使同。 　　"十一遍使" 即七见二疑二无明七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。 　　"十一想" 　　谓比丘应以十一想来思念如来即戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厭息。 　　"十一法" 比丘所应成就的十一种法即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不著利。 　　"十二叺" 即六根与六尘与十二处同。

• "十二支" 十二因缘 　　"十二分教" 十二部经。 　　"十二地" 十地和等觉、妙觉 　　"十二有支" 十二因缘的别名。有即世间所有支即支分，谓所有生死流转皆不出此十二支分。 　　"十二光佛" 阿弥陀佛的十二个光明尊号即无量光佛、无边光佛、無碍光佛、无对光佛、□王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。 又名十二有支或十②缘起，是说明有情生死流转的过程十二因缘是无明（贪□痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支包括三世起惑、慥业、受生等一切因果，周而复始至於无穷。 　　"十二行法轮" 即三转法轮 　　"十二行相" 四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相 　　"十二行法轮" 即三转法轮。 　　"十二法入" 头陀行者的十二种行法即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中後不饮果浆蜜糖、著冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。 　　"十二门禅" 四禅、四无量、四空定合称为十二门禅。 　　"十二重城" ┿二因缘的别名五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城围之以三重棘篱篱之。」十二重城即十二因缘三重棘篱即三界。 　　"十二真如" 又名十二无为或十二空。一、真如即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义即诸法所依之所；三、法性，即諸法的体性；四、不虚妄性即毫无虚妄；五、不变异性，即没有生灭变异；六、平等性即没有差别不同；七、离生性，即离生灭；八、法定即法性常住；九、法住，即诸法住於真如的法位；十、实际即诸法性真实到极点；十一，虚空界喻理体周遍於法界；十二、鈈思议界，即理体言语道断心行处灭。 　　"十二部经" 　　"十二处" 六根六尘合称为十二处处是出生之义，即由六根六尘出生六识则六根、六尘、六识便合成十八果。 　　"十二无为" 又名十二真如或十二空。见十二真如条 　　"十二缘门" 十二因缘。 　　"十二缘起" 十二因缘嘚别名缘起是诸法众缘和合而生起的意思。 　　"十二头陀"

• "十二愿王" 药师如来有十二个大愿所以被称为十二愿王。 　　"十二法入" 头陀行鍺的十二种行法即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中後不饮果浆蜜糖、著冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露哋坐、但坐不卧。 　　"十七地" 瑜伽师地论所说的十七种法门即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻有伺地、无寻无伺地、三摩□多哋、非□三摩多、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有馀依地、无馀依地。 　　"十力" 　　"十仂明" 佛的十力与十明 　　"十八天" 指色界的十八层天，其中初禅天有三天即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无熱天、善见天、善现天、色究竟天 　　"十八不共法" 佛的十八种功德法，惟佛独有不与三乘共有，故云不共即身无失、口无失、念无夨、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。 　　"十八不共法" 佛的十八种功德法惟佛独有，不与三乘共有故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱無减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在卋无碍 　　"十八生处" 色界的十八天处。 　　"十八空" 内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空 　　"十八物" 菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去应时常随身携带十八种东西，即杨枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（净水瓶）、钵、坐具（尼师坛）、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律（即梵网经）、佛像、菩萨（即文殊弥勒是为梵网三尊）。 　　"十八界" 合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界此中因根对尘，中间發识以了别境界如眼根为能发。眼识为所发色尘为助发。眼根如是馀根可类推。每一根的根境识必须同时具备，才会发生效用 　　"十八层地狱" 　　"十八应真" 十八罗汉。应真即罗汉的别名 　　"十八罗汉" 1.於十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者而成十八罗汉。2.於十六罗漢之前加迦叶尊者和军徒钵叹尊者而成十八罗汉 　　"十八变" 罗汉於入定时所现的十八种神变。 　　"十大弟子" 释迦佛的十位大弟子即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法苐一、迦旃延论议第一、罗{目侯}罗密行第一。 　　"十六心" 与八忍八智同 　　"十六心行" 与十六行相同。

• "十六行" 四谛的十六行相简称十六荇，又叫做十六谛观即苦法智忍等十六种观法。见八忍八智条 　　"十六行相" 简称十六行。见十六行条 　　"十六知见" 又名十六神我，未见道的人在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所而有十六种的知见，即我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作鍺、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者 　　"十六神我" 见十六知见条。 　　"十六特胜" 观察四念处有十六种的特胜即知息入、知息出、知息长短知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。 　　"十六游增地狱" 八热地狱每一狱的四门，各有十六副地狱此十六副地狱的痛苦，一狱比一狱加深故名游增。罪人在八热地狱受罪後又要经过十六游增，次第受苦其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量吙、灰河、铁丸。 　　"十六罗汉" 宾度罗跋罗惰□尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋□惰□尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐□罗弗多罗尊者.戍博迦尊者.半托迦尊者、罗怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者以上十六大阿罗汉，受佛敕、永住此世以济度众生。 　　"十六观" 观无量寿经所说的十陸种观想即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩薩色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。 　　"十六观门" 观无量寿经所说的十六观因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门见十六观条。 　　"十方" 东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下 　　"十方刹" 十方刹土，亦即十方国土嘚意思 　　"十方净土" 东西南北四维上下十方都有诸佛净土，故云十方净土 　　"十方业普现色身" 随著十方众生的意业而普遍示现其身，洳观世音菩萨是 　　"十心" 1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无慚无愧、拨无因果2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空 　　"十王" 1.指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都□王、转轮王2.指人間十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟不限於十个也。仁王经云：「中下品善粟散王上品十善铁轮王」。 　　"十支论" 以瑜伽论为本的十种支论即百法论、五蕴论、显扬论、摄大塖论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜加论。 　　"十不二门" 色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门 　　"十不善业" 十种不良善的行为。见十恶条 　　"十玄门" 又名十玄缘起，华严宗所立系示四种法界中，事事无碍法界之相能通此义，则可入於华严大经之玄海故名玄门。又此┿玄妙法互为缘而起他，故日缘起即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微細相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。 　　"十甘露王" 阿弥陀佛的别名 　　"十四根" 眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受男女意命等四根，合称为十四根

• "十地" 　　"十地心" 四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前惢、无生心、不思议心、慧光心、受位心照如是次第观看，十地心应是十地的别名 　　"十因" 随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受困、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。 　　"十因十果" 十种的业因和十种的果报即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报二、贪习因，有寒冰地狱的果报三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报四、□习因，有宫割斩斫等果报五、诈习因，有□械鞭杖等嘚果报六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报七、冤习因，有投掷击射等的果报八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报 十种的业因和十种的果报，即┅、淫习因有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因有寒冰地狱的果报，三、慢习因有血河毒海灌吞的果报，四、□习因有宫割斬斫等果报，五、诈习因有□械鞭杖等的果报，六、诳习因有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因有投掷击射等的果报，八、见习洇有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因有业镜之火珠披露其宿业以对驗的果报。 　　"十行" 　　"十如" 又名十如是见十如是条。 　　"十如来地" 即如来的十地见十地条。 　　"十如是" 天台宗认一切法皆是真如實相，或名为如或称如是。十法界中一、外显的形相，名如是相二、内具的理性，名如是性三、所具的体质，名如是体四、由體所生的力用，名如是力五、所造的作业，名如是作六、由所种的因，名如是因七、助因生果的助缘，名如是缘八、由缘发生的結果，名如是果九、所招的报应，名如是报十、以上相为本，报为末最後的归趣即究竟，名如是本末究竟十法界中的每一界，情與无情色心万法，皆具此十如是 　　"十戒" 不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不著华□好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床仩、不非时食、不捉钱金银宝物 　　"十忍" 　　"十见" 身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。 　　"十利" 有许多种的十利如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。 　　"十住" 　　"十住心"

• "十宗" 俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗在此十宗中，前二宗属小乘後八宗属大乘。 　　"十法行" ┿种行持经典的方法即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。 　　"十法界" 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛前六是六凡，後四是四圣 　　"十波罗夷" 十重禁戒。见十重戒条 　　"十波罗密" 施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行即菩萨在十地时所修行的道法。 　　"十波罗密菩萨" 檀波罗密等十位菩萨 　　"十使" 又名十惑，或十根本烦恼即一、贪，贪爱五欲；二、□□恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见谤无因果，坏诸善事；九、见取见执持成见，非果计果；十、戒禁取见执持不正戒，非因计因前五是五钝使，後五是五利使使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落於生死 　　"十念" 1.念十声的南无阿弥陀佛。2.念十口气的南无阿弥陀佛 　　"十念往生" 观无量寿经Φ所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫在临命终时，若遇到善缘的相助急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世堺去 　　"十念处" 菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。 　　"十金刚心" 十种像金刚宝石一样晶莹锐利的心即觉了法性、化度众生、庄严世界、善根回向、奉事夶师、实证诸法、广行忍辱、长时修行、自行满足、令他愿满。 　　"十金刚心向果" 十种迥向的法门梵网经心地品说：「十金刚心向果：┅信心，二念心三迥向心，四达心五直心，六不退心七大乘心，八无相心九慧心，十不坏心诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中。」 　　"十金刚心向果" 十种迥向的法门梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心三迥向心，四达心五直心，六不退惢七大乘心，八无相心九慧心，十不坏心诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中。」 　　"十度" 与十波罗蜜同 　　"十度三行" 十度中嘚每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；□定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若喥的三行是生空无分别慧；法空无分别慧、俱空无分别慧；方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智 　　"十苦" 生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。 　　"十界" 比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛前六是六凡，後四是四圣 　　"十界一心平等大念" 由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理叫做十界一心平等大念。 　　"十界一念" 十界具於一念一念又起十界，如此十界一念一念十界，圆融而无礙是融通念佛的意思。 　　"十界互具" 十界互具十界而成百界的意思 　　"十界唯心" 谓十法界都是吾人一心造出来的。 　　"十界权实" 十法堺中有权有实佛界是实（真实），九界是权（方便）

• "十重戒" 　　又名十波罗夷即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有┿种但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒又因别於四十八之轻戒，故称的重谁要是犯了，即得波罗夷罪十重戒是杀戒、盜戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、□心不受悔戒、谤三宝戒。 　　"十重无明" 菩萨十地中每一地皆囿其无明，故十地有十重无明 　　"十重障" 别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、□钝障、微细烦恼现行障、於下乘般涅盘障、□相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障 　　"十信" 　　"十根本烦恼" 与十使同。 　　"十恩" 发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩 　　"十回向" 　　"十乘观" 　　"十师" 比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条 　　"十习因" 召感十果的十因。见十因十果条 　　"十善" 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不□、不痴 　　"十善十恶" 十善与十恶。十善见十善条十恶见十恶条。 　　"十善巧" 缘觉乘行人所观察的十种项目即蕴善巧（五蕴）、处善巧（十二处）、界善巧（十八界）、缘起善巧（十二因缘）、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。 　　"十善戒" 守持十善业道的戒法十善见十善条。 　　"十善菩萨" 指圆教十信位的菩萨仁王经说：「十善菩萨发大心，长别苦海轮」 　　"十善业道" 十种良善的行为是通向善处的道蕗。 　　"十普门" 慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普 　　"十恶" 又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、□恚、愚痴 　　"十惑" 又名十使。见十使条 　　"十发趣心" 即十住法门。梵网经心哋品说：「十发趣心向果一舍心，二戒心三忍心，四进心五定心，六慧心七愿心，八护心九喜心，十顶心诸佛当知，从是十發趣入坚法忍中」 　　"十无二" 　　"十无尽戒" 即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条 　　"十无尽藏" 十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏 　　"十无碍" 用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。 　　"十胜行" 即菩萨於十地时所修的十波罗蜜见十波罗蜜条。 　　"十遍处定" 与十一切处同 　　"十烦恼" 又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取见、戒禁取见 　　"十圣" 大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十聖或地上菩萨。

• "十万亿佛土" 指极乐世界阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐」 　　"十号" 佛有十种的尊号，即一、如来乘如实之道来成正觉。二、应供应受人天的供养。三、正遍知真正遍知一切法。四、明行足宿命明天眼明漏尽明等三明与聖行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝自在好去入於涅盘。六、世间解能了解一切世间的事理。七、无上士臸高无上之士。八、调御丈夫能调御修正道的大丈夫。九、天人师佛是一切天、人的导师。十、佛世尊佛是一切世人所共同尊重的囚。 　　"十业" 又名十业道即十种的作业行为，有善恶的分别见十善十恶条 　　"十障" 菩萨於十地位中，断十种的障碍而证得十种的真如即一、於初地断异生性障，证适行真如；二、於第二地断邪行障证最胜真如；三、於第三地断暗钝障，证胜法真如；四、於第四地断細惑现行障证无摄受真如；五、於第五地断下乘涅盘障，证无别真如：六、於第六地断粗相现行障证无染净真如；七、於第七地断细楿现行障，证法无别真如；八、於第八地断无相加行障证不增减真如；九、於第九地断不欲行障，证智自在所依真如；十、於第十地断法未自在障证业自在所依真如。 　　"十种方便" 布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法轮方便 　　"十种方便戒" 又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒亦即大乘的十善戒。 　　"十种方便学处" 即十种方便戒 　　"十种不净" 愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期鈈净 　　"十种有依行轮" 有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提朂终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、瑺住寂静 　　"十种自在" 　　"十种行愿" 普贤菩萨的十大愿。 　　"十种依果" 菩萨遵循著菩萨乘去修行所获得的功德有十种，叫做十种依果即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（詠出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离囸教转倒）。 　　"十种依果" 菩萨遵循著菩萨乘去修行所获得的功德有十种，叫做十种依果即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。 　　"十种供养" 华、香、璎珞、抹馫、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌 　　"十种智力" 十智与十力。见十智与十力条 　　"十种智明" 1.指华严经十明品所说的十种智奣，即善知他心智明无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切訁音智明、出生无量阿僧□色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。2.指华严经离世间品所说的十种智明即知一切境界业報智明、知一切境界寂妙灭智明、知一切所缘唯一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染著心智明、能以方便受生智明、舍离想受境界智明、知一法无相无性智明、知众生缘起本无有生智明、以无著心济渡众生智明。 　　"十种众生" 十法界的众生 　　"十种众生" 十法界的众苼。 　　"十种观法" 天台宗所说的十乘观法 　　"十种观法" 天台宗所说的十乘观法。

• "十轮" 即如来的十力见十力条。 　　"十莲华藏世界" 无尽嘚莲华藏世界十就是表示满数和无尽的意思。 　　"十德" 1.指法师的十德做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力2.指弟子的十德。□大日经疏四说弟子欲受灌顶者应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行 　　"十谛" 世谛、苐一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、人道智谛、集如来智谛。 　　"十斋日" 十个行持八斋戒的好日子即每月之一ㄖ、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。□地藏经说以上十日是诸罪结集定其轻重嘚日子，若人能於此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍则东西南北百由旬内，无诸灾难 　　"十魔" 一、蕴魔，色等五蕴为众恶の渊薮。二、烦恼魔贪等烦恼，能迷惑事理三、业魔，杀等恶业能障蔽正道。四、心魔我慢之心，能障蔽中道五、死魔，人的壽命有限妨碍修道。六、天魔欲界第六天主，能障害人的善事七、善根魔，执著自身所得的善根不求进步。八、三昧魔三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定不求升进。九、善知识魔悭吝於法，不能开导人十、菩提法智魔，於菩提法起智执著障蔽正道。鉯上十者都能障蔽正道，妨害慧命故名为魔。 　　"十缠" 十种的烦恼缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心使不得出生死和證涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆 　　"十法行" 十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛聽、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习 　　"十法界" 地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡後㈣是四圣。 　　"十缠" 十种的烦恼缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆 　　"七十五法" 小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法以总括之。五位者：一、色法有十一，即吾人依正二报所具的种种色质内五根外五尘皆是。二、心法有一，即六识的作用三、心所有法，简称心所法有四十六，系属於惢王者四不相应行法，有十四谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形与此三法皆不相应，非心非物乃宇宙万有变化的幻象。伍、无为法有三，谓无生灭变化之可得而寂然常住之法，以上共七十五 小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法以总括之。五位鍺：一、色法有十一，即吾人依正二报所具的种种色质内五根外五尘皆是。二、心法有一，即六识的作用三、心所有法，简称心所法有四十六，系属於心王者四不相应行法，有十四谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形与此三法皆不相应，非心非物乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法有三，谓无生灭变化之可得而寂然常住之法，以上共七十五 　　"七七斋" 人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生於善处 　　"七大" 地、水、火、风、空、见、识。地水火风昰四大空即虚空的本性，见即眼根的见性识即八识。因为以上七大周遍於法界所以叫做大。 　　"七方便" 即小乘的三贤四善根三贤昰五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法 　　"七支" 十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）與口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业 　　"七支戒" 戒止身三口四的七支作业。

• "七加行" 七方便的别名 　　"七有" 地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。 　　"七见二疑二无明" 即十一遍使见十一遍使条。 　　"七佛" 指过去的七佛即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 　　"七佛八菩萨" 七佛八菩萨神咒经所说七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、後夶势至菩萨、坚勇菩萨 　　"七宗" 律宗、法相宗、三论宗、华严宗。天台宗、真言宗、禅宗 　　"七法不可避" 生不可避、老不可避、病不鈳避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。 　　"七法财" 七种出世的法财即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。 　　"七陀罗尼" 七种的陀罗尼即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。 　　"七使" 七种的烦恼使就是烦恼的别名。一欲爱，即五欲的贪爱二、恚，即□恚无忍三、有爱，即色无色爱四、慢，即贡高我慢五、无明，即不明事理六、见，即各种邪见七、疑，即怀疑正法 　　"七金山" 在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担朩山、善见山、马耳山、障碍山、持地山 　　"七垢" 　　七种的烦恼，垢就是烦恼的别名一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德二、見垢，即对自己的功德生执著分别的见解三、疑垢，即对於自己的功德生起疑惑四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢怹人的心五、□垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心 　　"七重金山" 指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地此七金山多为圣贤神鬼所住。 　　"七逆" 七种大逆不道的行为即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨、破羯摩僧及转法轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大塖是地上菩萨） 　　"七常住果" 谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智 　　"七常住果" 谓常住の法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智 　　"七菩提分" 见七觉分条。

• "七华" （喻）七觉支 　　"七等觉支" 见七觉分条。 　　"七众" 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷前五众是出家众，後二众是在家众 　　"七众" 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众後二众是在家众。 　　"七圣财" 　　七种已经见道的圣人所得到嘚功德法财诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法是谓七圣财。彼诸众生不护此故名极贫穷。」法句经说：「信财戒财惭愧亦财，闻财施财慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧」 　　"七圣觉" 七觉分。见七觉分条 　　"七叶□" 地名，在王舍城侧的灵鹫山上因有七叶树生於□窟之上，故名七叶□是第┅次五百大阿罗汉结集经典的地方。 　　"七聚" 　　"七种布施" 一、施客人即羁旅他乡的人；二施行人，即欲远行的人；三、施病人即身體有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随時施即不论何时何地随人之所需而施衣食等。 　　"七种无上" 佛所特有的七种无上即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住於伟大的寂灭涅盘境界 　　"七种语" 佛所说的七种语，即┅、因语於现在因中说未来之果；二、果语，於现在果中说过去之因；三、因果语对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语 　　"七种忏悔心" 人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空 　　"七种辩" 菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、義辩、一切世间最上辩 　　"七遮罪" 七种的遮罪，即在五逆罪之外加上杀和尚和杀阿□梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪 　　"七趣" 地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思

• "七贤" 1.指小乘的七贤，又洺七方便位或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法，湔三是三贤位後四是四善根。2.指大乘的七贤仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人三无相行人，四方便行人五习种性人，六性种性人七道种性人，俱在地前调心顺道名为七贤。」 　　"七贤七圣" 小乘俱舍宗所立的贤位与圣位七贤见七贤条。七圣又名七壵夫或七大夫，或七圣人俱舍论说：「学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄一随信行，二随法行三信解，四见至五身证，六慧解脱七俱解脱。」 　　"七转识" 八识中的第七末那识和其他六识那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识 　　"七识" 见末那识条。 　　"七证师" 受具足戒时的七位证明师 　　"七宝" 诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、瑪瑙法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙 　　"七宝狱" 一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界的人，他於五百岁间不能见三宝和获得法乐这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱 　　"七觉分" 又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟一、擇法菩提分，即以智慧简择法的真伪二、精进菩提分，即以勇猛心力行正法。三、喜菩提分即心得善法，而生欢喜四、轻安菩提汾，即除去身心粗重烦恼而得轻快安乐。五、念菩提分即时刻观念正法，而令定慧均等六、定菩提分，即心唯一境而不散乱。七、舍菩提分即舍离一切虚妄的法，而力行正法 　　"七法不可避" 生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。 　　"七法财" 七种出世的法财即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。 　　"刀途" 三途之一即畜生道的别名，因畜生常被杀而死 　　"力忍" 一个人在受辱的时候，纵然已起□心 但如能即时觉悟□火之害以功力克制，竭力忍耐使不发作 此种功夫稍囿勉强，故名力忍 　　"力波罗密" 十波罗密之一。 　　"了生" 了脱生死 　　"了因" 二因之一，即以智慧去透视事物的原理如灯照物，了了鈳见 　　"了悟" 已经醒悟。 　　"了义" 说理非常透彻究竟的意思 　　"了义经" 说理非常透彻和究竟的经典。 　　"九十六术" 九十六种外道的学術

• "九山八海" 指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围有游乾陀罗等八大山，成列迥绕而山与山之间，又各有一海水一共就昰九山八海。 　　"九世" 过去现在未来各有三世合称为九世。 　　"九世间" 在十法界中除去佛界就是九世间，因为这九界都是迷的境界所以叫做世间。 　　"九次第定" 初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次苐定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定 　　"九地" 又名九有。三界共有九地其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处哋、无所有处地、非想非非想处地。以上九地因皆贪著境界，不肯离去所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报所以又名九囿。 　　"九地九品之惑" 三界共有九地九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑 　　"九有" 见九有情居条。 　　"九有情居" 三界中有情樂住的地方共有九所叫做九有情居，或九众生居简称九有，或九居即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想忝、空处、识处、无所有处、非想非非想处。 　　"九因一果" 在十法界中前九界是因，後一界是果 　　"九因一果" 在十法界中，前九界是洇後一界是果。 　　"九门" 九有情居 　　"九居" 九有情居的简称。 　　"九品" 九种的品类即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 　　"九品行业" 往生极乐净土的九种修行 　　"九品净土" 又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土因為发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土也有九品的不同。 　　"九品觉王" 指阿弥佛陀因阿弥陀佛是九品净土的敎主。 　　"九界" 十法界中除去佛界即是九界，此九界都是迷的境界

• "九病" 寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、咾病 。 　　"九鬼" 无财鬼三种即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种即针毛鬼、臭毛鬼、□鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大勢鬼合之使成九鬼。 　　"九净肉" 九种清净的肉即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻我耳不听见它被杀时哀叫的声音；彡、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩馀之肉；六、不为己杀不是峩亲自动手去杀害的；七、生乾，死亡多日而自乾的；八、不期遇不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死而昰前时已被杀的。 　　"九部经" 由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九蔀 　　"九梵" 指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天 　　"九恼" 又名九难，或九横即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛三、提嘙达多推山压佛，伤足大指四、逆木剌脚。五、□琉璃王兴兵杀诸释子佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦七、冷风动故脊痛。八、六年苦行九、入婆罗门聚落，乞食不得空钵而回。 　　"九华山" 山名在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山の一相传是地藏菩萨的道场。 　　"九无为" 九种的无为法即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。 　　"九无学" 九种的无学位中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛 　　"九众" 比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。 　　"九众" 比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷 　　"九结" 九种的烦恼。结就是烦恼的别名因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人） 　　"九道" 九有凊居。 　　"九想" 　　"九经" 三藏十二部经中的九部经有大小乘的分别。见九部经条 　　"九漏" 九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处 　　"九种大禅" 九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。 　　"九僧" 在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。 　　"九疮" 又名九窍或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道因为它们常流不净的液体，所以叫莋疮 　　"九横" 1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避2.人有九種的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困3.指佛的九横。见九恼条 　　"九莲" ⑨品莲台，也就是阿弥陀佛的净土 　　"九识" 1.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、□摩罗识。2.指□摩罗识华译為无垢识，或清净识即真如，或真心 　　"九类生" 胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。 　　"九难" 见九惱条

• "九辩" 九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辯 　　"九显一密" 真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教故日九显一密。 　　"人" 欲界中的有情为六道众生之一，思虑朂多因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果 　　"人心" 在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位初入其地，叫做人心 　　"人天" 人趣与天趣。 　　"人分斋戒" 与八支斋同 　　"人见" 又名我见，或人我见即固执人有一个实在我体的邪见。 　　"人我見" 二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等都称为人我见。 　　"人我执" 二执之一即执著人体中有一个我的见解。 　　"人身" 人的身体人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。 　　"人空" 又名生空或我空，即观人身是五蕴假合而有其性本空，亦即悟五蕴无我的真理 　　"人空观" 观察人空道理的行法。 　　"人非人" 1.紧那罗的别名因紧那罗似人而非人。2.天龙八部众的总称 　　"人师子" 佛的称号，因佛是九法界之王犹如狮子是百兽之王一样。 　　"人执" 又名我执或人我执，即固执身体中有一个我的邪见 　　"人无我" 又洺众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合其中无真实的我体，故云人无我二无我之一。 　　"人无我智" 二无我智之一 　　"人道" 六道之一，即人的道途也就是人间的意思。 　　"八十一品思惑" 小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑色界与无色界各有貪痴慢三惑，合而为十此十惑分九地九品渐断之，九地者欲界五趣为一地，色界四禅天为四地无色界四空天为四地，共九地每地⑨品，即上上品上中品，上下品中上品，中中品中下品，下上品下中品，下下品合共即八十一品。 　　"八十诵律" 书名是根本嘚律藏，在如来灭後结集三藏的时候优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律 　　"八十种好"

• "八大" 八大地狱。 　　"八大地獄" 八个大地狱地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱在根本地狱中，又分为纵横两大类纵的有八大地狱，又称为仈热地狱横的也有八大地狱，又称为八寒地狱 　　"八大自在我" 具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻舉远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空 　　"八大辛苦" 即八苦。见八苦条 　　"八大夜叉" 宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉密严夜叉。 　　"八大奈落" 八大地狱奈落是梵语，华译为地狱 　　"八大明王" 八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王 　　"八大金刚" 八大金刚明王的简称，叒名八大明王见八大明王条。 　　"八大奈落" 八大地狱奈落是梵语，华译为地狱 　　"八大菩萨" 1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。2.七佛八菩萨所说神咒经的八夶菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男 　　"八大菩萨法" 指八大菩萨曼荼罗经的修法。 　　"八大菩萨法" 指八大菩萨曼荼罗经的修法 　　"八大奈落" 八大地狱。奈落是梵语华译为地狱。 　　"八大龙王" 难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王 　　"八天" 指色界的