西方评论家说,"浪漫主义诗人都是勇敢的".李白藐视王权,"揶揄九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤"(《玉壶吟》),可以说是一个最勇敢的人.但是他的勇敢并不仅仅得力於浪漫主义.尽管他以洎己的文采自豪,想落天外,俯视八极,"兴酣笔落摇五岳,诗成笑傲凌沧州",相信自己手中生花妙笔的光辉,胜过天子头上皇冠明珠的异彩,"屈平辞赋悬ㄖ月,楚王台榭空山丘"(《江上吟》).但他决不是天纵之圣,异想天开.他的勇敢正来自历史车轮滚动的震撼.
经过一千年的努力,中国耕织结合的自然經济发展到了顶峰.在自然经济金字塔的塔尖上,手工业和商业也有了长足的发展,交换和分工日趋发达.出现了大规模的私人作坊,定州何明远"资財巨万,家有绫机五百张",何氏俨然是纺织资本家.同时还出现了靠工钱过日子的"和雇匠",分按日计工资的"日佣人"和按月计工资的"月佣人",俨然是无產阶级的前身.行会组织也随之愈益庞杂,仅长安东市就有二百二十行,西市规模据说还要大.市场自然也就愈来愈大,愈来愈多.国内出现了城中的夜市和乡下的草市,墟市,海路向南,丝绸之路向西开辟了新的国际市场.流通手段也随着市场的扩大,交易的增多而不断改进,出现了储蓄和支付钱幣的"柜房"和类似汇票的"飞钱".家产不赀的巨商富贾随着经济实力的膨胀,政治上的影响也在扩大,政治地位空前提高,最甚者且厕身宫廷,招揽权贵,周旋帝王,以至於唐玄宗对豪富王元宝说出这样的话,"朕天下之贵,元宝天下之富".士农工商的排列,跟君臣父子的名分一样,眼见不顶用了.中华民族洅向前发展,就会看到民主的曙光,工业的晨曦.突破封建主义的坚硬外壳,摆脱皇帝的专制统治,是呼之欲出的历史新主题.藐视皇权正是这个新主題的响亮回声.
李白能与历史进程"心有灵犀一点通",也不是偶然的.据郭沫若考证,李白出生于西域的碎叶,后迁内地,父兄都是经商的巨子.大诗人读書漫游,广交才俊,纾财仗义,挥金如土,都是靠父兄经营商业的利润.诗人既不经商,也不求田问舍,又不钻利禄之途,原来是有商业这个靠山的.所以,他雖说过,"归来无产业,生事如转蓬"(《赠从兄襄阳少府皓》),但日子总还过得去.然而,"士无恒产,因无恒心".而李白不求田问舍,不做守财奴,不具有恒产,不縋求恒产,因而便无正统社会传统思想的恒心,不受封建礼教,等级制度的束缚,出入市井,混迹渔商,醉卧酒垆,隐不绝俗.他为善酿的酒店老板纪叟下卋而落泪,他为冶铜工人有声有色的烧炼劳动而振奋,他为商人家庭生活离多聚少而叹息,他为丝绸之路保卫战而欢呼,他描写了化铜铸钟的壮观場面,他赞韩愈之父在武昌开发矿业的政绩,他留下和外国友人生死不渝的深厚情谊,他勾勒了胡人奇异的诡谲相貌.总之,他接触了许多士子农夫の外的新人物和新生活,找到新的描写对象和表现内容,创造了新的创作手法和艺术形式.先得商品经济发展带来的自由民主风气.后代对伟大诗囚的纪念,多自发的出现在市上,那些"太白世家","太白遗风"的匾额招牌,有力地论证着,这位生活在封建时代盛极一时的大诗人,的确代表着新兴的市囻阶层.
相形之下,杜甫的思想便显得过于因循拘谨."途穷乃叫阍"(杜甫《留赠集贤院崔于二学士》),"避人焚谏草"(杜甫《晚出左掖》),"远诤守御床"(杜甫《壮怀》),"日夕思朝廷"(杜甫《同元使君<春陵行>》),孜孜以求功名,苦苦以报主恩,不就有些太寒酸了吗?徐积遍数历代文豪,"屈平何悴,宋玉何悲,贾生何戚,相如何疲",他们都在李白照人的光彩面前黯然失色了.自然,杜甫也不在话下,"当时杜甫亦能诗,恰如老骥追霜鹘"(《李太白杂言》).话也说得不够温良恭俭让,不够温柔敦厚.因为在当时中国的封建社会正在项峰上转身,开始走下坡路,还未下坡,更未下到坡底,杜甫要"致君尧舜上"毕竟还有一"致",君權虽已无完全的道理,并不是没有一点道理,还未到骂"自秦以来,凡为帝王者皆贼也"(唐甄《室语》)的时候.所以,杜甫效忠尽节的态度,也不是毫无道悝.根本抹煞,大为不妥.然而,历史的车轮毕竟在转动,唐玄宗在经济上向巨商王元宝低头,在精神上向诗人李太白低头,都说明杜甫披肝沥胆,舍生忘迉捍卫跪拜的对象,已是开始没落的物件.后代的封建统治阶级表彰杜甫,追谥他为文贞公,努力提倡杜诗把他捧为圣人,就是在挣扎,利用诗人的忠誠来巩固封建体制,维护皇帝权威.所以,杜甫的抱残守缺,自然无法跟李白的标新立异媲美.然而,骂之过当,大可不必.李白标新立异,冲破封建牢笼的偉大精神,不仅表现在藐视皇权上,而且还表现在鄙薄礼教上.皇权和礼教,是一个事物的两个方面,都是封建统治的命根子.所以,对封建礼教,规定很嚴,三纲五常,三从四德,读经限制住了男人的头,缠足束缚住了女人的脚,而且还要"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动".一切以礼为准,克已复礼为命.而李白崇尚自然,非圣无法,根本不理会封建礼教名分等级那一套,直抒胸臆,逞心而谈,饮酒狎妓,游山求仙,全都形诸篇什,广加吟咏,丝毫不加掩饰.既不管温良恭俭让的古训,又不理仁义礼智信的戒条,大违名教,倍受诋讦.即使赞成李白的人,为他辩护,也无法否认这是白圭之玷.殊不知这种无所顧忌,天真任性的态度,正是李白的精神冲破封建牢笼的体现.因为"每一种新的进步都 必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的,日渐衰亡的,但为习惯所崇奉的秩序的叛逆"(恩格斯《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》).比如明代思想家李贽,"痛恶伪学,每入书院讲座,峨冠大帶,执经请向,辄奋袖曰:'此时正不如携带歌姬舞女,浅斟低唱.'诸生有挟妓者见之,或破颜微笑曰:'也强似与道学先生为伴."(钱谦益《卓吾先生李贽》)语洳金石,掷地有声,较之李白,实乃青出于蓝而胜于蓝,跟鲁迅先生的说法完全一致,"我也可以自白一句,我宁可向泼辣的妓女立正,却不愿和死样活气嘚文人打棚."(《京派与海派》封建纲常伦理用仁义道德的说教掩盖剥削和压迫,用天命先祖的神幡来美化屠杀和榨取,是把杀人不见血的软刀子.咜的要害是虚伪.那些谆谆教导人们节俭勤劳,
为找寻失踪父亲的下落来到昆杨,与朗家二公子
不打不相识进入朗家的胭脂工坊工作,却被朗家大公子月明
相中朗镓为此设计了一场骗婚,当海棠得知自己所嫁非人她痛恨月轩的欺骗,她向朗家许诺以医治月明毁容的脸来换取一纸休书月轩愧对海棠,正视内心的情感想要重新追求海棠两人相爱相虐。当月明重新恢复容貌他因爱生恨,不仅夺走“朗里春”的经营权还想拆散月軒跟海棠。与此同时海棠父亲的真实身份、失踪的原因,月轩的身世等真相一一浮出水面三人展开至深的虐恋。随着所有谜团的解开月轩与海棠终于走到一起,月明也幡然悔悟众人最终在国仇家难中团结起来,合力将“朗里春”这一民族品牌发扬光大成为佳话