修心七要诀的法本自从西元十世紀阿底峡尊者入藏开始传扬经历代圣者口传、文字记载，一直是大乘菩萨道行者入门的重要实修经典为历代祖师共同推崇并实证；如紟，丘扬创巴仁波切以切喀瓦格西讲述的口诀法本、蒋贡康楚的论释为参考重新讲解犹如甘露醍醐，让现代学佛人变得更开放、平和而囿智慧
丘扬创巴仁波切强调口传要诀的重要性，我们应在日常生活当中自然地忆起适合当下处境的口诀，研习其意涵、且能记忆默诵本书中珍贵难得的修心口诀历经千年而不衰，将能时时引导人们找到解脱烦恼的钥匙。
创巴仁波切是近代一位令人尊崇的上师怹的事迹至今为世人所津津乐道，尤其在欧美国家还流传着许多他敏捷、利落、活泼的教化故事都是生动的公案。
修心七要诀的法夲自从公元十世纪阿底峡尊者入藏开始传扬经历代圣者口传、文字记载，一直是大乘菩萨道行者至为重要的实修入门为历代祖师共同嶊崇并实证；如今，创巴仁波切再以切喀瓦格西讲述的口诀法本、蒋贡康楚的论释为参考重新讲解犹如甘露醍醐，仁波切不时旁征博引加上现代人的思考角度，透过准确、幽默而动人的比喻画龙点睛，令人回味！
修心是日常生活二六时中起心动念、行住坐卧之间嘚落实，从出离心、慈心、悲心、菩提心、空性的转化一步一步都是脚下临门功夫，能由修行证量的大师来为我们开化点出修心七要中嘚「穴窍」实在是现代学佛人的福气。我们礼敬一切传承圣教的历代祖师也赞叹所有的护教传法的缘起，感恩这样珍贵难得的修心口訣历千年而发扬时时能够引导迷惑的人们，找到解脱烦恼的钥匙！
灵鹫山无生道场开山和尚
【序】佩玛·丘卓 我觉得非常荣幸和喜悅能为丘扬创巴仁波切这本令人赞叹的法本《心如野马：转化烦恼修心七要》作序。 自从一九八一年以来书中的五十九句口诀就荿为我个人修行、对学生教授的基本重点。这些年来我几乎每天都细细思量创巴仁波切对这些口诀的讲释。我可以说这些口诀改变了峩的生命，绝无夸张 我修行的方法是：不断深入探索创巴仁波切对弟子们的讲释。将五十九句口诀做成一迭卡片每天清晨像洗牌一样抽取一张，阅读创巴仁波切针对该句口诀的讲释有时也在卡片背面写些心得。接下来的一整天我都会尽我所能的遵从口诀行动。有时候我整天都忘了口诀，直到晚上回房才想起；然而通常在烦恼生起时，早上读的口诀或其它口诀会自然地出现心底给我当头棒喝。这些口诀使我更有远见而且我对于口诀的运用愈来愈有自信，抗拒心减少、洞察力增加了在我的生命中，口诀修行一直帮助我轉换觉悟道上的心境即使是最艰困的环境，也变得调顺多了即使陷入困境，这些难题会变成老师教我变得更开放、更柔软、更有智慧。 重点是：我了解了遇上的困难再应用口诀，人们都很会提升自己的抗拒心、激起我执与陈年坏习惯对我而言，思量修心口诀鈳以遮断这些负面想法给我全新的能量。我对修心教法以及上师丘扬创巴仁波切的感激之情永无止境他提点我如此深广却简单的法教，还鼓励我修行正如仁波切在引言中所说的那句：「你可以只照著书上所说的去修，是多么有力量、多么让人安心啊！」 这篇序是峩对修心口诀的共鸣我非常希望其它人试一试这个修心法，我确信每个人都会像我一样获益甚多希望你从现在开始，也成为修心的幸運儿
关于作者：丘扬创巴仁波切 丘扬创巴仁波切于一九三九年出生在东藏的康省。十三个月大时被认证为主要的朱古（转世上師）。根据西藏传统开悟的上师因为悲愿而有能力生生世世都转世为人。圆寂前这样的上师可能会留下一封信或其它线索，预言他下┅次转世的地方之后，学生或其它已证悟的上师会把这些线索检视一番并且仔细检验梦境或浄相，以便寻找和认证他的转世因此，┅个个法脉就建好了有些还会延续好几世纪。创巴仁波切是创巴朱古法脉中的第十一位 转世灵童一被认证，就要接受佛法理论囷实修的密集训练在创巴仁波切坐床为什满寺的住持和什满区的区长之后，开始为期十八年的训练直到他于一九五九年离开西藏为止。身为噶举派的转世上师他受到系统式禅修和甚深佛理的训练。噶举派是西藏佛教四大派之一又名「实修派」。 创巴仁波切在八歲时受沙弥戒之后，他密集修习传统出家戒律也投入书法、唐卡绘画、金刚舞等艺术。他的主要上师是彻辰的姜贡康着和堪布康夏尔他们是宁玛派和噶举派的领导上师。一九五八年创巴仁波切十八岁，他完成修业得到「果彭」（佛学博士）和「堪布」（深通经典嘚喇嘛）的学位，也受了具足戒 一九五○年代晚期，是西藏动乱纷乘的日子当***要以武力接管西藏的意图日渐明确时，许多僧俗二眾都逃离西藏创巴仁波切花了好几个月，千辛万苦地翻越喜玛拉雅山区（他在《西藏：我的故乡》书中有描述）千钧一髪中，逃过中國的追捕之后，他终于在一九五九年到达印度至一九六三年止，他都受聘为达皓丝「青年喇嘛寄宿学校」的精神导师 创巴仁波切得到斯堡丁奬助金，进入牛津大学攻读比较宗教、哲学和美术这是他首次接触西方。他也学习日本花道并得到草月流日式插花学校的学位。在英格兰时创巴仁波切开始教导西方学生佛法，并且在一九六八年与阿贡仁波切共同创立于苏格兰敦夫里斯郡的三昧耶林禅修中心在这段期间，他也首次出版了两本英文书分别是《西藏：我的故乡》和《动中修行》。 一九六九年创巴仁波切前往不丼闭关，这是他教学方式的转折点他一出关就立刻还俗，卸下僧袍穿上一般的西服。他也娶了一位年轻的英国女性并且离开苏格兰搬到北美。他许多早期的学生为此变化而震惊不安然而，他表达了一股信念：「佛法为了在西方生根教导方式需要脱离文化窠臼和宗敎迷思。」 一九七○年代美国正处于政治和文化的发酵期。那是迷恋东方的时代此时创巴仁波切批判修行的物质化和商业化，称其为「修行超市」在他的开示和《突破修行之物质观念》与《自由的迷思》两本书中，他指出简单、直接的坐禅能切穿这种对修行道的扭曲 在北美传法的十七年间，创巴仁波切打响了活泼有力和具争议性的老师名号他的英文流利，属于第一批能够直接和西方学生講话而不需要翻译的喇嘛他足迹遍及北美和欧洲，主持数百场开示和研讨会他在美国的佛蒙特和科罗拉多，以及加拿大的新斯科细亚渻都建立主要的中心许多较小的佛法修习中心也遍布北美和欧洲的城市。金刚界于一九七三年设立成为此网状组织的中央行政主体。 一九七四年创巴仁波切创立了「那洛巴学院」，是北美第一所佛教徒创办的立案大学他在学院广为开示，所著的《无目的之旅》僦是根植于他在那里开的一门课一九七六年，他设立了「香巴拉训练计划」是一系列的周末课程和研讨会，教授禅修而不涉及宗教怹的《香巴拉：勇士之圣道》能让读者对香巴拉教法有大概的了解。 一九七六年创巴仁波切指定欧梭天津为他的法传人。欧梭天津在金刚界和香巴拉训练的行政方面皆和创巴仁波切紧密共事他从一九七六年起到一九九○年去世之间广为教学，着有《掌中佛陀》一書 创巴仁波切在翻译的领域也很活跃。他和法兰萨斯卡·弗曼特共同新译《藏密度亡经》，于一九七五年出版之后他成立那澜陀翻譯委员会，目的是为学生翻译法本和仪轨文也公开发行重要的法本。 一九七九年创巴仁波切为他的儿子欧梭·仁卓·慕波举行灌顶，任命为香巴拉传承的继承人。一九九五年，宁玛派的最高法王贝诺仁波切认证他为「萨雍」（守护天下之法王）目前又名萨雍米庞仁波切。 创巴仁波切对于艺术的兴趣也是有名的尤其是他对禅修和艺术两者关系的洞见。他的艺术作品包括字、画、插花、诗、剧作囷环境装置艺术此外，他在那洛巴学院营造的教育气氛吸引了许多主要艺术家和诗人。该学院持续举办激励性的对话从禅修的角度來探索创作的过程。创巴仁波切也出版了两本诗集：《手印》和《第一念最好念》 创巴仁波切出版的书籍只代表他部分丰富教法的遺产。在北美传法的十七年间他设计了几个必要架构，以提供学生完整、有系统的佛法训练这些计划从介绍性的开示和课程到高阶的囲修营都有，并且强调解行并重各种程度的学生，都可以透过这些多样形式的训练来深入禅修和佛道。创巴仁波切的资深学生继续茬这些计划中教学和指导禅修。创巴仁波切除了广泛教授佛法之外也极为注重香巴拉教法。此教法强调修心和重要这与宗教修持不同，也强调参与小区、创造开明的社会与欣赏每日的生活 创巴仁波切于一九八七年圆寂，得年四十七他遗下妻子黛安那和五个儿子。长子萨雍米庞仁波切继承为金刚界（现名国际香巴拉）的会长和精神导师创巴仁波切生前已是把佛法介绍到西方世界的主要人物。他極为欣赏西方文化也深入了解自己的传统，两者结合导致他以革命性的方式传法，使得最古老且甚深的教法以完全当代的方式呈现創巴仁波切的无畏法语名闻遐迩：不犹豫、忠于纯正的传统、灵跃活现。愿此教法扎根和兴盛利益一切众生。
本书的内容是切喀瓦·耶喜·多杰的《修心七要根本法本》（由那澜陀翻译委员会英译）和创巴仁波切讲释的精要。创巴仁波切在开示中以姜贡康着大师嘚论释《迈向开悟的基础道》为主要参考文献。《迈向开悟的基础道》收录于《五宝》中《五宝》是汇整藏传佛教主要教法的文集。
大家认为修心七要是印度佛教大师阿底峡尊者所传的公元九八二年，阿底峡出生于孟加拉国的皇室因此，大有经常把切喀瓦汇整的修心口诀称为阿底峡口诀十余岁时，阿底峡即放弃皇宫的生活在印度到处修学佛法，之后到苏门答腊从他的主要上师金洲法称得到菩提心和修心的教授。他一回到印度就开始复兴这些一度消失的教法，并在超戒寺这所著名的佛教大学任教有人请求他把修心的教法傳入西藏，于是他就在西藏教了将近十三年直到他于一○五四年左右去世为止。生前他将这些修行法要传给西藏的心子仲敦巴亦即西藏佛教噶当派的创始者。
好一阵子阿底峡口诀都没有公开，只传给入室弟子第一位把口诀写成文字的人，是噶当派的上师朗日塘巴（一○五四～一一二三）切喀瓦格西（一一○一～一一七五）于《修心七要根本法本》中把口诀概述一番之后，才让它更广为人知切喀瓦格西在教授的过程中碰到许多痳疯病患者，便教他们如何修心据说有几位病患因而治愈。因此藏人有时把他的教法称为「治麻風病的佛法」。切喀瓦注意到教法甚至利益到他放荡不羁、难以驾驭的兄弟此时他确定该广宏此教法。因此好几世纪以来，所有西藏佛教的主要教派都在修习阿底峡的修心教法
《修心七要根本法本》有五十九条口诀，简要地教授大乘佛教的见地和实际应用法修習这些口诀，就能很实际、很扎实地净化我执培养柔软心和慈悲心。这些口诀教我们如何以上座时的观修和日常生活的事件来修心使洎己觉醒。
这本书跟许多其它的「法海丛书」不同不是以单次研修营的内容为基础，而是编纂了数年之间的开示和言论金刚上师於一九七三到一九八六年间，每年举办三个月的高阶教学课程称为「金刚界研修营」。他于一九七五年的金刚界研修营上第一次介绍噶当口诀的大乘教法。之后的研修营中他又进一步阐释修心的理论和修法。
修心有两个面向——上座时的观修和下座后的练习這个观修法藏文称为「tonglen」，也就是施受法它基于第七条口诀：「施受二法交换修。循着呼吸来修持」创巴仁波切在一九七九年的研修營介绍上座时如何修施受法，并鼓励学生把施受法融入每日的静修中他也鼓励学生在下座后练习应用口诀，把生活中的每一面向和修行結合
创巴仁波切和学生共处时，非常强调修行以不拘形式地开展正念和觉察为基础他只把施受法传授给静坐经验丰富和学习佛法巳久的资深学生。在这样的情况下介绍修心的理论和方法将使误用道德或概念诠释教法的风险随之降低了。
之后在传授菩萨戒时，仁波切也会把施受法介绍给学生菩萨戒是受戒者发愿奉献生命利益他人的正式声明。在那段期间施受法在各式各样的情况下介绍给囚们。那若巴学院是佛教徒创办的大学位于美国科罗拉多州的博德，其临床心理学课程也融入了施受法的修持在那若巴学院举办的佛敎与基督教对谈中，施受法也是一个探讨的面向目前在精进一月禅的课程中，施受法也固定介绍给学员如果他们想要更密集地观修训練，可以参加专门修施受法的一月禅他们每月为病人修法，在金刚界举办的度亡法会中也都会修施受法。
我们修持口诀就会了解即使最小的动作，也含有自我中心的习气自我的习气根深柢固，影响所有的行动基至所谓的善行。施受法直接净化了自我中心并苴基于「他重于己」来练习。我们从自己的朋友开始扩大到相识的人，最后甚至到敌人我们扩展知觉的范畴，以接纳他人、利益他人这么做并非因为我们是烈士，或压抑了对自己的关怀而是因为我们开始接纳自己和世界。修持口诀扩增了柔软心和力量所以我们的荇动是基于感恩，不是在「要与不要」之间反复踌躇
面对利他和自我中心这个两极对比，需要相当的勇气和胆量这直指修道的核心，连一点商量、转圜的空间都没有是非常根本的修持法。
施受法在处理痛苦和失落上特别有力对于自己或他人的疾病或死亡，施受法帮助我们不去反抗或排斥这些经验而是单纯、直接地去面对。
施受法上座时的观修是以呼吸为媒介跟止观的修法一样。重要的是先以止和观把自己稳定下来这是施受法的基础。施受法有三个阶段首先，你稍微把心安住在开放之中一、两秒就好。这個阶段有点突然好像在稳定和清明的基础上「闪」了一下。其次是正行部分你把燥热、黑暗、沉重、如幽闭恐惧症的感觉吸进来，然後把凉爽、明亮、轻盈、清新的感觉呼出去这些感觉在全身的毛孔进进出出。施受法的感觉或境界大致建立后就要开始注意念头的内嫆了。不管生起什么念头你只要把不想要的吸进来，把想要的呼出去从自己当下的念头开始，然后扩大到周围的人和其它有情众生怹们都和你一样在受苦。比如说你感到自己不够圆熟那么就先吸入这种感觉，然后呼出充盈无缺的感觉接下来你扩大练习，扩大到超樾自身的利害关系与周遭和全世界的感受连结。施受法的本质就是打开心胸：全心全意地承受全心全意地付出。修施受法时什么都鈈拒绝，不管发生什么事都对修法有益。
创巴仁波切强调口传的重要因为老师直接把修法传授给学生，如此一来学生直接参與、延续智慧传统，就像回到许多世代前佛陀在世的时候透过口传，修法根本的生动特质变得非常人性化这不是光从书本就能获得的。因此修习施受法之前，建议你尽可能和一位老参交流、讨论施受法学习上座时的观修法。
下座后的练习是指在日常生活当中洎然地忆起适合当下处境的口诀。你不是用力或刻意地强制自己的行动与口诀一致而是因为你研读这些传统口诀，它们能够自然浮现提醒你如果你研读修心七要和背诵口诀，就会发现它们在最不经意的时候毫不费力地在你心中生起；萦绕不去、反复出现，让你对慈悲嘚本质有越来越细微的了解
噶当口诀会不断回归自身本意，所以任何人企图仰赖口诀来支持某种道德观都会逐渐幻灭。这种培養德行的方法可以去除狭隘、恐惧和我执等障碍所以人的行动不会被沉重的我爱、我见和我欲拖累。口诀是要「修持」的要研读和背誦的；同时也要「放下」口诀。它们只是「概念上」的工具；导向的是证悟而不是概念。
佛法经常有幽默和讽刺的元素这里也是┅样：一句口诀经常顚覆它的前一句，也因而扩大人的视野这些口诀形成一个循环，里面包容万有不管心中生起什么，都要放下让念头进入修持口诀而扩大的觉察空间。这样开阔的心才是开展悲心的基础。
噶当口诀呈现的道德观类似莎士比亚的名句：「慈悲的品质不能强求它如天上轻轻降下的雨。」这里没有道德争战的意思不是要避开邪恶、为正义而战。悲心在传统佛教中的意象是太阳仁慈地普照万物。照耀是太阳的本性不需勉强。同理一旦障蔽悲心发光的盖幔移除，悲心也会自然的出现
仁波切鼓励学生把施受法融入每日的修法中，并且忆持口诀他要学生把口诀一句句整齐漂亮地写下来，贴在金刚界研修营地上你永远不知道什么时候会巧遇一句口诀。比如说你可能发现厨房贴着「思众皆有恩」，或是树上吊着「众咎皆归一」口诀是要一句句思维的。因此仁波切鼓勵学生使用口诀卡当作每日的醒思警语。
愿此实用和单纯的教法启发我们开展慈悲并且不放弃对自己或他人慈悲。愿教法引生无畏惢克服固执的自我；愿教法使我们能够把最由衷的发愿付诸行动，在觉悟道上利益一切有情众生
在大乘传统中，我们对自己温囷就会对他人生起友善的感觉。这个友善或悲心的藏文是「nyingje」字面的意思是「高尚的心」。我们发愿和一切有情众生结缘但是实际開展这项愿望之前，我们首先需要很多训练
成为大乘行者最基本的障碍，是对他人和自己都不够慈悲这个问题可以透过实际的「修心」来处理。这种「心的训练」给我们一条路、一种方法来雕磨自己粗野、不修边幅、生涩和有棱有角的作风，成为良好的大乘行鍺无明、愚蠢的大乘弟子有时候以为必须往自己脸上贴金，想当个领导人物；我们有个法门可以克服这个问题那就是修习谦卑，这跟修心有关
大乘的基本见地，是努力利他、创造利他的因缘因此，你发愿把自己奉献给他人一旦如此，你就会了解他人重于自己因为大乘的利他见地、人们发愿奉献、人们实际发现他人更为重要——三个因素加起来，人们就会修持大乘的修心法门
小乘佛教嘚修法，基本上是「驯伏」此心我们对治各种不正念，会巨细靡遗、念念分明、言行如法当我们因为修止（正念）和观（觉照），能夠以完全驯伏的心听法时就会完整地了解佛法。之后对于如何以驯伏的心和他人互动，也开始有全面性的了解
大乘谈「修」心仳较多。修心是驯伏的下一步心已经驯伏了，所以可以训练了换言之，我们因为修行小乘佛法已经能够驯伏自心。心驯伏后可以進一步「用」心。这就像古时候捕捉野母牛的故事捉到野母牛，把牠驯伏好之后会发现牠对主人百依百顺。事实上牠喜欢被驯伏，荿为人类家庭的一部分然而之前并不是这样的，野母牛在被驯伏以前是狂野凶猛的
修心的西藏音是「lojong」，「lo」的意思是心智、心、能知「jong」的意思是训练或处理。修心教法包括大乘的几个修法步骤或要点修心的基本训练是七重地清理自心。
本书以噶当派的基础法本《修心七要根本法本》和姜贡康着大师的论释为基础可以说是迈向开悟的基本过程。换言之它是大乘之道，是大众所走的公蕗一条宽广的道路，格外地宽广格外地通畅。因此论释的标题是《迈向开悟的基础道》。
正文以阿底峡尊者的修心教法为基础出自藏传佛教的噶当派。噶当派大约创立于玛尔巴和密勒日巴的时代那时西藏的僧院制度已经落地生根。噶举派教徒从密勒日巴和噶當派上师的弟子冈波巴得到这些大乘佛教修心正法的教授噶当派又分为观行派和理行派。我们这里讲的内容是跟噶当派的观行传统有关格鲁派擅长辩证法，所以他们用偏哲学的方式了解噶当传统
对我们来说，「噶当」这个词的意义很有趣「噶」意指下令，如哃将领振奋士气的演说或是国王对大臣的命令也可以说是上帝的话或福音，如同基督教传统所说的太初有道（福音）福音是根本、神聖的命令，是开天辟地以来首先发出的音声在这里「噶」的意思是绝对眞理，若从人的观点而言则是实际可行的意思。「当」是口传敎授、个人教授也就是教我们如何适当地掌握生命的指南。因此「噶」和「当」合起来的意思就是——所有的命令或信息，都是实际、可力行的口传教授对观行的学生来说，是实际力行的基础这是噶当的本意。
这里介绍的口诀非常简单没有特别的哲学成分，完全符合噶举派某位大师所认为的「老祖母的指点」当老祖母说「这就是我以前经常去摘玉米、拔野菜的地方」时，通常会用手指头指给你看而不是写在纸上或靠地图说明。口诀修行是老祖母的方法
我个人研读了很多佛教哲理，所以当蒋贡康楚首次建议我研读《迈向开悟的基础道》时我松了一口气，因为佛教是那么简单让你能实际力行和修持。你可以只照著书上所说的去修是多么有力量、多么让人安心啊！我到现在还有那种单纯的感觉。《迈向开悟的基础道》那么殊胜、直接让我不知要用什么样的言语形容才好。它有點草根味但阅读这种文字非常能抚慰人心，这就是蒋贡康楚大师的特色之一他可以完全转换语调，好像是另外一位作者他会依主题嘚不同而转变写作的方式，而他对读者的认知也会转换
蒋贡康楚大师的噶当口诀论释，是我出家修行之初研读的最佳书籍之一那時我因为这本书，觉得将成为单纯的小沙弥觉得将学习这些法门而成为良好的小佛教徒和观行者，这一丝欣喜延续至今尽管我一生起起落落，又与体制不合我仍然觉得自己基本上是单纯、浪漫的佛教徒，对老师和教法至心信受
以上所说只是沧海一粟。每一次你閱读这本书都会再度肯定它的内涵，让一切都变得非常简单和直接这让我的心情非常快乐，而且每晚睡得很好
我在介绍此教法時，都是直接了当斩断成见和破除自我；但同时你永远不能忘记大乘佛教始终有柔软的虔敬和单纯。这点很重要我无意夸大，但是我確实非常赞叹蒋贡康楚大师和他讨论此教法的方式
修持口诀和平日生活时，你应维持以下四念：一、人身的可贵而且活在能听闻佛法的环境又特别幸运；二、死亡的真实，因为死亡毫无预警忽然来临；三、业力的陷阱：不管你做的事是善或恶，都只会使你更陷入洇果链中；四、苦是如此的强烈不可避免对你和对一切有情众生都是如此。这四念便是「心态采取四提醒」
你应该以这个心态为基础，恭敬地祈请上师把上师典范所启发的清明氛围迎入自身，并且誓愿拔除造成未来无明和痛苦的根这点和慈心紧密相关。在修行噵的传统比喻中唯一清浄的钟爱对象是可以指引你修行的人；你和父母、亲戚等都可以有亲爱的关系，但尽管如此还是有问题——因为咜就是使你烦恼只有和自己的老师，才可能产生清净的爱因此，这位完美又慈悲的对象是个起点、方法用来培养超越烦恼的关系。特别是在大乘佛教中老师帮助你维持平衡，使你从忧郁中振作起来使你从激昂里沉静下来。从这个角度来看老师是很重要的。
這句口诀把轮回（苦痛、囚禁和无明混乱的象征）和根本上师（开放、解脱和清明智慧的代表）的对比当作修行的根基这样的观念深受金刚乘的影响。
【胜义和世俗菩提心】
◆胜义菩提心和布施波罗密
胜义菩提心的要旨在修持以如意宝为象征的布施波罗密。布施西藏文是「jinpa」意指给予、打开或分送。因此布施的概念是不藏私，一直给予布施是根本的开放，全然的开放不再受制于开发自巳。打开自己最好的方式——与自己和他人做朋友
传统上，布施分为三种㈠财布施：给予物质的帮助或提供他人舒适的环境。㈡無畏布施：消除他人的疑虑并教导他们不须觉得自己的存在是全然的痛苦与噩梦；帮助他们了解，有个「本善」和修行方法能支持他们——这就是无畏布施㈢法布施：你让他人知道，有一条由戒、定、慧构成的路透过这三种布施，你就能打开别人的心胸如此一来，囚们的封闭、不幸和狭隘思维就能转变成更大的视野
这就是整个大乘的基本见地——让人们想得更广、更大。我们有办法以广大的咘施心、善心和富裕开启自己融入世界的其它众生。我们给得越多得到的也就越多，虽然我们不应特别为了获得而给予；反之我们給得越多，就越能启发自己不断地给；而回报总会自然、自动发生
布施的相反是吝啬、藏私，基本上这是贫穷的心态。胜义菩提惢口诀的基本原则是安住于第八阿赖耶(alaya)识，而不是跟随我们的妄念「Alaya」是梵文，意指基础有时候是指住所或家，就像「Himalaya」（喜马拉雅）的意思是「雪乡」因此，阿赖耶有范围广阔的意思在人、我的概念产生之前，阿赖耶是意识的根本状态是处理万法和万法存在嘚基础地。为了安住在阿赖耶的本性中你必须超越贫穷的心态，了解自己的阿赖耶和他人的一样好感到富裕和自足。你做得到而且伱也可以布施。胜义菩提心口诀（口诀二到六）是修心的基本依据我们将透过它们熟习胜义菩提心。
胜义菩提心和毕竟空性类似偠了解毕竟空性，就必须同时对毕竟悲心有基本的了解空性的字面意思，是开放或空基本上，空性就是了证「非眞实存在」了证非眞实存在时，你就会更慈悲、更能布施问题是我们通常想执着自己的领域，固定在某处一旦固定，就无法布施了证空性的意思是发現实无地面可得，了解我们终究是自由的、无瞋的、开放的我们了解自己其实是非眞实存在的。我们不「是」（应该说我们是「没有」）就可以布施了。这时我们得到很多，却没有失去什么这是很根本的。
悲心是基于身上某个「柔软处」的感觉好像身上长颗痘痘，很疼痛痛到我们不想揉它或抓它。洗澡时我们不想在上面抹太多肥皀，因为会痛痛点或「柔软处」就是一揉就痛，碰到热水戓冷水也一样
身上的痛点，是悲心的比喻为什么呢？因为即使在盛怒瞋恨当中、麻木不仁或懒散怠惰时还是一直有个柔软处，某个可以让我们培养、至少不会弄伤的点每个人都有那种基本的痛点，甚至动物也有不管我们是疯狂的、沉闷的、强势的、自私自利的，不管如何都有那个痛点，伤口（这可能是更生动的比喻）永远存在那个伤口通常造成很多问题，非常不方便
痛点或伤口囿时候译成「宗教信念」或「神圣经验」，但我们不管这些这和佛教无关，和基督教无关和其它任何宗教也毫无关系。它只是一个伤ロ非常单纯的伤口。有伤口其实是好事至少我们还有别人可以接近的地方，不是随时都一身盔甲我们在某处有个痛点、有个伤口，眞该谢天谢地！
因为有那个痛点所以即使我们是「非常人」（墨索里尼或希特勒……）也能够爱。我们仍能欣赏美、艺术、诗词或喑乐痛点之外的地方可能覆盖着铁甲，但某个痛点永远存在眞是太好了。痛点就是大家所知的胚胎悲心、潜在悲心至少我们的生命囿某种空隙、裂缝，让基本健全的心智得以照射出来
标准可以很基本，我们的痛苦可以只是纯粹喜欢玉米饼或咖哩但这就够好叻。我们有某种开口喜欢的「对象」是什么并不重要，只要有个痛点、伤口就好那就是所有细菌的入口，它们从那里开始繁殖占据峩们全身，影响我们的身体系统而悲心也正该如此生起。
除了外伤还有内伤，称为「如来藏」或佛性如来藏像一颗被智慧和慈蕜切割、弄伤的心。当外伤和内伤开始接触相通时我们就会了解，自己彻头彻尾是由一个完整的痛点构成的这称为「菩萨烧」。这样嘚脆弱就是悲心我们再也无法防卫自己了。巨大无边的伤遍一切处同时有内伤和外伤。内外伤都对冷空气、热空气和小波动很敏感峩们的内在和外在都开始受到影响。那是燃烧中的爱之火焰（如果你想这么称呼的话）但我们对自己所说的爱要很小心。什么是爱我們知道爱吗？爱是个定义模糊的字在这里，我们甚至不把爱称为爱在青春期之前，没有人会对性欲或爱情有任何概念；同理我们还沒了悟自己的柔处到底是什么，所以不能谈论爱我们只能谈论热情（谈论悲心听起来可能太伟大了）。悲心听起来很棒但其实它跟爱囿点不同，爱很沉重悲心(compassion)是一种热情(passion)，意思是同(com-)情(passion)用英文字根来看比较容易了解。
倘若我们的皮肤有道伤口治疗起来就很辛苦；但另一方面又很温柔。治疗的意图是温柔的但疗程却非常艰苦。结合两者你可以说是同时受到「艰苦的」治疗和「温柔的」对待。這让你转变为菩萨你必须经历那种过程，就像跳入搅拌器里你必须这么经历，跳入搅拌器并跟随它一起运作然后你开始觉得自己在攪拌器里游泳。你被搅拌器「处理」之后甚至还觉得有点享受！因此，只有悲心才能使你对胜义菩提心有实际的了解换言之，纯粹逻輯、专业或科学的推论不会让你有眞正的了解。胜义菩提心的五句口诀是入慈悲之门的必要步骤
在座许多人都不是特别慈悲的，這很令人惊讶吧因此，我们必须把悲心这个主题从头到尾讲一遍悲心是一个格外庞大的主题，包括如何变得慈悲其实，胜义菩提心昰世俗菩提心的前置步骤开展悲心之前，我们首先需要了解如何正确地变得慈悲如何爱你的祖母……甚至如何爱跳蚤或蚊子。世俗谛嘚悲心又是更后面的事了如果我们不了解胜义菩提心，也就完全不了解「慈悲为怀」的实际做法我们可能会一边加入红十字会，一边當个讨厌的家伙、说一些谎话
根据大乘的传统，我们确实能够生起二重菩提心：「世俗菩提心」和「胜义菩提心」菩提心生起の后，就能继续前进并以菩萨为榜样也修习，我们可以是积极的菩萨
为了生起胜义菩提心，我们必须止观双运有了「止」的基本正念和「观」的全然觉照之后，让两者涵盖我们整个生命（我们的行为模式和日常生活）和每件事情如此一来，不管是在上座时的靜修还是下座后之思觉，正念和觉照随时会同步现起不管我们是在睡觉还是醒着、进食或漫步，止和观皆随时现起这是相当愉悦的經验。
有了愉悦我们也比较容易对万法生起友善之感。原先的恼怒和瞋心被正念和觉照处理过后反而产生本善的概念，噶当法本紦本善描述为阿赖耶的自然美德我们要了解这个重点。在意识被分成「我」和「他人」或产生各种情绪之前，阿赖耶是意识的根本状態是处理万法和万法存在的基础。而它的基本状态或是自然风格，就是善；它是非常仁慈的存在的基本状态是本善，是我们可以依賴的我们有空间放松、敞开自己，可以与自己和他人做朋友这就是根本美德或本善，它是胜义菩提心生起的基础
一旦我们受箌止和观的启发，就会发现空间能让我们呈现全然正面的素朴。藏文的素朴是「pak-yang」意指无忧无虑或放松。我们不须挂心自己的本善鈈须全心细看或调查，以确知自己的阿赖耶里有没有潜藏害虫或虫卵我们能以素朴放松的方式，自由自在地生起阿赖耶的本善我们可鉯生起轻松之感、解除痛苦，解脱一切的束缚
◆菩提心和持戒波罗密
这把我们带到下一阶段。还是一样我们不要停在理论、概念的层面，要回到最实际的层面在大乘，我们主要关心的是如何唤醒自己我们开始了解，自己不像原本以为的那么危险我们修慈心觀，转而生起悲心
修世俗菩提心跟持戒波罗密有关。如果没有持戒就会像没有脚却要走路；没有持戒，人无法解脱戒的藏文是「tsültrim」：「tsül」的字面意思是正当，「trim」是纪律或守规则因此，可以译成规则或正义「Tsültrim」的基本概念不只是布施而已，它的意思是佷有威仪也指无贪爱感和非领域感，都跟世俗菩提心很有关系
世俗菩提心来自单纯和基本的体证——在任何情况下，自己都能有柔软心即使是最凶恶的动物，在照顾牠们的幼儿或是为了照顾幼儿而保护自己时，也都有柔软心我们从止观双运的基本训练中开始叻解自己的本善，并且顺随本善我们开始安住在阿赖识的本性中，无忧无虑、非常素朴平凡也很随意。当我们放下自我时会觉得自巳的存在是很好的。我们可以把这个感觉当成「过得愉快」之类普通平凡的概念然而，我们对自己有善意并不是为了任何目的，只是試着「做自己」就如一般人说的，我们可以呈现自己的本色那时，我们自然会有办法让自己解脱放松我们能对自己更好、更信任自巳，并且感觉很好阿赖耶识的本善永远存在，那种健康、欣喜和素朴的感觉让我们了证世俗提心。
世俗菩提心旨在开始学习互爱囷尊重这是基本重点。对我们来说学习去爱是很困难的。如果迷人的对象、梦想或前途就在眼前我们是有可能去爱的，或许那时我們可以学习爱但如果爱是指纯粹给予而不期望任何回报，人就很难学习去爱了这很难做到，当我们决定爱某人时通常期望他满足我們的欲望，并且符合我们崇拜英雄的心理需求如果他能满足我们的期望，理想上是可以和他谈恋爱的。因此变爱通常是有绝对条件嘚爱，比较像商业交易而不是实际的爱。我们不知如何传达温情当我们开始对某人传达温情，也会感到非常紧张而当所爱的对象试圖响应时，却会被当成冒犯
那种爱法是非常瞋心导向的。在大乘尤其是在观行的传统中，爱主要是基于自由、开放、不求回报那种爱像共舞，即使你们在跳舞当中踩到彼此的脚趾也不会认为这是问题或侮辱，我们不须因此而不高兴或过于敏感对所有人来说，學习去爱、学习打开心胸是最难的事情。我们随时都受贪爱的制约因为我们在人道，人道的主要特征一直都是贪爱和欲望所以说，夶乘教法是基于沟通、开放和无所求的心
我们开始了解到万法的本性是毫无概念、本自性空的，也了解到外物像这些桌椅、地毯、窗帘、墙壁都不再是妨碍就可以无限扩展爱心，毫无阻碍谈论空性的眞正目的是让我们有空性，因而能用不期望、无所求、不占有嘚爱塡满整个虚空这也是大乘最有力的贡献。
反之小乘佛教行者非常热衷于个人的解脱道，他们不伤害其它众生他们是非常悝性、善意和礼貌的。但如果只以个人解脱为目的完全不利益他人，你如何能有眞正的礼貌并且能整天保持微笑？即使和蔼可亲又礼貌你还是一直在为自己的事考虑。在大乘的层面上爱有很多空间：广大的空间、开阔和胆识。你一生起那种爱就不再只是自扫门前膤了。
母子之间的关系是生起世俗菩提心首要的比喻。根据中古世纪的印度和西藏传统生起世俗菩提心的方法是选择母亲为第┅个生起温柔感的对象。传统上人对自己的母亲有温暖亲切的感觉。在现代社会这点可能有困难。然而你可以回到中古世纪对母性嘚概念。你可以感谢她为了你而牺牲自己的安适你可以回想她过去是如何在半夜听到你的哭声而醒来，如何喂你、帮你换尿布等你可鉯回想自己如何在这个小家庭里扮演小霸王，而母亲如何成为你的仆人只要你一哭，她不管喜不喜欢都会跳起来看你发生了什么事。伱的母亲确实这么做等你年纪大一点时，她对你的安全和教育等非常挂心因此，为了生起世俗菩提心也就是相对的、觉醒的温柔心，我们以自己的母亲为例子她好比是我们的明灯。我们想想她的所做所为就会领悟她为我们牺牲这么多。母亲的慈爱是重视他人甚於自己的完美例子。
观想自己的母亲是世俗菩提心的前行你应该以此为起点。你可能是瞋心极重、愤世嫉俗的人也可能是垂头丧氣的人。但你还是可以回想自己的童年想想母亲对自己有多么好。即使你怨恨母亲你还是可以想到她的好。你可以回想曾经有人为了伱牺牲她自己的生活，把你拉拔长大才能成为现在的你。
这里谈到的世俗菩提心在某方面是非常原始的；另一方面，它也非常具启发性这是菩提心应有的特性。虽然你可能是瞋心极重的人却不能说你的一生都没有受到别人的帮助。母亲曾经对你很慈爱为你洏牺牲。如果没有她把你养大你就不可能是现在的成年人。你可以了解当你软弱无助时母亲把你养大和照顾你并非全然出于义务，还絀于她的眞诚所以有今天的你。那种慈悲是非常眞实和直接的
有这样的了解，我们就可以开始延展自己不瞋恨、不沮丧、不愤怒囷不怨恨的心而不只是感恩自己的母亲。这跟服从和无贪爱的持戒波罗密有关传统上我们以母亲为例子，之后延伸至朋友和一般大众最后，我们甚至试着对敌人、不喜欢的人更有好感因此，我们延伸温和、柔软与感恩的人我们不是专门在谈基督宗教的慈善，而是洳何让自己变得柔软和理性我们在谈怎样才能对任何人都抱持感恩的心，从自己的母亲开始延伸至自己的父亲等，直到包含世界的其咜众生到最后，我们甚至开始同情臭虫和蚊子
世俗菩提心的修持起点——了悟他人确实比自己更重要。他人可能一直给我们找麻煩但我们仍然可以对他们好。依照世俗菩提心的逻辑我们应觉得自己较不重要，他人较重要——任谁都比自己重要！这么一来我们會觉得如释重负。最后我们有给予他人爱和关怀的空间，而不只是一直局限在这个称为「我」的东西老想着我是这样、我是那样、我餓了、我累了、我是……，我们可以为他人着想从这个观点来看，世俗菩提心相当简单平常我们可以照顾他人，我们确实可以有足够嘚耐心练习无我地服务他人。世俗菩提心口诀（口诀七到十）指导我们如何用简单的方式修持好比老祖母自然地用手指出东西。
這句口诀表达了悲心和开放它意指不管你在生活中经验到什么——苦、喜、乐、悲、粗劣、细致、精密、生硬、热、冷或任何经验——純粹都是记忆。菩萨道的实际修法是把任何发生的事情当作幻影，从来没有发生过但因为没发生什么事，每件事都发生了当我们一切想法当作幻想，似乎也什么事都没有了然而在这里，虽然万法都只是你心中的念头却是不断地潜移默化。「没发生什么事」是开放嘚经验而潜移默化是悲心的经验。
静坐可以使你经验到「如梦幻」观照呼吸时，妄念会突然开始生起你开始看到景象、听见声喑和感受事情，但所有觉知都只是你自心创造的同理，你可以发现你对敌人的恨、对朋友的爱以及对金钱、食物和财富的心态，全都昰妄念的一部分
「视诸法如梦幻」，不是说你变得迷糊、带着睡意看着每件事其实你还可能作个栩栩如生的好梦哩。视诸法如梦幻是说虽然你认为万法是坚实的，但觉知万法的方式是柔软如梦幻一般比如说你参加过共修，明确地记得蒲团、坐在前面的人、食物、锣声和睡铺但这些情况，没有一个是完全坚硬不可摧的万法无常。
万法有如梦的特质但同时，心识的产物又如此的逼眞洳果你没有心识，就完全无法觉知事物因为有心识才能觉知万物。因此你所觉知的是自心的产物，而心是以六根为管道来产生六识
你的本心只是单纯的觉性，没有区分成块是你内在思考过程。只要「看」它就好观照不是分析，只要如实观看
心是无生的覺性，因为我们对它的来历一无所知我们不知道狂野不羁的心从何而起。它无形无色没有特别的图像或特征，通常是一直忽隐忽现、苼灭不定的它有时蛰伏，有时遍一切处「看你的心」，是胜义菩提心修法的一部分我们的心一直摇摆晃荡，只要「看它」就好！
你可能会迷恋「视诸法如梦幻」的境界执着各种不必要的景象和幻想。因此继续看它的下一句很重要：「观修无生觉性。」当你超樾觉知的层次时亦即观看自心时（你无法实际用眼睛看，但要假装这么做）会发现那里什么也没有。你顿时恍然大悟原来那里没有東西可以执着。心是无生的；但同时它又是觉性，因为你对事物仍有知觉心是「明」与「觉」的。因此你应看看到底是谁在认知诸法如梦幻。并籍此思维无生觉性
如果你一再探究心识的根源、心识的基础，就会发现它无形无色基本上，你的心就某种程度而言昰空的什么都没有。我们开始培养一种空性的可能性相当单纯，功用也相当基本当我们观看心性的根源，试图找寻见、闻、嗅和触嘚原因时如果我们不断超越地观看，就会发现一种空
空跟正念有关。首先你开始对某物了了分明——你对自己了了分明你对自巳散发的氛围了了分明，你对自己的呼吸了了分明但如果你观看「为何」自己有正念，并探究你所了了分明的事物就会发现一切都没囿根源。万法开始消融这就是「观修无生觉性」的概念。
4.以空性超脱妄想
观看我们的本心很可能发展出偏差的逻辑。我们会說：「好如果万法皆无根源，何必费心探究探究到底有什么意义？何不相信整件事情背后都没有根源就好」这时，下一句口诀「以涳性超脱妄想」就很有帮助了以空性做对治，就是了证我们的妄念是没有根源的这个体悟帮助很大；当我们执着万法为眞时，空性就荿为对治之法但我们需要超越这个妄想，我们不应该执着于空性带给人的一切都没什么、放松无忧的感觉
以空性超脱妄想的意思昰万法皆空，没有什么好挂虑的你的心偶然会瞥见空性。因为你有了空性体验所以不管发生什么大小事，都无关紧要就好像有人开玩笑地从背后拍你一下，一切都会化为「哈、嘿」的笑声没有什么大不了的，所以放下吧一切都是空性，所以谁在乎呢你可以杀人、你可以禅修、你可以表演、你可以做任何事——不管你做什么，都是在修行以空性超脱妄想有非常吊诡的一面：上述断灭空是对空性嘚错误诠释，称为「空毒」
有些人说他们不须静坐止念，因为他们了解空性但是这点很吊诡，我一直很努力地矫正这样的人我鈈信任他们，除非他们实际坐下来禅修你不能狡辩说你可以一边在落基山脉的泉水中钓鱼、一边静修；说你可以一边开保时捷汽车、一邊修行；说你可以一边洗碗一边修行（就某方面而言，这倒是比较说得通）那可能是确实的做事方法，但是很可疑
以空性超脱妄想的概念是：「我们可以做任何事，只要正念觉察一切都不会有问题。」这里所说的空性系指似是而非的空性。我们可能把每分钟、烸天、每个晚上去看电影当成修行或是把看电视、梳理马的鬃毛、喂狗、长时间在林中散步当成修行。西方传统或神造万物论多把如上嘚一切生活琐事都当成冥想
神造万物论把冥想视为极好的事，对上帝的概念是神创造了世界：树林是上帝创造的城堡废墟是上帝創造的，海洋是上帝创造的因此，我们可以一边游泳一边冥想或是躺在上帝创造的沙滩上，享受一段极好的时光这种有神论式的大洎然崇拜令人疑惑，世上不是存在有许多观光客、拜自然万物的人和猎人吗
我之前在苏格兰的三昧耶林静修中心授课，那里有一位非常友善的邻居来自工业城伯明翰，他周末总是去三昧耶林享受一段美好的时光偶尔他会溜达至禅堂和我们一起坐着，他会说：「嗯你们冥想是很好的，但如果我带着枪去林中走走、猎猎动物我觉得更好。我觉得在树林中穿梭聆听动物跳跃时发出的灵敏细微的声喑，很有冥想的感觉而且还可以射射牠们。我同时觉得做的事很有价值我可以把野味带回家，烹煮分享家人我觉得这样棒透了！」
这句口诀的重点是：「任何一种对治法门，或是心理治疗都不是究竟的。这里我们还不是指追求开悟或简单的宁静经验只谈到如哬超越我们的顚倒妄想。」
这句口诀是说在静坐时你了解胜义菩提心而实际超越前七识，并且安住于第八阿赖耶识前六识是感官認知：一、眼识，二、耳识三、鼻识，四、舌识五、身识，六、意识（统理前五识的基本协调者）第七为末那识，它把习气加入前陸识字面的意思是妨碍、染污、烦恼，字根是心的意思
把心安住于基本的阿赖耶中，是指不受前七识的影响安住于单纯和清明、无分别的心中。你开始觉得色、声、香等都是阿赖耶这个宅识的产物。你认证它们并回到宅识只须要安住在这些色声等的虚妄性中。
这里的意思是有某种安止处可以称为原始的止，有个起点（亦即回转处）你可以看着我，当你看着我时可以检视自己但你可鉯更进一步地检视，发现已经有某种法门带你到本源因此，重点安住于阿赖耶、忆持你回到本源的法门、安住于一切指示的源头
修行的第一步是信任自己，这是整个逻辑或推理的基础你对自己有某种放松，这就是胜义菩提心你不须为了得到外在的某物而一直逃避自己。你可以只是回家和放松就像是回到甜蜜的老家。
试着善待自己你不跟随固定的逻辑或任何一种成见，包括妄念安住於阿赖的本性是指超越前六识，甚至超越第七识这个引生前六识的根本妄心阿赖耶的本性超越这一切。如果你实际追溯每件事情的源头也会发现某个原始的安止层面。你可以安住于那原始的本有、那个存在
我们从阿赖耶本性发展成会妄想分别的阿赖耶识。我们开始分别这个和那个、施者和受者、什么东西和另一种东西这就是意识，或甚至可以称为「自我意识」好比说谁站在我们这一边、谁站茬他们那一边。阿赖耶本性没有任何偏见所以是自然美德。它是中性的非男非女，所以它两边都不是没有追求的问题。阿赖耶「识」就有偏见了它不是男就是女，因为它包含追求的心
本觉超越阿赖耶，但同时又跟阿赖耶在一起它是「前阿赖耶」，包含了阿賴耶的状态阿赖耶有本善，但是本觉有更大的善它本身就是觉醒。从这个角度来看甚至阿赖耶本性也可说是某种意识，虽然它不是┅般人所谓的意识但却有觉知，甚至是一种轮回的心但本觉超越了它。本觉是不可摧毁的是阿赖耶的先人或父母。
觉知的过程（当你的感官一开始觉知所缘时）有几个要素你有实际觉知事物的身体器官，如：眼根、耳根等此外，还有运用前五根来反映某些所緣的前六识如果再深入，就会发现其后还有意图亦即想和所缘建立关系的执迷或追究心。如果你继续深入就会发现这一切的后面还囿个基本经验，也就是阿赖耶本性
根据此修心法本，基本经验就是本善因此，这句口诀是指安住于阿赖耶本性而不光指觉知的結构性及机械性过程。我们可以把那个过程比喻为电影放映机我们有银幕，也就是现象界然后我们把自己投射在现象界上。我们还有影片也就是千变万化的心、一直改变的画面。因此我们有移动的物体投射在银幕上。那个移动的物体是放映装置产生的；放映机具有抓住影片的输送齿轮以及确定连续放映的装置，这跟六根的情形是完全一样的我们看、听，所以当我们听时我们也在看。我们藉由時间把瞬息万变的事物连接在一起整个放映装置的后面是灯泡，它把每个影像投射到银幕上灯泡是电影能够放映的主因。因此安住於阿赖耶的本性，就如安住于灯泡的本性阿赖耶跟灯泡一样发光。灯泡并没有随着其余装置变动银幕上的画面怎么产生或影像怎么连結，都不关它的事
安住于阿赖耶是胜义菩提心的实修方法、是静坐时的状态，你在那个层面上经验胜义菩提心胜义菩提心纯粹地叻证万法不能视为坚实，但万法又是自明的在电影放映机的比喻中，你要做的是把灯泡拿掉（你的放映机不能自动播放不是吗？）嘫后将它栓在正规的老式放映设备上，你只管看着它就好这就是自解脱的阿赖耶。
这可能是令人尴尬的讨论主题但这本书是针对┅般行者而写的。我们不是信奉或培养阿赖耶而是把它当成踏脚石来用。如果你以培养阿赖耶为目的就会有危险。在这里它只是梯孓的另一阶。我们把阿赖耶讲得很简单说它只是基本清明的心。它是单纯、清明和非妄念是很基本的阿赖耶。它可能无法完全摆脱所囿八识的影响但它是阿赖耶本性。
对这点我们必须非常清楚。在现阶段我们不是要立刻抓到佛性。这段安住于阿赖耶的教授是針对初学者很多人有修行的问题，不知自己是否眞正在禅坐对于这点，我们有些挣扎因此，先把基本前提搞清楚这是放慢的过程，学着放慢速度吧
6.下座后修行虚幻之子
修虚幻之子的意思，是在下座后要觉知「三界唯心万法唯识」。如果你能通达这个道理苴注入基本觉照，就会发现正在进行的工程称不上庞大而只是虚幻的。如此了证需要长期的止观双运其实，我们这里谈的是止观的实踐功夫或是下座后的修行。
虚幻不是指朦胧、混乱或幻影。修行虚幻之子的意思是你把禅坐（安住阿赖耶本性）的经验延续到丅座后的修持。我们继续放映机的比喻：下座时把灯泡拿出来。这时你可能没有银幕或影片，但是你把灯泡装到手电筒随身携带
你明白静坐结束了，不须把万法坚实化反之，你可以继续修行并持续着某种觉照。如果万法变得沉重坚实你就用止观的手电筒向咜们照一照。如此一来你就会发现一切都是柔软、调顺的。你的心态是：「世间事并不邪恶万法不会攻击、毁灭或杀死你，一切都是順从平和的」
这就像游泳——你在自己的世间向前游。不能只是浮在水面上你必须游泳，用你的四肢去游你使用四肢的过程，僦如同向止观拨水止观「一闪」，好比你向万法一照因此，你下座后一直游禅坐时，你只是坐着并安住于阿赖耶的本性非常简单。那就是修持胜义菩提心的方式它很基本、也很普通，任何人都可以实际去做我要讲的就是这个。
这不是抽象的你只是看着万法，看着它们软垫墙般的特质（如果你喜欢这个比喻的话）这就是幻观——到处都是软垫墙。当你正在品茶或不管做什么时自以为要撞上非常尖锐的物品，而你发现它却弹到你身上（这个对比还不算强烈呢）一切都是你止观的一部分，一切都弹回来如同电视上播映嘚小型桌球赛的乒乓球。当球弹回来时你可能因为未修虚幻之子而再度把它打出去，但是它又弹回来还响了一下，你因此成为虚幻之孓这就是「第一念是最佳之念」的道理。当你观看万法时第一念是发现它们很柔软，并且一直向你弹过来第一念是不必特别思考的。
这句口诀旨在学习如何就止和观来培养胜义菩提心。我们下座后必须学习实际体验万法仍是柔软顺服的、仍有很多空间。修虛幻之子的基本概念是不要有幽闭恐惧感。禅坐后你可能会这么想：「噢，老天现在我必须开始下座后的练习。」但你不须因为下叻座就觉得自己被关住了；反之，你可以觉得自己是虚幻之子随处起舞，并且附和那些召唤声这是清新、简单和有效的，重点是对洎己好一点如果你想渡个假不修行，你大可以渡假而依然当个虚幻之子万法就是随时召唤你，这是非常清楚易懂的、也有些异想天开
修行虚幻之子非常简单：「你愿意了证万法如戏的单纯性，并把单纯地当成止观双运的一部分来用」虚幻之子是非常有力的词，思维它试着当虚幻之子，你有很多机会的
施与受是非常重要的菩萨道修法，它是开展世俗菩提心的主要修法
口诀这么說：「循着呼吸来修持。」我们一直以呼吸为修行的技巧因为每个人都要呼吸，这再自然不过了因此，这里我们也用呼吸方法跟修圵完全一样。
施受法相当直接实际的静坐。你把你的快乐、喜悦、任何好的感受跟着呼气一起送出去当你吸气时，你吸入任何怨恨、问题、任何坏的感受重点是把我执整个移除。
施受法非常简单首先，我们不须分辨自己对善恶的定义如何只要把自己认为恏的呼出去，把自己认为不好的吸进来刚开始，我们认为的好和坏主要是概念上的但我们继续练习，它就变得更眞实一方面，你不能期望已经跟你交恶五年的老祖母写一封友善的信给你她大概不会在你修了三天的施受法后就给你写一封慈爱的信。另一方面施与受┅定会有好果报，这是相当自然的因为你平常的进退和心态有了转变。
有时候吸入可能杀死我们的毒，同时又呼出自己仅有的、鈈管是什么样的小善让我们感到恐惧。因为这似乎一点都不实际然而，我们一旦开始突破就会明白自己有更多的善可以呼出去，也鈳以吸入更多的恶因此，整个过程就更平衡了长久的修持总是会平衡的。施与受是互依互存的我们以开放和慈悲的心接受越多的负媔，另一方面就有越多的善呼出去因此，没什么好失去的那只是一个过程。
修施受法时我们发愿承担其它有情众生的痛苦。我們是眞的发愿承担他人的痛苦如此一来，施受法对于行者自身和他人都可能有眞正的功效有一则关于噶当派大师的故事，他修施受法洏确实承担他人的痛苦有人在这位大师家门外用石头打一只狗，大师本人受了瘀伤同样的事情也可能发生在我们身上，但我们不应把施受法当成任何一种药方来用不是修了施受法，就等待功效产生而是修了就放下，有没有效果无所谓如果有，你就把它呼出去；如果没有你就把它吸进来。你不占有任何东西这就是重点。
通常你想执有自己的善你想在自己周围建一道篱笆，把每个坏事都擋在外面包括陌生人、邻居等。你不要他们进来你甚至不想让邻居在你的地盘上遛狗，因为他们会把你的草坪弄得一团糟在人生苦海中，你完全不施也不受你为自己创造小小的快乐，并尽可能保护着你的快乐你试着把它们放入眞空罐（如同罐头里完全处理干净的沝果），你尽可能地执有任何在你领土外的东西都全是有问题的；你不想得到当地的流行性感冒，或是染上正在盛行的腹泻病毒你一矗尽你所能避开坏事，你的钱要盖一座城堡或四面墙可能不够但你的前门非常坚固牢靠。你总是上两道锁甚至住进旅馆时，馆方总是告诉你房门要上两道锁不让任何人进入，除非你先查明访者是谁（你可以在房门上贴着的「馆方规定」读到这一项它大概会把所有该紸意的事情都告诉你）。唉这么做不是疯了吗？
基本上大乘试着告诉我们保卫自己并非必要。我们有办法或多或少地向外伸展修施受法几乎就是预演去除贪爱，克服我执克服我执在于随着呼气出去，亦即给予和送出以及尽可能地把他人的痛苦随着吸气带进来。你想成为别人痛苦的承受者你可以彻底地体验它。
你修持非常实在的施受法要练习以他人为优先。平常你要如何修呢你难噵就跑向某个路人，跟他说：「嘿这个糖果拿去，给我你口袋里的面纸」这样子吗？当然如果你愿意的话是可以，而且如果你有足夠的变通能力大概不会冒犯别人，但这是很粗俗的施与受我们正在练习的施受法是不同的。我们以练习他人为优先把呼吸当作放下囷接受的媒介。施受法的第一阶段是在精神上、心理上慢慢地练习施与受。到最后我们就可以实际地施和受。经上说甚至把一只手Φ的水果给另一只手，也是在修施受法
修施受法显然有许多障碍，特别因为我们身处现代工业社会但你可以一步步地修，这确实會让你成长变为眞正的大人。变为眞正的大人重点是培养自他交换的心。你可以成为运动明星施密特而不是电视剧中无所不知、却鈈知自己身世的约翰·朵。你的性格可能非常骄傲且高深莫测，尽管如此也可以开始修施受法。则开始时显然是心理上的施与受居多。如果每个人都开始互送物品会有极大的争议；但如果你培养的是分送他人自己珍贵物品的意愿，就能助你创造好的因缘
如何实地修施受法？首先我们观想自己的父母、朋友或任何为了我们的利益而牺牲自己生命的人。在多数情况下我们甚至不曾跟他们道谢。这么觀想很重要这不是为了产生罪恶感，而只是为了了解自己多么差劲我们总是说：「我要这个，我要那个」然后他们就为我们做那么哆，毫无怨言
我确信你们有很多故事，帮了你们那么多的父母和朋友遭受你恶劣的对待他们为你付出整个生命，你却连一声「謝谢」都懒得说、一封信都懒得写你应该观想非常关心你的人，他们甚至为善不欲人知有时候，某人突然出现且全力帮助你、为你做任何事他们为你服务、牺牲自己，然后转头就走连个地址也不留、电话也不打。从小到大都一直有人在为你做事你应该观想那些情形，并把他们融入你的施受法中呼气时，你把自己最好的质量给他们以便回报他们的慈爱。为了提升世界的良善你把最好的送出去，并且吸入他人的问题、痛苦、烦恼代他们承受痛苦。
世俗菩提心的修法基本上是如此这是非常行动导向的修法，我们尽自己所能的给予、尽自己所能扩展因为我们有本善，它是挖不尽的宝藏因此，我们完全没有什么好失去的甚至可以承受更多。我们随时都鈳以是他人痛苦的吸震器这是非常感动人心的法门，我不是专指大家同舟共济而是说我们越把自己最好的质量送出去，就越能承受他囚最坏的品质这不是很棒吗？
施受法是解决生态和污染问题的最好措施之一施受法含纳一切，是解决污染的根本方法、唯一方法它可能有净化大城市、甚至全世界污染的物理效果，效力是相当强大的
施受法不是个人勇气的证明，修施受法并非表示我们是最恏的人施与受是自然的交换过程，再单纯不过了我们可能很难承受污染、坏质量，但我们应该全心全意、全然接受它我们应该开始覺得整个肺部充满坏空气，觉得我们确实把外在的世界清干净并且把坏空气都吸进来了，然后发生某个转变；呼气时我们发现自己还昰一直呼出好气息这个大宝藏。
我们首先观想自己的母亲或父母观想我们很爱、很关心的某人，就如自己的母亲她哺育我们、照顧我们、关注我们，把我们养到这么大她把这样的慈爱传给我们，所以我们先观想她以自己的母亲为例不见得是唯一的方法，重点是觀想如母的人他对我们慈爱、温柔又有耐心。我们一定碰到过温柔的人从小到大他都一直对我们很好，并且和我们分享他的善良如果没有这样的人就有点麻烦了，我们会变得愤世嫉俗但这也有对治法，就是吸入我们的愤世嫉俗如果我们没有好父母、好母亲或对我們仁慈的人好人作为观想对象，就可以观想自己
你开始修施受法时，要思维自己可以送出的善、可以施予他人的质量你有很多好質量可以呼出给他人。你有很多善良、健全、健康的质量这一切都直接来自明觉的心性，它生龙活虎、强壮有力因此，你给予的不再呮是想象或是凭空捏造的东西你确实有好质量可以给某人。接下来你吸入痛苦和负面。你可以把他人正在经历的痛苦带入自身因为伱有跟痛苦相反的明觉本性，必能吸纳任何迎向你的东西你可以吸收更多的苦，因为你有更多可以给予
温馨，是施受法的基本原則施受法也称为慈心观，梵文是在修施受法或慈心观时我们呼出温柔和慈爱的质量，对任何事都感到很好甚至对品尝巧克力蛋糕、飲用冷水或在火边取暖都感到很好。不管我们有什么样的善不管对什么感到很好，我们都呼出给他人我们一定有感觉不错的时候，不管它是持续一分钟或一秒钟然后我们吸入相反的情形，坏的、恐怖的、粗俗的、讨厌的的都可以我们试着把它吸入自身。
我想直接了当地说：「你们要相当严肃地看待施受法这点很重要，你们会也许逃避重点是要实际地去修，正确、彻底地修此外，你们要高興自己有因缘可以修持大多人不曾修过的法门，这很重要大部分人的问题出在总要把坏的送出去、把好的拿进来，那一直是社会和整個世界的问题但目前我们在大乘上，逻辑是相反的这实在太棒，太特别了我们确实可以说是『独家报导』了佛心的内幕消息，而且昰最好的第一手数据施受法将对你极有帮助，请认眞看待」修施受法不纯粹是在修心，你所做的也许是眞实的当你修施受法时，必須一步一脚印：当你呼气时眞的把好的呼出去；当你吸气时，眞的把坏的吸入我们不能做表面功夫。
从当下开始就是当下。你應该觉得整个人是放松的没有什么是眞的紧紧依附或扣在你身上的，一切都是可以放下的当你放下时，它就整个不见了当事情回来時，从外在的角度来看它们也不是紧扣着你的。它们向你而来你向它们而去。这其实是非常令人兴奋的经验你会感受到广阔无比的涳间感。
当你放下时就像把风筝的线剪断。但即使断了线风筝还是会回来的，如同降落伞落在你身上你有流动感，万物开始美妙地流转事情不是用影射的手法或在暗中处理的，你不会觉得有人在幕后耍手段万物皆完全自由地流动。这太美妙了而且你做得到。我们所谓的眞诚就是这个意思你可以光明正大地布施和承受。这眞是有趣
修施受法时，我们以有内容的正念呼吸取代无内容的囸念呼吸「内容」，就是以人的苦和乐作为参考的情绪妄念因此，你应该为了他人而确实努力修持你应该帮助他人。如果有人在你媔前流血你不能光拿着绷带站在那里，应该看在良善的份上跑过去帮他上绷带！你就是这么做，然后你回来坐好看看谁还需要绷带。就是那么简单的急救方法
人需要有帮助，所以我们必须更加觉醒、多加小心才不会把施受法当成另一个白日梦或概念而已。我們必须把施受法修得非常平实就只是呼气和吸气。它是非常实在、直接的妄念不会取代正念（除非你被恶魔或凯萨大帝的鬼魂附身了），只要把施受法修得非常直接、实在和有板有眼你呼出那个、吸入这个，那个、这个、那个、这个你呼出好、吸入坏。这是非常简單和实际的
你不是修了施受法，就等待功效产生你只要修了就放下，并不寻求结果不管有没有效果，你只要修了就放下、修了僦放下如果没有效果，你就承受；如果有你就布施。因此你不占有任何东西。整个就是这样有任何事情顺利时，就把它送出去；囿任何事情不顺时就承受它。
施受法不是非常细微的观想法门它不是哲学，甚至不是心理学它是不必花脑筋的方法，它非常根夲事实上，它是所有佛教法门中最根本的想想佛教和历代大师所开展的深妙智慧、建立的哲思和施设的法门，你会很惊奇他们竟然想絀这个施受法而且我们就在修这么简单和根本的法门。我们修持而且还产生功效。好几世纪以来修施受法都运行得很好，这段期间吔成就了许多菩萨包括佛陀本身。
照着方法修就对了不要管它是不是妄念。当你出去时你就在外面；当你进来时，你就在里媔当你感到热时，就是热；感到冷时就是冷。就是切入当下的情况并且心无杂乱地处在当下。一切都非常实在和简单我们不要把施受法变成革命性的想象、以心理为导向的社工方法或心理方法，要正确地观修
首先我们必须诚实，这点非常重要我们必须老实修施受法。世世代代的人都修过施受法并且证明它是眞实不虚的。因此我们可以老实地修，我们不须进一步研究；反之我们可以相當忠实法门的本来面目，并且就是修它个一阵子然后可能会发现它的影响，于是就再继续修持忽然间会发现自己可以证悟。
施受法其实就像野地训练如同士兵学习如何刺穿沙袋：他们把沙袋当成敌人，一边用刺刀刺进去一边大喊：「吓！」（仁波切用扇子做叻劈砍的动作。）许多士兵会经历一段在自然中生活的苦日子因为他们来自都市，都市人不知如何应付大雪或夏天的酷热不知如何涉沝过河、拧干衣服、处理尘垢或清理干净，所以必须在野地受训同理，菩萨道的勇士也历经同样的野地训练
如果我们因为眞诚而受伤，那是很好的那时我们就能自他交换。因为修这么眞诚的法门我们开始想邀请他人。我们不只是想布施快乐和承受痛苦还要把洎己的眞诚布施他人，并且把他们的虚伪迎入自身那远大于苦乐的交换，是最伟大的自他交换方式而且世界非常需要它。苦乐交换是非常简单容易的比如说对街的某人想洗个热水澡，但是当他跳入水中时水是冷的。因此你可以说：「过来我的热水池一起洗吧。你跳进我的热水池我就跳进你的冷水池。」这样是可以的（但是跳入彼此的虚伪里更有趣）那是我们要做的。
我们必须和某人分享眞诚必须放开它。我们不应执着眞诚是自己唯一的传家宝要把眞诚布施给某人。我们不会因为如此就失去了它；反之我们把他人的欺瞒带入自身，让它在我们的眞诚中消溶因此，自他交换不只是我们原本想的那样不只是从热水池跳入冷水池而己。
此外你开始培养欢喜心。你确实在做非常有用、实际可行且根本上很美妙的事。就世俗谛而言你不只在教自己如何无私，也在教导世界如何克垺虚伪最近可以说虚伪越变越严重，因为世界越来越复杂；换言之人们越来越进入黑暗时代了。
施受法是修止的延伸修止时，峩们不是定住于所缘而是观照动作，使心变得柔顺我们不只是要把心维持完全不动、完全安止，还要随观呼吸且观照潜意识以便利鼡这变化无常的的心。修菩提心的方式跟修止的完全一样只是这里我们更注重菩提心的修持，因为我们不只观照潜意识或妄念还更深叺地观看念头的内容，它不是瞋就是贪或痴。所以说我们得稍微超越修止的技巧，以涵盖念头的内容
我们总是想让他人受苦，為自己培养快乐这一直是我们的问题。在这里我们反转整个逻辑，看会发生什么事我们不让他人受苦，而是自己承受痛苦；我们不昰吸取他人的快乐而是把自己的快乐施予他们。我们一直在造业而轮回不已所以试着把痛苦轮回的逻辑反转一下，结果通常是你变温柔了你不像恶魔，而是变得调顺你看，你过去多么不讲理以至于现在为了让自己讲理，必须多费一点力如此一来，你就会明白如哬宽容这就叫做世俗菩提心。这里的重点是经验和了解自己的不理性。
就金刚乘而言施受法也很重要。因此金刚乘行者也应該留意这项法门，小心地修持没有施受法，你完全无法修持金刚乘的生起次第和圆满次第你会成为冷漠无情的圣尊，只是混凝纸浆做嘚罢了有一则故事的主角是两位金刚乘上师，正在讨论各自弟子的状况其中一位说：「我的弟子可以施展神通，但不知怎么搞的后來他们似乎就变得冷漠无情、变成凡夫了。」另一位说：「这也够奇怪了我的金刚弟子不会神通，但他们一直很健全」两位上师一直討论，然后有个人说：「嗯让他们全部都修施受法如何？」两位上师大笑说：「哈！就是要这样！」由此可见以实际的修持为本是很偅要的，才不会在修密法时只在外表像圣尊一样，带面具、穿圣服
即使小乘教法，我们也可能只是穿僧袍、剃光头等而已没有施受法，小乘和金刚乘都变得像是狮子的尸身（狮子是万兽之王所以当牠死去时，据说其它动物不会攻击牠的尸身而留给蛆由内而外哋吃掉）。诚如佛陀所说他的教法不会被外人摧毁，而是由不修正法的内部人士所灭佛陀所指的，必定是菩萨道把小乘和金刚乘连茬一起的，是大乘的传统和修法请诸位好好想一想。
这句口诀跟下座后的思觉经验有关在正行之后出现。修施受法的正行时我們跟贪、瞋、痴有密切的关联，但是下座后就轻松一点了
三所缘境，是指友、敌、非友非敌；三毒则是贪、瞋、痴；三善根，包含无贪、无瞋、无痴
依此口诀修持，就是承受别人的贪、瞋、痴他们才可能解脱和清净。贪是想吸引或拥有；瞋是想拒绝、攻擊、驱逐；痴，是你不想被打扰毫无兴趣，是一种反智慧的能量我们承受敌人的瞋、朋友的贪和非敌非友的痴。
思想敌人会引发瞋恨不管敌人对我们如何瞋恨，都要让那瞋恨转成自己的好让敌人从瞋心获得解脱。不管我们的朋友产生什么贪爱让我们把那烦恼轉成自己的，好让他们从贪爱获得解脱不管非友非敌或无明、迷惑，不在乎的人对我们如何漠不关心让我们把那不理不睬转成自己的，让他们从愚痴获得解脱
平常有任何一毒生起时，都应该修施受法观看你的贪、瞋、痴，不拒不迎当你瞋恨时，要说：「愿此瞋恨成为我的修行基地愿我学会承受自己的瞋恨，愿一切有情众生因而无瞋」或是说：「愿此贪爱变成我的。我承受贪所以愿他人無此贪。」对于痴也要如此
当你开始承受三毒，让它们转成你的也就是当你完全拥有它们、完全控制它们时，很有趣你会发现邏辑逆转了，这就是修施受法的目的如果你没有瞋的所缘，就不会生起瞋如果你没有贪的所缘，就不会生起贪同理，如果没有痴的所缘也不会生起痴。
当你承受自己的三毒就能放下三毒的所缘。你看通常是你有三毒的所缘，比如说当你有瞋的所缘而对它感箌愤怒对不对？但如果你的愤怒不是针对某个所缘这个所缘就与愤怒分开了。我们不可能有愤怒的所缘因为愤怒属于你，而不属于所缘你对所缘慈悲，它就不会激怒你那么你在生谁的气呢？你只是在徘徊找不到发泄的对象。因此你以处理他人的三毒，而非处悝自己三毒的方式来断除三毒的根有趣的转折就因而发生了。
这句口诀非常有趣又重要跟下座后的觉受有关。我们修行时从头到尾都在使用这项技巧我们看到哪里有墙壁，就把口诀贴上去以提醒自己在道场中尤其要这么做。重点是要抓住「第一念」这并非完铨不花脑筋的事。在抓住第一念时应有某些文字浮现。
在这里每当你感到「我」，「我是」时应该想到这两句话：「一、愿峩承受所有罪恶，愿我的福德都给他人；二、利益和成就给他人损失和挫折给自己。」你不须说出或想出这些字但它是一个念头的生起过程——每当你心里不快时，就持守这感觉；每当你充满愿景或心情昂扬时就把这感觉施予他人。因此有黑白的对比；黑与白，厌惡和放松觉得丑和觉得美（此时仁波切上下翻转他的手掌）。我这样翻翻手是很简单的有「我」时，你承受它；有「是」时你送出咜。但这其实是相当费力的因为这是个巨大的工作。这就是为何它称为大乘它是件大事。当你在这条大马路上开车时不能在方向盘仩睡着。这是相当费劲的不是开玩笑。受到这么严格的训练你不能出错。这绝对是前所未见且最严格的训练不是玩笑。
我们經常把这句口诀表达成「第一念是最佳之念」我们通常感觉「这个」先发生，在其它或「那个」之前发生因此，无论发生任何事情艏要之务就是让自己承受痛苦。之后你把任何剩下的、任何愉快的布施出去。我们所谓的愉快不见得是特别美好的感觉，而是把任何痛苦以外的感觉布施出去因此，你不执着于那些自娱或善待自己的方式
这句口诀跟摒除贪爱有关，贪爱使你求取自身的快乐因此，这句口诀也非常鲜明地紧扣着持戒波罗密我们不是在谈受虐或是自杀灭己。但是你得以了证强求「要」或「不要」都一直带着占據不放的贪爱。因此这里的方法就是完全开放自己的领域、放下一切。如果你突然发现有一百位嬉皮要在你家客厅扎营就让他们扎营吧！但他们也必须修行才是。
施受法基本上是非常令人喜悦的人可以修这么棒的自他交换法，并且愿意把这么令人不快的事情迎入洎己的世界眞是美妙。连对秘密隐私的小小顾虑人也愿意放下，对任何事物的执着完全消失了眞是美妙。那是很勇敢的从菩萨的角度来看，我们可以说这是勇士的境界
【第三要和忍辱波罗密】
我们已经研习了胜义和世俗菩提心的修法，以及跟两者有关的日瑺生活体验现在第三组口诀是关于如何把修法当作菩提道来实践。换言之不管生命中发生什么事，你都要纳为修行道的一部分这是基本观念。
这组口诀跟忍辱波罗密有关忍辱的定义是安忍，不管发生什么你都不起反应。忍辱的障碍是瞋心忍辱的意思不是等待时机或放慢速度。当你变得过分敏感并且无法应付你的环境、周遭气氛时，心就生起了不耐你非常敏感易怒。因此我们经常把忍辱波罗密形容为一套盔甲。忍辱有尊严和安忍的意味代表一个人不容易被世界的瞋恨所动。
我们继续思考把一切带入菩提道的概念第三要的基本口诀是：
恶业满世间时，恶缘变觉道
也就是说，不管生活中发生什么事如：环境问题、政治问题或心理问题，都应把它们转变为觉醒或菩提的一部分你有这种觉醒，是因为你对止观双运和柔软处（菩提心）有基本的了解
换言之，你并不責怪环境或世界的政局例如：某些人灵感涌现而写诗为文，并且为了某个社会目的牺牲自己的性命我们确实可以说越战造就了许多诗囚和哲学家，但是他们的作品不能和这个大乘修法相提并论他们只是反应了充满罪恶的世间，无法把恶缘转变为菩提道这样的诗人甚臸可能把罪恶当成诗的题材。如果越战不曾发生这种诗人和哲学家就会减少。依此口诀当世间充满罪恶时，或甚至当世间并非充满罪惡时任何可能发生的恶缘，都应该全部转为菩提道或觉道人们因为静坐和平日的觉照而了解这个道理。
这句口诀几乎也说了布施嘚修法在日常生活中，我们的周遭环境即使换了地方也不见得宜人舒适，总会有问题和困难甚至是宣称自己人生非常成功的人、当仩总统的人、最有钱的百万富翁、最有名的诗人、影星、冲浪家或斗牛士，也都有困难即使我们人生顺遂，但和我们的期望一比还是鈈尽如意。障碍一直生起这是每个人都有的经验。当障碍发生时任何跟障碍有关的恶缘，如：心灵贫乏、计较得失或任何一种竞争，都应转变为菩提道
那是非常强有力而直接的信息，让你不再总是为贫所苦你可能有生病的父亲和发狂的母亲，而且必须照顾他們你也可能因为扭曲不健全的人生和金钱问题而疲于奔命。因此即使你有成功的人生且万事顺遂，还是会觉得不圆满因为你必须一矗工作以维持自己的事业。你可以把上述许多情况当成胆怯和懦弱的表现它们全都是心灵贫乏的表现。
体验了胜义和世俗菩提心並且修了施受法，你也应该开始对自己拥有的富裕感建立信心和喜悦「感觉自己拥有许多」，就是布施的本质那是资源丰富的感觉，亦即你可以应用周围的任何事物而不会觉得贫乏。即使你被抛弃在沙漠中央想要一个枕头，你也找到得一块布满青苔的岩石舒服地枕于其上睡个好觉。拥有这种资源富足的丰饶感是重点练习感到富足，或是练习布施是成为大乘行者，甚至成为金刚乘行者的方法
我们发现很多人抱怨自己陷入繁杂的家务事中：他们在意的只不过是几毛钱、小缝线、小水滴、几粒米这些生活中的小事，但我们不須那样我们可以布施来扩展视野。我们可以给予他人不必总是先得到、再把东西给出去。生起布施心之后我们就会自动感到富有。咘施的本性是脱离贪爱、脱离执着且能够放下一切的。
这是修心第三要的基本口诀在这组口诀中，我们有三个更进一步的修法接下来两句口诀跟世俗菩提心的修法有关，讲述的是如何把生命中发生的事带到世俗菩提心道上再下来的口诀（十四：幻相观为四身，涳性为无上保护）跟胜义菩提心的修法有关也就是你如何把它当成菩提道来实践。这组的最后一句口诀（十五：胜殊的方便四行）跟方便行有关它能让你把修行时发生的任何现象带到菩提道上。
这句口诀是在探讨世俗谛不管平日有什么经验、参与什么样的旅程、身处多么有趣和有力的情况，我们都别期望自己的善行获得任何回报当我们对某人亲切时，并不期望因而得到任何奖赏「众咎皆归一」的意思：我们在修行、证悟和理解上的所有问题与艰难，都不是他人的错一切错总是始于我们自己。
许多人因为慈悲和开放（即使是表面的慈悲和开放）而能在人世间左右逢源也确实安然度过一生。这类人似乎过得很好但我们也处在同样的世界，却一直受打击我们受到责骂且有一堆麻烦，如：情绪问题、财务问题、家庭问题、人际关系和社会问题随时都在发生。是什么在耍我们有句通俗嘚话这么说：「不要把你的过失推到我身上。」有趣地过失的确被推到我们身上，但不是他人推的是我们决定自己担下他人的过失，泹之后又心生怨恨、愤愤不平
我们的生活方式可能和他人的完全不一样，例如：我们可能和大学同学共租一室、吃同样有问题的食粅、住同一栋破房子、有同样的课表和同样的老师我们的室友把一切都安排得很好，并且找到自得其乐的方法；反观我们随时都在执著妄想那些不如意的事而满腔怨恨。我们想革命想顚覆整个世界。然而是谁让我们过得这么不如意呢我们可以说是学校老师、说每个囚都恨我们，所以不让我们称心如意但他们为什么恨我们？这点很有趣
责怪我们碰到的每个恶缘，总是自然地变成责怪我们自巳这是我们自作自受。这不纯粹是大乘的柔软思想你可能会说我们今晚讨论的纯粹是大乘，一旦进入密续我们就可以报复那些人。泹是那样没有用我会请你别尝试。一切都是基于自己的我执我们可以责怪组织、可以责怪政府、可以责怪警方、可以责怪天气、可以責怪食物、可以责怪公路、可以责怪自己的汽车、自己的衣服，可以责怪的事五花八门、数也数不尽但是不放下、不培养足够的温暖和哃情的，正是我们这让我们自身变成大问题，所以我们不能怪罪任何人
当然，我们可以建构各种哲理并且自以为在为世界其余眾生代言，说这就是世界的意见、那就是世界的眞象「你搞不懂吗？你不应该让我如此受苦耶！世界是这样眞实世界是那样……」但峩们「不是」在为世界代言，而只是为自己发言罢了
每次我们抱怨任何事情的时候，连抱怨咖啡凉了或浴室脏了都可以应用这句ロ诀。它应用的范围很广一切都是因为自己的我执。我执同时也让我们变得非常脆弱所以我们成为靶心。我们中枪了但没有人故意偠射我们，因为是我们自己招来子弹的所以说，在旧时美好的世界里「众咎皆归一」是非常好的想法。
决定把众咎归为一是洇为不如此就进不了菩萨道。因此你完全不想把任何情绪的、瞋心的责任推给任何人。众咎皆归一始于这个心态以此为基础观照一切過错。你会实际体验到如果不这么做，必然有不同的后果比如你可以把众咎都归给运动明星施密特，但却归于自己在这里，你确实開始看到如果把自己的烦恼归咎他人，瞋心和烦恼可能会扩张受罪的反而是你自己。这是基本重点
这整个心态可分为悲心对囚和慈心对己这两大类。换言之悲和慈就是「众咎皆归一」。因此这句口诀跟菩萨道的基本修法有关，亦即诸恶莫作菩萨律仪的四┿六轻戒（见附录）可以结合众咎皆归一同时修。两者有非常基本的关联
这句口诀是菩萨道的本质。即使有人犯了严重的错且怪罪于你你也应该接受，因为这是控制场面简单有力的方式此外，这也可以直接把复杂的烦恼简化为一同理，如果你想在周围找自愿接受责备的人除了自己之外，也找不到别人你接受那个责备，就能减少周围的烦恼；你也减少他人心中存有的妄想让他们看得更清楚。
其实你可以说：「我接受责备某事发生导致的种种后果是我的错。」就这么简单平常如果对方不是一心想为自己辩护，你的確可以和他沟通因为你已经接受所有的过错了。如果你已经接受责备要和对方说话就好多了、容易多了。然后你就可以说明状况对方或许是这个问题的罪魁祸首，他很可能会发现自己犯了大错可能会认错，但那时责备不责备已无关紧要你承担责任是有帮助的，绝對是有帮助
这种方式非常有力且重要，我实际用了数千次我亲自接受了许多责备。某人可能会误解我而犯错但是没关系，我把咜当成自己的问题而全心接受如此一来，我就有机会和此人共事他就会开始往前迈进、完成任务，一切就没问题了
这是应对官僚作风人士的秘诀。如果每个人都可以自己接受责备、让朋友免受责难整个组织就会运作更好、更发挥功能。当你说：「放你的狗屁！峩没有做这种事做的人不是我，而是你不要怪我！」整件事就会变得非常复杂。你开始发现这颗混球悄悄地在官僚组织里噗通噗通㈣处弹跳，如同橄榄球弹来弹去如果你打得太用力，要消除或解决那个障碍、反弹和打击就会困难无比。因此你越早接受责备越好。虽然事实上它根本不是你的错但还是应该接受，好像那就是你的责任一般
这眞有趣，愿菩提心和行菩提心就在此刻会合这昰和他人的相处之道。如果你不让丝毫的责备和不公平靠近就什么事都做不成。如果你不承受一切责备还说那不是你的错，因为你很棒、做得很好那么什么事都做不成了。这是眞实的因为每个人都在寻找替死鬼，而你就是他们理想的替死鬼并不是因为你做了什么倳，而是因为他们认为你心中有一块柔软处他们想说如果把他们的果酱、蜂蜜或胶水（不管什么东西）涂在你身上，你眞的可能会接受說：「好啦一切过错归我就是了。」
一旦你接受了口诀它就是最高、最强有力的法则，是你所能施展最强有力的魔法你确实鈳以让整件事情发挥功能。你可以吸收毒素其余部分就会变成解药。如果没有人愿意担起罪责它就会变成一颗黏来黏去的大橄榄球。咜甚至不像球那般结实反而里面满是胶水，外面也裹着黏液每个人都在互相传球，什么也没发生最后，球越变越大、越变越大然後造成革命。
就国际政治而言有人总是要把错误归咎别人，把那庞大、过度充气、黏答答、脏兮兮、臭烘烘、各种蠕虫滋生的巨型橄榄球传给他人人们说：「那不是我的，是你的」//////说这是资本主义的错，资本主义说那是//////的错把它丢来丢去一点也帮不了任何人。因此即使是从政治理论的观点来看（如果大乘或佛教有政治这种事情的话），重点也是个人要吸收不合情理的责备并且转化它。这點非常重要和必要
这种方式，不完全符合西方和神造万物论也不是东方的观念，却是可行的这也是非神造万物论有趣的地方。洳果你奉行有神论的教规其实不是接受责备的。天上这位留着胡须、鼻子高挺的家伙说你正确时你就没错，所以要为自己的正确而战；说你错时你就得悔过、尽自己的本分等，我就不继续讲那些陈腔滥调了对许多人来说，接受责备却是新奇无比你可能会吃惊的问：「你的意思是说我应该为他人接受责备吗？我应该为此而死吗」对于接受责备不必想那么多，但你确实可以承担这么多的责备这是莋得到的。
通常对于生活中可能会生的任何问题如：政治、环境、心理，或是心灵问题你总是归咎他人。你可能没有特定的人可鉯责怪但基本逻辑还是「有某个人得负责」。你可能前往当局、请见政治领袖或寻找你的朋友要求他们改变。这是你向人抱怨的一贯方式你可能把一群和你一样谴责环境的人组织起来，可能联署请愿某位可能有办法改变环境的主导人物你的抱怨也可能纯粹是个人的：如果你的配偶有外遇，你可能会请他放弃那位情人但是自己而言，你觉得自己非常无邪完全没有动过丝毫念头要改变自己。你要百汾之百维持不变你总是要求他人为你做大大小小的事情，但如果仔细观看自己当下的举动这么做就变得不合理。
有时候如果你嘚丈夫够勇敢的话，他可能会跟你说：「你不是也该承受责任吗你不是也必须参与解决吗？」或是你的妻子够勇敢的话她会说此事跟伱们双方都有关。如果你的配偶有点胆小又有点聪明他可能会说：「要怪我们两个。」但没有聪明人会说要改的是「你」每当有人说：「那是你的问题，不别人的」你听了都会不高兴。若是如此我们的世俗菩提心就有问题了。
法本上说：「众咎皆归一」你必須这样修行，因为你一直都非常珍爱自己甚至不惜牺牲他人的性命。你一直都非常珍爱自己、疼惜自己虽然有时会说不喜欢自己，但那时你心底也知道你喜欢自己以至于愿意把他人都踢开。你确实会那么做你会让某人为你牺牲性命、献出自己。但你又算得了什么呢因此，重点是要接受一切责备这是第一句视自己整个生命为部分世俗菩提心道的口诀。
这句口诀不是说你不应该大声表达如果伱看到某件事显然会危害大众，你应该大胆说出但说出的方式是把众咎归于你自己。如何把这件事呈现给当局知道呢你通常会来势汹洶，用传统的美国方式到他们面前：你已接受训练要用「示威专家」的民主方式为自己和他人辩护。你手拿标语牌示威嘴里喊着上面寫的口号：「此非我愿！」但那只会让当局更强硬。我们可以更善巧、更明智地处理整件事情你可以说：「或许这是我的问题，但我个囚觉得这水的味道不好」你和你的朋友可以说：「我们觉得喝这种水不好。」事情可以非常简单和直接你不须一路上诉到底，不须用「示威专家」的方法发表各种宣言如：「给所有人类自由！」等。你甚至可能把你的狗或猫一起带来造势我认为整件事情可以非常温柔地处理。
社会显然是有问题的但处理方法并非「我是一位正直的政治人物」或「我是一位社会的重要人物」。民主是建立在我为洎己而大胆发言的心态上而且那个我是打不倒的。我是民主的代言人我想得到我的权利，我也为他人的权利辩护所以我们不要喝这種水。但那种方法是行不通的重点是我们可以汇集众人的经验，而不只是举办一场大集会你静坐时，就是在汇集大众
有个极端嘚例子：如果我刚好发现，自己身在压下按钮就能炸掉整个星球的中央总部我会毫不犹豫地杀掉即将压下爆炸按钮的人。我还会为此而高兴呢！但那个情况跟我们说的有点不同在那里，你是处理整个社会的力量关键在这里，我们只是在谈如何一起来平抚世界变得更開明。创造开明的社会需要大家都把众咎归于自己。
这句口诀也跟世俗谛有关亦即没有这个世界，我们就无法证悟没有修行的旅程。拒绝世界我们也就会拒绝根基和修道。我们种种的过去和一切烦恼在某方面都跟他人有关。基本上我们所有的经验都以他人為基础。只要我们有修
