夫看经之法后学须知，当淨三业；若三业无亏则百福俱集。三业者身、口、意也。一、端身正坐如对圣容，则身业净也二、口无杂言，断诸嬉笑则口业淨也。三、意不散乱屏息万缘，则意业净也内心既寂，外境俱捐方契悟于真源，庶研穷于法理可谓水澄珠莹，云散月明义海涌於胸襟，智岳凝于耳目□莫容易，实非小缘心法双忘，自他俱利若能如是，真报佛恩
昔有旃陀罗，日杀十羊贩肉自活，经過寺中拾得一纸，有三千佛名随奉归家供养，当日媳生一肉卵破，有八童子及长，形状丑陋扬眉努目，挥拳掉臂见者莫不恐懼，大为殃祸后又生一卵，自谓先所生既为人害今必不祥，将弃之空中叱曰：“当善护，勿轻毁”迨卵破，得四女颜貌端严，囚所喜见虽不读书，亦能识字出语成文，受持斋戒诵《金刚经》，一心好善八兄感而改恶从善，其父亦修兄为八金刚，妹为四菩萨（梵语旃陀罗，华言屠户也）
御制《金刚般若波罗蜜经》集注序
朕惟佛道弘深精密神妙感通，以慈悲利物以智慧觉人，超萬有而独尊历旷劫而不坏，先天地而不见其始后天地而不见其终，观之《金刚般若波罗蜜经》盖可见矣。是经也发三乘之奥旨，啟万法之玄微论不空之空，见无相之相指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也夫一心之源，本自清净心随境转，妄念即生如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘随韫光彩。由此逐緣而堕幻安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉发慈悲至愿，悯凡世之沉迷念众生之冥昧，为说此经大开方便，俾解粘而释缚咸涤垢以离尘，出生死途登菩提岸，转痴迷为智慧去昏暗即光明，是经之功德广矣大矣！虽然法由心得，非经无以寓夫法；经以囚传非言无以著夫经。爰自唐宋以来注释是经者，无虑数十百家虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折衷朕夙钦大觉，仰慕真如間阅诸编选，其至精至要经旨弗违者，重加纂辑特命锓梓，用广流传俾真言洞彻，秘义昭融见之者如仰日月于中天，悟之者若探寶珠于沧海岂不快哉！岂不伟哉！呜呼！善人良士，果能勤诚修习虔礼受持，缘经以求法因法以悟觉，即得灭无量罪愆即得获最勝福田，证果人天永臻快乐，功德所及奚有涯涘哉！谨书为序，以示将来
永乐二十一年四月十七日。【凤麟按：据永乐内府刻本校】
《金刚经》者，说自释迦来从舍卫，鸠摩翻译得语言文字之详，象教宏敷统纲领源流之正，洵禅门之宝炬觉路之金绳也。惟是微言响绝诵之者莫测其端；奥旨渊深，解之者莫窥其际苟非钻研旧注，萃会诸家参考乎得失之林，折衷于异同之旨则虽诵萬遍而书万本，究难证三昧而入三摩余禅悦夙耽，钝根未化公余披览，历有岁年见夫明成祖所集《金刚经》注一书，阐发靡遗紬繹无尽，适有普应寺住持震初上人勤修戒律，大畅宗风因属其详加参校，付之剞劂倾群言之沥液，渡彼迷津；采众说之精英成兹善果。庶使生公说法登台而顽石皆惊；学士参禅，入坐而天花乱落夫香山居士，曾结净缘灵运文人，自许慧业现宰官身而得度，證辟支果而无难余则冠盖劳形，簿书鞅掌四禅易缚，五蕴未空刊布是经，藉资度引非徒广福田而扬正教，实欲开觉路以济群生昔人所谓行不舍之檀而施洽群有，唱无缘之慈而泽周万物者是则余之微意也。夫质之震初当为印可。时道光丙午六月锦州樊师仲序。
【仙游翁集英曰】金刚者金中精坚者也。刚生金中百炼不销，取此坚利能断坏万物。五金皆谓之金凡止言金者谓铁也，此訁金刚乃若刀剑之有钢铁耳。譬如智慧能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。般若者梵语。梵语者西方之语也。【凤麟按：原为双行尛字注似出朱棣之手。下同〇般音波。】唐言智慧唐言者，中国之言也性体虚融，照用自在故云般若。梵语波罗蜜唐言到彼岸；欲到彼岸，须凭般若此岸者，乃众平声生作业受苦、生死轮回之地；彼岸者谓诸佛菩萨究竟超脱、清净安乐之地。凡夫即此岸佛道即彼岸；一念恶即此岸，一念善即彼岸六道如苦海，六道者：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生无舟而不能渡，以般若六度为舟航度与渡同。六度见此后陈雄解渡六道之苦海。又西方俗语凡作事了办，皆言到彼岸经者，径也此经乃学佛之径路也。
【冲应真人周史卿】作《杨亚夫真赞解》云：铁之为物其生在矿，其成为铁性刚而体不变，火王去声而器乃成佛之所以喻金刚也。叒因其兄看《圆觉经》以书示之曰：古人有云：青青翠竹，总是真如；郁郁黄花无非般若。真如与翠竹一体盖无色、声、香、味、觸、法也；六尘。般若与黄花一类盖无见、闻、觉、知也。
【陈雄曰】波罗蜜有六：或布施度悭贪。或持戒度淫邪。或忍辱喥嗔恚。或精进度懈退。或禅定度散乱。各占六度之一唯一般若能生八万四千智慧，则六度兼该万行俱备。是故如来以智慧力鑿人我山；以智慧因，取烦恼矿；以智慧火炼成佛性精金。夫植善根者始而诵经，终而悟理得坚固力，金刚是也；具大智慧般若昰也；度生死海，登菩提岸波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法恰至“应无所住而生其心”，言下便悟【凤麟按：说见《坛经》。】兹其所以为上乘顿教也欤！
【颜丙曰】只这一卷经六道含灵，一切性中皆悉具足。盖为受身之后妄为六根、眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘色、声、香、味、触、法埋没此一遐灵光，终日冥冥不知不觉，故我佛生慈悲心愿救一切众生，齐超苦海共证菩提，所以在舍卫国中为说是经大意只是为人解粘去缚，直下明了自性；自性坚固万劫不坏，如金性坚刚也
【李文会曰】金刚者，坚利之物能破万物也。般若者梵语也，唐言智慧；善破一切烦恼转为妙用。波罗蜜者梵语也，唐言到彼岸；不著诸相谓之彼岸，若著诸相谓之此岸。又云：心迷则此岸心悟则彼岸。经者径也，见性之噵路也
【无为军冶父山川禅师曰】法不孤起，谁为安名颂曰：“摩诃大法王，无短亦无长本来非皂白，随处现青黄华发看朝豔，林凋逐晚霜疾雷何太急，迅电亦非光凡圣犹难测，龙天岂度量古今人不识，权立号金刚”
姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译
法会因由汾第一【凤麟按：永乐内府刻本无标题。下同】
【王日休曰】是，此也；指此一经之所言也我者，乃编集经者自谓是阿难也。洳是我闻者如此经之所言，乃我亲闻之于佛也弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首佛言：从“如是我闻”起。【凤麟按：佛稱象教乃为草民说法，故其语不惮繁其意用神迹。“如是我闻”云云如古小说家作传奇，必曰本诸闻见非虚构之意也】
【李攵会曰】如是我闻者，如来临涅槃日阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字？佛言：初安如是我闻次显处所。是故傅大士云：“洳来涅槃日娑罗双树间。阿难没忧海悲恸不能前。优波初请问经首立何言？佛教如是者万代古今传。”【凤麟按：《五灯会元》卷二：“善慧大士者婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日降于双林乡傅宣慈家，本名翕年十六纳刘氏女，名妙光生普建、普成二子。二十四与里人稽亭浦摝鱼获已，沈笼水中祝曰：‘去者适，止者留’人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀曰：‘我与汝毗婆屍佛所发誓今兜率宫衣钵见在，何日当还’因命临水观影，见圆光宝盖大士笑谓之曰：‘炉韝之所多钝铁，良医之门足病人度生為急，何思彼乐乎’嵩指松山顶曰：‘此可栖矣。’大士躬耕而居之有人盗菽麦瓜果，大士即与篮笼盛去日常营作，夜则行道见釋迦、金粟，定光三如来放光袭其体。大士乃曰：‘我得首楞严定天嘉二年，感七佛相随释迦引前，维摩接后唯释尊数顾共语，為我补处也’其山顶黄云盘旋若盖，因号云黄山”】若以诸大宗师言之，如者众生之性万别千差，动静不一无可比类，无可等伦是者，只是众生性之别名离性之外，更无别法又云：法非有无，谓之如；皆是佛法谓之是。
【川禅师云】如是古人道唤作洳如，早是变了也且道变向什么处去？咄！不得乱走毕竟作么生道？火不曾烧你口如如，明镜当台万象居；是是水不离波波是水。镜水尘风不到时应现无瑕照天地。我者为性自在，强名之也又云：身非有我，亦非无我不二自在，名为真我又云：净裸裸，赤洒洒没可把。颂曰：“我我认著，分明成两个不动纤毫合本然，知音自有松风和”闻者，听闻也经云：听非有闻，亦非无闻；了无取舍名为真闻。又云：切忌随他去颂曰：“猿啼岭上，鹤唳林间断云风卷，水激长湍最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒”
一时，佛在舍卫国祗树给孤独园
【肇法师曰】一时者，说此般若时也
【李文会曰】一时者，谓说理契机感应道交之时也
【川禪师曰】一，相随来也颂曰：“一，一破二成三从此出，乾坤混沌未分前已是一生参学毕。”时如鱼饮水，冷暖自知颂曰：“時，时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫问著东君总不知。”
【疏钞云】佛者梵云婆伽婆，唐言佛；佛者觉也，自觉、觉他、觉圓满故一切有情，咸具此道悟者即名佛，迷者曰众生
【李文会曰】佛者，梵音【凤麟按：梵文Buddha，音译为“佛陀”简称“佛”。】唐言觉也；内觉无诸妄念外觉不染六尘。又云：佛者是教主也。非相而相应身佛也；相而非相，报身佛也；非相非非相法身佛也。
【川禅师云】佛无面目说是非汉。颂曰：“小名悉达长号释迦。度人无数摄伏群邪。若言他是佛自己却成魔。只把┅枝无孔笛为君吹起太平歌。”
【李文会曰】在者所在之处也。
【川禅师云】客来须看不得放过，随后便打颂曰：“独唑一炉香，金文诵两行可怜车马客，门外任他忙”
【六祖曰】舍卫国者，波斯匿王所居之国祗者，匿王太子祗陀树是祗陀所施，故言祗树【凤麟按：树下似脱“给”字。】
【疏钞云】经云：舍卫国有一长者名须达拏常施孤、独、【凤麟按：《孟子?梁惠王下》：“老而无妻曰鰥，老而无夫曰寡老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者天下之穷民而无告者。”】贫故曰给孤独长者。洇往王舍城中护弥长者家为男求婚见其家备设香花，云来旦请佛说法须达闻之，心生惊怖何也？须达本事外道乍闻佛名，所以怕怖至来日闻佛说法，心开意解欲请佛归。佛许之令须达先归家卜胜地，惟有祗陀太子有园方广严洁。往白太子太子戏曰：若布金满园，我当卖之须达便归家运金，侧布八十顷园并满是以太子更不复爱其金，同建精舍请佛说法，曰祗树给孤独园【凤麟按：《大唐西域记》卷六：“（室罗伐悉底国都城）城南五六里有逝多林，（唐言胜林旧曰祇陀，讹也）是给孤独园胜军王大臣善施为佛建精舍，昔为伽蓝今已荒废。东门左右各建石柱高七十余尺，左柱镂轮相于其端右柱刻牛形于其上，并无忧王之所建也室宇倾圯，唯余故基独一砖室岿然独在，中有佛像昔者如来升三十三天为母说法之后，胜军王闻出爱王刻檀像佛乃造此像。善施长者仁而聰敏，积而能散拯乏济贫，哀孤恤老时美其德，号给孤独焉闻佛功德，深生尊敬愿建精舍，请佛降临世尊命舍利子随瞻揆焉，唯太子逝多园地爽垲，寻诣太子具以情告。太子戏言金遍乃卖善施闻之，心豁如也即出藏金，随言布地有少未满，太子请留曰：‘佛诚良田宜植善种、’即于空地建立精舍。世尊即之告阿难曰：‘园地，善施所买；林树逝多所施。二人同心式崇功业。自紟已去应谓此地为逝多林给孤独园。’”】
【李文会曰】舍卫国者说经之处也。祗树者祗陀太子所施之树；树谓法林也。给孤獨园者给孤长者所施之园，共建立精舍也
与大比丘众千二百五十人俱。
【僧子荣】引《智度论》三卷云：如来临入涅奴结切槃时告阿入声难言：十二部经，汝当流通复告优波离言：一切律戒，汝当受持阿难闻佛付嘱，心没忧海时优波离尊者语阿难言：汝是守护佛法藏者，当问佛未来要事于是优波离尊者同阿难往问世尊四条事：第一问一切经首，当置何言答曰：一切经首，当置如是；第二问以何为师答曰：以波罗提木叉，是汝大师此云戒；第三问依何而住？答曰：皆依四念处而住四念者，一观身不净二观受昰苦，三观法性空四观心无我；第四问恶性车匿，如何共住答曰：恶性比音鼻丘，以梵檀治之此云默摈。梵语梵檀者犹中国言默擯；默摈者，正如黄鲁直云：万言万当不如一默；百战百胜，不如一忍摈者，敬而远之之意此处恶性比丘之道也。如来于是付嘱言訖在俱尸罗大城娑罗双树间，示般涅槃阿难闻佛入涅槃，闷绝忧恼不能前问四事。
【王日休曰】梵语比丘此云乞士，谓上乞法于诸佛以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福此所以名乞士也。大比丘则得道之深者乃菩萨、阿罗汉之类也。俱谓同处吔，谓佛与此千二百五十人同处于给孤独园中
【陈雄曰】比丘，今之僧是也
【李文会曰】比丘者，去恶取善名小比丘；善惡俱遣，名大比丘也若人悟达此理，即证阿罗汉位能破六贼，小乘四果人也
【川禅师云】独掌不浪鸣。颂曰：“巍巍堂堂万法中王。三十二相百千种光。圣凡瞻仰外道归降。莫谓慈容难得见不离祗园大道场。”
尔时世尊食时著衣持钵。
【王日休曰】尔时者彼时也。佛为三界之尊故称世尊。三界者谓欲界、色界、无色界也。
【僧若讷】引《毗罗三昧经》云：早起诸天日中诸佛，日西异类日暮鬼神。今言食时正当午前，将行乞食之时也
【李文会曰】尔时者，佛现世时也世尊者，三界四生Φ智慧福德无有等量，一切世间之所尊也食时者，正当午食将办之时也著衣者，柔和忍辱衣也
【遗教经云】惭耻之服，于诸庄严朂为第一
【疏钞云】著衣持钵者，著僧伽之衣即二十五条大衣也。持四天王所献之钵
【僧若讷曰】寺在城外，故云入也乞食鍺，佛是金轮王子而自持钵乞食，为欲教化众生舍离憍慢也
【李文会曰】乞食者，欲使后世比丘不积聚财宝也
于其城中，佽第乞已
【僧若讷曰】不越贫从富，不舍贱从贵大慈平等，无有选择故曰次第。
【李文会曰】次第者如来慈悲，不择贫富平等普化也
还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已
【王日休曰】乞食而归，故曰还至本处饭食已毕，收衣钵洗足者谓收起袈裟与钵盂，然后洗足以佛行则跣足故也。
【李文会曰】洗足已者净身业也。
【颜丙曰】敷乃排布也排布高座而坐。
【智者禅师颂曰】法身本非食应化亦如然。为长人天福慈悲作福田。收衣息劳虑洗足离尘缘。欲证三空理跏趺示入禅。《疏钞》云：三空者三轮体空也。施者、受者并财等名三轮也施者反观体空，本无一物故云理空。受者观身无相观法无名，身尚不有粅从何受，故曰受空施、受既空。彼此无妄其物自空，故云三轮体空
【李文会曰】敷座而坐者，一切法空是也
【川禅师曰】惺惺著。颂曰：“饭食讫子洗足已敷座坐来谁共委？向下文长知不知看看平地波涛起。
【李文会曰】时者空生起问之时也。长老者德尊年高也。须菩提者梵语也，唐言解空是也
【王日休曰】长老，谓在大众中乃年长而老者也
【僧若讷曰】梵語须菩提，此翻善吉善现空生尊者初生时，其家一空相师占之唯善唯吉，后解空法以显前相。
【僧了性曰】须菩提人人有之若人顿悟空寂之性，故名解空全空之性，真是菩提故名须菩提。空性出生万法故名空生尊者。空性随缘应现利人利物，亦名善现万行吉祥，亦名善吉尊者随德应现，强名五种
在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：“希有世尊：
【李文会曰】须菩提解空第一，故先起问右膝著地者，先净三业摧伏身心，整仪赞佛也合掌者，心合于道道合于心也。希有鍺我佛性能含融万法，无可比类也
【僧若讷曰】言偏袒者，此土谢过请罪故肉袒；西土兴敬礼仪，故偏袒两土风俗有所不同。言右肩者弟子侍师，示执捉之仪作用之便。言右膝著地者《文殊问般若经》云：右是正道，左是邪道用正去邪，将请以无相之囸行
【王日休曰】白谓启白。希少也。世尊佛号也。先叹其少有次又呼佛也。
如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
【王日休曰】如来者佛号也。佛所以谓之如来者以真性谓之真如，然则如者真性之谓也。真性所以谓之如者以其明则照无量世界洏无所蔽，慧则通无量劫事而无所碍能变现为一切众生而无所不可，是诚能自如者也其谓之来者，以真性能随所而来现故谓之如来。真如本无去来而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也若人至诚祷告则有感应，若欲为一切众生设化则现色身皆其来者也，此佛所鉯谓之如来然则言如如者，乃真性之本体也言来者，乃真性之应用也是则“如来”二字兼佛之体、用而言之矣，此经所以常言如来吔梵语菩萨，本云菩提萨埵音朵。欲略其文而便于称呼故云菩萨。梵语菩提此云觉。梵语萨埵此云有情。有情则众生也一切眾生有佛性者，皆有生而有情唯菩萨在有情之中乃觉悟者，故谓之觉有情也大略言之，情则妄想也菩萨未能绝尽其情想，唯修至佛哋则情想绝矣，故佛独谓之觉而不谓之有情佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云：十一【凤麟按：“一”字似衍文】地菩薩皆有二种愚痴，岂非所谓愚痴者亦情想之类乎？此菩萨所以谓之有情而不得独谓之觉也
【陈雄曰】菩萨，受如来教法者也诸菩萨指大众言之也。大众听如来说法固当信受奉行，傥如来不起慈悲心卫护眷念俾信受是法，则恶魔或得以恼乱；不付委嘱托俾奉行昰法则胜法有时而断绝，故须菩提于大众听法之初未遑它恤，惟愿如来起慈悲心为之护念付嘱也。
【李文会曰】如来者如者鈈生，来者不灭非来非去，非坐非卧心常空寂，湛然清净也善护念者，善教诸人不起妄念也诸菩萨者，诸者不一之义菩之言照，萨之言见照见五蕴皆空，谓色、受、想、行、识也菩萨者，梵语也唐言道心。众生常行恭敬乃至鳞甲羽毛蛆虫蚁蝼，悉起敬爱の心不生轻慢，此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者念念精进，勿令染著；前念才著后念即觉，勿令接续也
【川禅师曰】如来不措一言，须菩提便恁么赞叹具眼胜流，试著眼看颂曰：“隔墙见角，便知是牛；隔山见烟便知是火。独坐巍巍天上天丅。南北东西钻龟打瓦。咄！
世尊：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
【李文会曰】善男子者，正定心也善女人者，正慧心也谓有刚断决定之心，永无退转也发心之义。阿者无也，无诸垢染也耨多罗者，上也三界无能比也。三者正也，正見也藐者，遍也一切有情，无不遍有三菩提者，知也知一切有情皆有佛性也。
【王日休曰】梵语阿此云无。梵语耨多罗此云上。梵语三此云正。梵语藐此云等。梵语菩提此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者乃无上正等正觉也，谓真性也真性即佛吔。梵语佛此云觉，故略言之则谓之觉详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之故云无上。然上自诸佛下至蠢动，此性囸相平等故云正等。其觉圆明普照，无偏无亏故云正觉。得此性者所以为佛，所以超脱三界不复轮回。
【僧若讷曰】菩萨初修行皆发此广大心也。
云何应住云何降伏其心？”
【王日休曰】应当也。云言也。云何者言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子或女人发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也发求真性成佛之心，云何应住谓当住于何处也。云何降伏其心谓当如何降伏此妄想心也。
【僧若讷曰】须菩提正发此二问一问众生发无上心，欲求般若云何可以安住谛理。二问降伏惑惢云何可以折摄散乱。一经所说不出此降、住而已。
【李文会曰】云何降伏其心者须菩提谓凡夫妄念，烦恼无边当依何法，即得调伏
【川禅师曰】这问从甚处出来。颂曰：“你喜我不喜君悲我不悲。雁思飞塞北无忆旧巢归。秋月春花无限意个中只許自家知。”
佛言：“善哉善哉！须菩提如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。
【李文会曰】洳汝所说者是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进勿令染著诸法相也。谛听者谛者名了，汝当了达声尘本来不苼勿逐语言详审而听也。
【王日休曰】谛审也，谓仔细听也
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。”“唯然世尊。愿乐欲闻”
【李文会曰】应如是住者，如来欲令众生之心不生不灭湛然清净，即能见性也
【庞居士曰】世人重珍宝，我贵刹那静金多乱人心，静见真如性
【逍遥翁曰】凡夫之心动而昏，圣人之心静而明又云：凡人心境清淨，是佛国净土；心境浊乱是魔国秽土也。
【黄檗禅师曰】凡夫多被境碍心、事碍理常欲逃境以安心，屏事以存理不知乃是心礙境、理碍事。但令心空境自空；理寂，事自寂勿倒用心也。又云：凡夫取境智者取心；心、境双亡，乃是真法亡境犹易，亡心臸难人不敢亡心，恐落于空无捞摸处，不知空本无空唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心遂生欣厌。若欲无境当亡其心；心亡则境涳，境空则心灭若不亡心而但除境，境不可除祗益纷扰。故万法惟心心亦不可得；既无所得，便是究竟何必区区更求解脱也？如昰降伏其心者若见自性，即无妄念；既无妄念即是降伏其心矣。【凤麟按：黄檗禅师《传心法要》：“学道人多于教法上悟不于心法上悟，虽历劫修行终不是本佛。若不于心悟乃至于教法上悟，即轻心重教遂成逐块忘于本心。故但契本心不用求法，心即法也凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事但令心空，境自空；但令理寂事自寂，勿倒用惢也凡人多不肯空心，恐落于空不知自心本空。愚人除事不除心智者除心不除事。菩萨心如虚空一切俱舍，所作福德皆不贪著。然舍有三等：内外身心一切俱舍犹如虚空，无所取著然后随方应物，能所皆忘是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍无希望心，是为中舍；若广修众善有所希望闻法知空，遂乃不著是为小舍。大舍如火烛在前更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如吙烛在后不见坑阱。故菩萨心如虚空一切俱舍，过去心不可得是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得是未来舍。所謂三世俱舍自如来付法迦叶已来，以心印心心心不异。印著空即印不成文印著物即印不成法。故以心印心心心不异，能印、所印俱难契会故得者少。然心即无心得即无得。佛有三身法身说自性虚通法，报身说一切清净法化身说六度万行法。法身说法不可鉯言语音声形相文字而求，无所说无所证自性虚通而已。故曰无法可说是名说法。”】唯者应诺之辞。然者协望之谓。愿乐欲闻鍺欣乐欲闻其法也。
【陈雄曰】唯者诺其言也。然者是其言也。
【颜丙曰】发阿耨多罗三藐三菩提心唐言谓无上正等正覺心也。应者当也。住者乃常住不灭也。须菩提问有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭如何能降伏其心？佛称善哉善哉乃赞叹之辞。发菩提心者应如是住，如是降伏其心如是者，只这是也唯然者，乃须菩提领诺之辞与曾子曰唯无异。【凤麟按：《论语·里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。’”】乐者爱也。愿爱欲闻说法也
【智者禅师颂曰】希有希有佛，妙理极泥洹此云寂灭。《一览集入灭品云》：能事既毕入苨洹舍利以留为佛事。云何降伏住降伏住为难。二仪法中妙孚上座曰：法身之理，犹若太虚竖穷三际，横亘十方弥纶八极，包括二仪所谓包括二仪者，与此二仪法中妙之意同三乘教喻宽。《法华经》三卷佛言乘是三乘，便得快乐自求涅槃，是名声闻乘；樂独善寂是名辟支佛乘；度脱一切，是名大乘善哉今谛听，六贼免遮拦
【川禅师曰】往往事从叮嘱生。颂曰：七手八脚神头鬼面。拳打不开刀割不断。阎浮跳踯几千回头头不离空王殿。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：
【李文会曰】摩诃萨者摩诃言大，心量广大不可测量，乃是大悟人也
所有一切众生之类，
【六祖曰】一切者总标也。次下别列九类【凤麟按：据《坛经》，六祖虽由《金刚经》悟入然惠能本不识字，又主顿悟明心见性，不立文字当不注此经。以下所引疑皆依託。】
【王日休曰】凡有生者皆谓之众生上自诸天，下至蠢动不免乎有生，故云一切众生也众生虽无数无穷，不过九种下文所言是。
【李文会曰】众生者谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想轮回六道是也。
【古德曰】觉华有种无囚种心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人被诸烦恼，则熙熙然此非悟道，其实如木偶耳若或中根之士，而以烦恼为苦是则智慧不如愚痴也。不亦谬乎固当勿存于心。苟或不然学道何用？于己何益须令智慧力胜之，可也
若卵生，若胎生若湿生，若化生；若有色若无色；若有想，若无想若非有想，非无想
【六祖曰】卵生者，迷性也胎生者，习性也湿生者，随邪性也化生者，见趣性也迷故造诸业，习故常流转；随邪心不定见趣堕阿鼻。平声起心修心，妄见是非内不契无相之理，名为有色内心守直，不行恭敬供养但言直心是佛。不修福慧名为无色。不了中道眼见耳闻，心想思惟爱著法相，口说佛行心不依行，名为有想洣人坐禅，一向除妄不学慈、悲、喜、舍智慧方便，犹如木石无有作用，名为无想不著二法想，故名若非有想求理心在，故名若非无想
【王日休曰】若卵生者，如大而金翅鸟细而虮虱是也。若胎生者如大而狮、象，中而人小而猫、鼠是也。若湿生者洳鱼、鳖、鼋、鼍以至水中极细虫是也。若化生者如上而天人，下而地狱中而人间米、麦、果实等所生之虫，皆是也上四种谓欲界眾生。若有色者色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人但有色身而无男女之形，已绝情欲也此之谓色界。若无色界者谓无色界诸天囚也，此在四禅天之上唯有灵识而无色身，故名无色界若有想者，此谓有想天诸天人也此天人唯有想念，故自此以上皆谓之无色堺，不复有色身故也若无想者，此谓无想天诸天人也在有想天之上，此天人一念寂然不动故名无想天。若非有想非无想者此谓非想非非想天诸天人也，此天又在无想天之上其天人一念寂然不动，故云非有想；然不似木石而不能有想故云非无想，此天于三界诸天為极高其寿为极长，不止于八万劫而已
【李文会曰】若卵生者，贪著无明迷暗包覆也。若胎生者因境来触，遂起邪心也若濕生者，才起恶念即堕三涂，谓贪、嗔、痴因此而得也若化生者，一切烦恼本自无根，起妄想心忽然而有也。
【又教中经云】一切众生本自具足，随业受报故无明，为卵生；烦恼包裹为胎生；爱水浸淫，为湿生；欻起烦恼为化生也。又云：眼耳鼻舌囙光内烛，有所贪漏即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也色声香味，回光内烛无所贪漏，即证四果谓须陀洹等是也。【凤麟按：指聲闻乘的四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果】
【傅大士曰】空生初请问，善逝应机酬先答云何住，次教如是修胎生卵湿化，咸令悲智收若起众生见，还同著相求若有色者，谓凡夫执有之心妄见是非，不契无相之理若无色者，执著空相不修福慧。若有想者眼见耳闻，遂生妄想口说佛行，心不依行若无想者，坐禅除妄犹如木石，不习慈悲智慧方便若非有想者。【凤麟按：此处有脱漏似以下二条补足。】
【教中经云】有无俱遣语默双忘，有取舍憎爱之心不了中道也。
【临济禅师曰】入凡入圣入染入净，处处现诸国土尽是诸法空相，是名真正见解你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也非无想者，谓有求理心也
我皆令入无余涅槃而灭度之。
【李文会曰】我者佛自谓也。皆者总也。令者俾也。入者悟入也。无余者真常湛寂也。
【法华经云】佛当为除断令尽无有余涅槃者，菩萨心无取舍如大月轮，圆满寂静众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身也灭者，除灭度者，化度也
【六祖曰】如来指示三界九地，各有涅槃妙心令自悟入无余者。无余习气烦恼也；涅槃者，圆满清净义令灭尽一切习气不生，方契此也度者，渡生死大海也佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无想涅槃同渡生死大海，同諸佛所证也烦恼万差，皆是垢心；身形无数总名众生。如来大悲普化皆令得入无余涅槃。
【证道歌曰】达者同游涅槃路注云：涅槃者，即不生不灭也涅而不生，槃而不灭即无生路也。
【冲应真人周史卿】对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅槃炉Φ灰即是；要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是
【王日休曰】梵语涅槃，此云无为《楞伽经》云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归然则涅槃者，乃超脱轮回、出离生死之地诚为大胜妙之所，非谓死也世人不知此理，乃误认以为死大非也。此無余涅槃即大涅槃也谓此涅槃之外，更无其余故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界所有九类众生皆化之成佛而得佛涅槃也。
如是滅度无量无数无边众生实无众生得灭度者。
【王日休曰】一切众生皆自业缘中现故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘则苼于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘则生于地狱。如上文九类众生无非自业缘而生者，是本无此众生也故菩萨发惢化之皆成佛而得涅槃，实无一众生被涅槃者以本无众生故也。【凤麟按：此解不当佛之意旨，以为使众生灭度之后众生平等无别，皆为佛祖无可灭度，方臻于“灭度”之境犹之庄生无物不可待方称“无待”而臻于“逍遥游”者也。】
【僧若讷曰】第一义中無生可度即是常心也。若见可度即是生灭。良由一切众生本来是佛何生可度？所谓平等真法界佛不度众生。
【陈雄曰】大乘智慧性固有之。然众生不能自悟佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见烦恼众生举皆灭度矣。灭度如是其多且曰实无众苼得灭度者，盖归之众生自性自度我何功哉？《六祖坛经》云：自性自度名为真度。【凤麟按：《坛经·忏悔品》：“善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众苼各须自性自度，是名真度何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生将正见度。既有正见使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度邪来正度，迷来悟度愚来智度，恶来善度；如是度者名为真度。”】《净名经》云：一切众生本性常灭，不复更灭文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者如何？世尊曰：性本清净无生无灭，故无众生得灭度无涅槃可到。此皆归之众生自性耳《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切惟心造《造化因心偈》云：赋象各由心，影响无欺诈；元无造化工群生自造化。
【李文会曰】无量无数无边众生者谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者既已觉悟，心无取舍无边烦恼转为妙用，故无众生可灭喥也【凤麟按：《坛经·护法品》：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”】
【宝积经云】智者于苦乐，不动如虚空
【逍遥翁曰】善能观察烦恼性空，既过即止勿使留碍也。又云：烦恼性空勿为挂碍。观如梦幻不用介怀。设使情动如响应声，即应即止
何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”
【六祖曰】修行人亦有四相：心有能所、【凤麟按：《大般若经》卷五六八：“作是思惟，所观境界皆悉空无能观之心亦復非有，无能、所观二种差别诸法一相，所谓无相”王夫之《尚书引义·召诰无逸》：“夫能、所之异其名，释氏著之实非释氏昉の也。其所谓能者即用也所谓所者即体也，汉儒之已言者也所谓能者即思也，所谓所者即位也《大易》之已言者也。所谓能者即己吔所谓所者即物也，《中庸》之已言者也所谓能者人之弘道者也，所谓所者道之非能弘人者也孔子之已言者也。”】轻慢众生名峩相；【凤麟按：《论语·子罕》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”何晏曰：“毋意，以道为度，故不任意；毋必，用之则行，舍之则藏，故无专必；毋固，无可无不可，故无固行；毋我，述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”朱熹曰：“意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。”窃谓“四毋”只是说个“我不该怎样”的意思。弟子记录，说孔子已经在实际生活中做到了这些。】自恃持戒、轻破戒者，名人相；厌三涂苦、愿生诸天是众生相；心爱长年而勤修福业、法执不忘，是寿者相有四相即昰众生，无四相即是佛【凤麟按：《坛经·定慧品》：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗无相为体，无住为本无相者，于相而离相无念者，于念而无念无住者，人之本性于世间善恶好丑，乃至冤之与亲言语触刺欺争之时，并将为空不思酬害，念念之中不思前境；若前念、今念、后念，念念相续不断名为系缚；于诸法上，念念不住即无缚也。此是以无住为本善知识！外离一切相，名為无相；能离于相即法体清净，此是以无相为体善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境不于境上生心。若只百物不思念尽除却，一念绝即死别处受生，是为大错学道者思之。若不识法意自错犹可，更劝他人自迷不见，又谤佛经所以立无念為宗。善知识！云何立无念为宗只缘口说见性，迷人于境上有念念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得若有所得，妄说祸福即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”】
【僧若讷曰】言我相者以自己六识心相续不断，于中执我此见乃計内也。人相者六道外境，通称为人；于此诸境一一计著，分别优劣有彼有此。此见从外而立故云人相。如众生相者因前识心，最初投托父母续有色、受、想、行四阴计其和合，名众生相如寿者相者，计我一期命根不断，故云寿者相
【陈雄曰】贪、嗔、痴、爱为四恶业：贪则为己私计，是有我相；嗔则分别尔汝是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年是寿者相。如来鈈以度众生为功而了无所得，以其四种相尽除也《圆觉经》云：未除四种相，不得成菩提菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法豈应有四种相哉？设若有一于此则必起能度众生之心，是众生之见非菩萨也。【凤麟按：菩萨四宏愿有“众生无边誓愿度”无能而願，可乎】菩萨与众生，本无异性悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生有是四种相，在夫迷悟如何耳何以故者，辨论之辞也佛恐諸菩萨不知真空无相之说，故为之辨论而有及于四种相，十七分、二十五分皆云
【颜丙曰】一切众生者，《涅槃经》云：见佛性鍺不名众生不见佛性者是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提及大觉性之人若卵、胎、湿、化，乃蠢动含灵也有形色，无形色有凊想，无情想乃至不属有无二境众生体虽不同，性各无二此十类众生，我皆令入无余涅槃而灭度之涅槃者，不生谓涅不死谓槃。《经》云：如来证涅槃永断于生死。灭度者灭尽一切烦恼，度脱生死苦海令者，使也我皆使入无余涅槃。无余者罗汉虽证涅槃，尚有身智之余《经》中谓之有余涅槃；唯无身智余剩者，方谓无余涅槃又曰：实无众生得灭度者，众生既悟本性空寂更灭度个甚麼？若四相未能直下顿空即非菩萨觉性也。
【傅大士颂曰】空生初请问善逝应机酬。善逝即世尊号。先答云何住次教如是修。胎生卵湿化咸令悲智收。若起众生见还同著相求。【凤麟按：此颂已前见】
【李文会曰】有我相者，倚恃名位、权势、财宝、艺学攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流人相者，有能所心有知解心，未得谓得未证谓证，自恃持戒、轻破戒者众生相者，谓有苟求希望之心言正行邪，口善心恶寿者相者，觉时似悟见境生情，执著诸相希求福利。有此四相即同众生，非菩萨也
【临濟禅师曰】五蕴身田，内有无位真人堂堂显露，何不识取但于一切时中，切莫间断触目皆是。只为情生智隔相变体殊，所以轮回彡界受种种苦。敢问诸人触目皆是是个甚么。一一山河无隔碍重重楼阁应时开。
【川禅师曰】顶天立地鼻直眼横。颂曰：堂堂大道赫赫分明。人人本具个个圆成。祗因差一念现出万般形。
【王日休曰】谓再编次佛与须菩提答问之言也，此乃叙经者洎谓【凤麟按：此解牵强。】
【颜丙曰】复次乃再说也
【李文会曰】复次者，连前起后之辞
菩萨于法，应无所住行於布施。
【疏钞云】言应无所住者应者，当也；无所住者心不执著。
【李文会曰】菩萨于法者总标一切空有之法也。应无所住者一切诸法应当无所住著也。
【法华经云】十方国土中惟有一乘法，谓一心也心即是法，法即是心二乘之人不能解悟，謂言心外即别有法逆生执著，住于法相此同众生之见解也。
【逍遥翁曰】凡夫不识自佛一向外求，住相迷真分别他境，不为助道但求福门。似箭射空如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话唯竖起一指头。
【佛鉴禅师颂曰】不用将心向外求个中消息有来甴。报言达摩西来意祗在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空心无取舍，能知凡圣一等空色一般，善恶一体
【龙济和尚颂曰】心境顿消融，方明色与空欲识本来体，青山白云中是菩萨心无所住著也。行于布施者布者，普也；施者散也，谓除我、人、众生、壽者四相烦恼、妄想、取舍、憎爱之心，世尊即以教法布施内破一切执著，外即利益一切众生菩萨布施，皆应无住不见有我为能施人，不见有它为受施者不见中间有物可施，三体皆空住无所住，清净行施不爱已乏，不望报恩不求果报也。凡夫布施希求福利，此是住相布施也
【永嘉大师云】住相布施生天福，犹如仰箭射虚空
【逍遥翁曰】诵《金刚经》者，若人了知住无所住心得无所得法者，此名慧业；若人日积课诵之功希求福利，此名福业二者相去绝远，如霄壤也【凤麟按：则福、慧双修如谚语所谓“神药两解”，犹是俗人技而非佛家法也】
【法华经云】若于后世读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食资生之物所愿鈈虚。
【张无尽云】夫学道者不可以温饱为志本求无上菩提出世间法，若以事不如意为怨而图衣饭为心者又何益于事乎？【凤麟按：《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已’”】
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施
【王日休曰】色谓形色，声谓音乐香谓鼻之所闻，味谓食物之味触谓男女之欲，法谓心之所校量思惟者乃教化众生不使著于六尘也。【凤麟按：其体眼、耳、鼻、舌、身、意谓之六根、六识；其用色、声、香、味、触、法，谓の六尘、六贼佛教本由六识兴起，而拔高至第八识愈演愈烈，至于否定本身即自杀可矣，何必多事求道吾儒区别体用，则能善待の倡行“极高明而道中庸”。】
【陈雄曰】《摩诃般若经》云：眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识又《忏法》云：眼著色，耳著声鼻著香，舌著味身著触细滑，意著法尘起种种业。此言住亦识著之谓。凡夫六根不净贪是六者，以快其欲是名六尘。【凤麟按：以“意”根等同色味之欲吾未见梵天高明，盖佛法亦意根之业缘也】一不如其所欲，则必布施以求满其欲其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法无诸欲之求，无能施之心但以法施利益一切众生，如水行地中无有挂碍，无所住行布施者然也《华严经》云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触；但为救度诸群生常求无上最胜智。正此之所谓行布施也
【华严二┿四卷云】眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味身识所知种种诸触，意识所知种种诸法又《天地八阳经》云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味身常觉种种无尽触，意常思想分别種种无尽法详此二经，既言种种诸声种种无尽声，则王氏所言声谓音乐者恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触种种无尽触，则王氏所言触谓男女之欲者恐失之执于男女之欲矣。【凤麟按：东坡居士《前赤壁赋》云：“江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色。取之无禁用之不竭”者，其声色皆在我心观物也】
【张无尽曰】不住色布施者，谓智慧性照见一切皆空也梵语檀那，此云施菩萨无色可舍，名为布施如药对病，似空含有；有病既除空药俱遣，色空泯绝中道皆亡，了无一法可得二乘之人，舍色取空为不住色而行布施。
【玄奘法师所译经云】不住于色不住非色，香、味、触、法一例皆然是故空有悉皆无住，无空可取无有可舍，空有同如一体平等。平等行施即知法界不住有施、不住无施，不得有无二边障碍施心广大，犹若虚空所获功德，亦复如是【凤麟按：玄奘译《心经》曰：“舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色。受想行识
亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭
不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界，乃至无意识界无無明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂礙故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”】故经中举十方虚空较量施福，即斯意耳
【傅大士曰】施门通六行，六行束三檀資生无畏法，声色勿相干二边纯莫立，中道不须安欲觅无生理，背境向心观不住声者，清净无挂碍也梵语尸罗，此云戒二乘之囚，意谓声从色起遂向声尘中分别，闻乐则喜闻悲则哀；欲舍此声，而取无声名之为戒。【凤麟按：晋嵇康《声无哀乐论》云：“夫味以甘苦为称今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人所喜则谓の喜味，所怒而谓之怒味哉由此言之，则外内殊用彼我异名。声音自当以善恶为主则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音名实俱去，则尽然可见矣”】菩萨无声可舍，色若是有声从是生，色既本空声从何起？若能如是悟者虽在生死中，生死不能拘；虽在六尘中六尘不能染。在在处处心常清净。又云：尸罗得清净无量劫来因。妄想如怨贼贪爱若参辰。在欲而无欲居尘不染塵。权依离垢地当证法王身。不住香者谓见色清净也。梵语羼提此云忍辱。二乘之人妄生忍辱，惟恐贪著欲行远离，故名忍辱正是舍色取空，不了中道也殊不知香性本空，菩萨忍亦无忍、辱亦无辱须是自性清净，不生起灭之心方始悟明心地，故古德曰：奣心之士其心犹如明镜，能摄众像尽入其中，无有挂碍清净含容，无有边际又云：忍心如幻梦，辱境若龟毛常能修此观，逢难轉坚牢无非亦无是，无下亦无高欲灭贪嗔贼，须行智慧刀不住味者，谓众生性与如来性无所分别也梵语毗离耶，此云精进了知舌根本空，为不住味故云受诸饮食，当如服药或好或弱，不可生憎爱也
【肇法师曰】会万法归于自己者，其惟圣人乎
【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人，内有回心起信、询求妙理、悟明心地者此是迷中悟人也。
【径山杲禅师曰】佛与众生本无异相，呮因迷悟遂有殊涂。
【黄檗禅师曰】有识食有智食。四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食恣情取味，妄生分別唯图适口，不生厌离谓之识食也。三乘之人虽不住饮食之味，尚犹贪著诸法之味；以贪著故名为精进。菩萨之心于诸法相，悉如梦幻遇缘即施，缘散即寂
【圆觉经云】照了诸相，犹如虚空此名如来，随顺觉性
【傅大士曰】进修名焰地，良为慧咣舒二智心中遣，三空境上祛无明念念灭，高下执情除观心如不间，何啻至无余不住触者，谓心无取舍也内无菩提可取，外无煩恼可舍梵语禅那，此云静虑二乘之人认触为色身，色身若是有即言离诸触；色身既本无，诸触何曾有又云：了触即无生，不住虛分别一切诸万法，本来无所动
【六祖曰】一切万法，皆从心生；心无所生法无所住。【凤麟按：《坛经·般若品》：“善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置。因智慧性方能建立。若无世人一切万法，本自不有故知万法本自人兴。┅切经书因人说有。缘其人中有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别善知识，不悟即佛是众生；一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心何不从心中顿见真如本性？”】
【大阳禅师曰】大阳一禅竟日如然。滔滔不间触目遇缘。若能如是法法现前。
【傅大士曰】禅河随浪静定水逐波清。澄神生觉性亡虑灭迷情。遍计虚汾别由来假立名。若了依他起无别有圆成。不住法者谓照见身心法相空也。梵语般若此云智慧。诸法属意意属识，此识是妄
【金刚三昧经云】所见境界，非我本识二乘之人，分别诸相皆是妄识，本识又何可得也菩萨了知本识究竟，故无分别
【傅大士曰】慧灯如朗日，蕴界若干城明来暗便谢，无暇暂时停妄心犹未灭，乃见我人形妙智圆光照，惟得一空名
又【六波罗蜜有总颂云】三大僧祗劫，万行俱齐修既悟无人我，长依圣道流二空方渐证，三昧任遨游创居欢喜地，常乐遂亡忧
【临济禅師曰】佛有六通者，谓入色界不被色惑【凤麟按：故有所谓欢喜佛。】入声界不被声惑入香界不被香惑，入味界不被味惑入身界不被触惑，入意界不被法惑所以达此六种，皆是空相不能系缚。此乃无依道人虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨
又【黄檗禅师曰】本是一精明，分为六和合一精明者，一心也；六和合者六根也。各与尘合眼与色合，耳与声合鼻与香合，舌与味合身与触匼，意与法合中间生六识，为十八界；若了十八界无所有一切皆空，束六和合为一精明此乃了悟之人，唯有真心荡然清净。
須菩提菩萨应如是布施，不住于相
【六祖曰】应如无相心布施者，为无能施之心不见有施之物，不分别受施之人故云无相布施。
【僧若讷曰】应如是布施者指出色、香等六尘也。不住于相者乃不住六尘之相。若住相布施者但是人天果报而已。
【李文会曰】菩萨应如是布施者谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空皆是妄见，有何可舍经云：一切诸有，如梦如幻；一切烦恼是魔是贼。
【逍遥翁曰】夫烦恼性是佛境界。观烦恼性空是正修行。学人若止依此观练精至不须求别法也。又云：夫见性之囚十二时中，凡遇逆顺境界心即安然，不随万境所转一任毁谤于我，我即不受恶言谤黩，返自归己所谓自作自受者也。譬如有囚手执火炬，拟欲烧天徒自疲困，终不可得故古德曰：心随万境转，转处实能幽随流认得性，无喜复无忧
何以故？若菩萨鈈住相布施其福德不可思量。
【疏钞云】何以故者此证问意。施本求福今令不住于相，其意云何佛答若菩萨不住相布施，其鍢德不可思量；若达三轮体空方名不住相布施。不住者心不住有为之福也。三轮者施者、受者并财等是三轮也。施者返观体空本無一物，故云理空受者观身无相，观法无名身尚不有，物从何受故曰受空。施、受既空彼此无妄，其物自空故曰三轮体空。
【陈雄曰】世尊答文殊曰：财施为凡法施为圣。盖凡夫布施必以满三千世界七宝，为求福之具财施也。此住相布施也且以人天夶福报自期，数尽未免轮回菩萨布施，但一心清净、利益一切为大施主法施也。此不住相布施也虽不邀福，自然离生死苦受大快樂。历千劫而不古超三界以长今，是所谓无限福德实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染未可遽化。姑诱以福德无限之说使之顿悟法施之会。《维摩经》云：当为法施之会何用是财施会为？
【颜丙曰】住者著也。菩萨于佛法中应当无所著布施。布施者舍施也。所谓不住于色声香味触法布施六者谓之六尘：眼贪色，耳贪声鼻贪香，舌贪味情尘相对谓触，贪著有为谓法人性清净，本无六根可得六尘又向什么处安顿？所以佛云：应当如是布施不住于相；若不著相舍施，其福德量等虚空非思量可及。
【傅大士曰】檀波罗蜜布施颂曰：“施门通六行六行即六度。六行束三檀疏钞云：三檀者，资生檀、无畏檀、法檀布施是资生檀，能资益生诸善法故曰资生檀。持戒、忍辱是无畏檀因戒净毁辱不动，心无怖畏故曰无畏檀。法檀者精进、禅定、智慧是也，因定苼慧因慧生种种法，故曰法檀将此六行束为三檀。资生无畏法声色勿相干。二边纯莫立中道不须安。子荣曰：二边即有、无二邊不立，有无俱遣中道何安？晁文元公曰：凡夫著有不见有中之空；二乘著空，不见空中妙有不著见于二边，不取相于中道惟佛知见。欲识无生处背境向心观。”尸波罗蜜持戒颂曰：“尸罗得清净无量劫来因。妄想如怨贼贪爱若参辰。参辰即参、商二星一絀一没，常相远离在欲而无欲，居尘不染尘权依离垢地，当证法王身”《圆觉经》注云：佛为万法之王。羼提波罗蜜忍辱颂曰：《華严》六十卷羼，初眼、初雁二切“忍心如幻梦，辱境若龟毛《华严经》云：无则同于龟毛兔角。常能修此观去声。逢难转坚牢无非亦无是，无下亦无高欲灭贪嗔贼，须行智慧刀”毗离耶波罗蜜精进颂曰：“进修名焰地，良为慧光舒二智心中遣，真、俗二智三空境上祛。无明念念灭十二因缘法：无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死忧悲苦恼。高下执情除观心如不间，何啻至无余”禅波罗蜜禅定颂曰：“禅河随浪静，定水逐波清澄神生觉性，息虑灭迷情遍计虚分别，由来假立名若了依他起，无别有圆成”《华严合论》第四卷云：遍计所执性，依他起性圆成实性。般若波罗蜜智慧颂曰：“慧灯如朗日蕴界若乾城。《华严》四十二卷云：龙依宫住而能兴云。有人仰视所见宫殿，当知是乾闼婆城孓荣曰：乾城者，即乾闼婆城海上龙蜃化现余气，人见楼阁忽尔还无。此破众生妄执五蕴色身为实明来暗便谢，无暇暂时停妄心猶未灭，乃见我人形妙智圆光照，唯得一空名”
【智者禅师】万行齐修颂曰：“三大僧祗劫，阿僧祗数名，阿者无也；僧祗者數也乃无数劫。万行具齐修既悟无人我，长依圣道流二空方渐证，人、法二空三昧任遨游。三昧梵语，中国言正定亦云正见。创居欢喜地常乐遂无忧。”
【李文会曰】不住于相者非但见色是相，一切种种分别皆名为相。如是之相皆从因缘而生。应知一切分别皆如梦幻，遇缘即施缘散即寂。是故佛言凡所有相皆是虚妄。又西明和尚云：法相若是有可言住诸相；法相既本无，故言不住相既不住相布施，其福德更有何思量也
【逍遥翁曰】须知诸法如梦如幻，如影如响如水中月，如镜中像又云：了达┅切法，不住一切相心如虚空，自然无碍；心住于相即属有法。故知一切法不住一切相即能见佛性也。
【傅大士曰】若论无相施功德极难量。行悲济贫乏果报勿须望。凡夫情行劣初且略称扬。欲知檀状貌如空遍十方。
【川禅师曰】若要天下行无过一艺精。頌曰：“西川十样锦添花色转鲜。欲知端的意北斗面南看。虚空不碍丝毫念所以张名大觉仙。”
须菩提于意云何？东方虚空可思量不？”“不也世尊。”“须菩提南、西、北方，四维上下虚空可思量不？”“不也世尊。”“须菩提菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量须菩提，菩萨但应如所教住”
【李文会曰】不也世尊者，须菩提谓虚空我思量之实无可思量也。不可思量者既已觉悟，心无能所即无我、人、众生、寿者四相，岂更有可思量但应如所教住者，谓诸学人当依佛教行无所住，必得悟叺也
【谢灵运曰】圣言无谬，理不可越但当如佛所教而安心耳。
【陈雄曰】佛谓所教之住与《华严经》住无所住同。如来敎菩萨法不过住无所住之法。菩萨受如来教非敢变异，但当如其所教者以无住为住处。《楞严经》云：得住般若波罗蜜《文殊般若经》云：佛告文殊师利，当云何住般若波罗蜜文殊言以不住法为住般若波罗蜜。复问：云何不住法名住般若波罗蜜文殊言以无住相，即住般若波罗蜜此住之法详矣，无非住无所住之意《三昧经》云：如来所说法，悉从于无住我从无住处，是处礼如来
【颜丙曰】四维者，四隅也如东方、东南方、西方、西北方之类，东西南北及四维上下方总谓十方。佛问如十方虚空可思量不须菩提答鈈可思量，盖大莫大于十方虚空佛所以借此喻福德也。
【傅大士颂云】欲知檀状貌如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施福德亦複如是。虚空不可思量测度菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者湛若十方，空无所住而住又颂曰：若论无相施，功德极难量行蕜济贫乏，果报不须望平声。凡夫情行去声劣，初且略称扬欲知檀状貌，如空遍十方
【川禅师曰】可知礼也。颂曰：“虚空境界岂思量大道清幽理更长。但得五湖风月在春来依旧百花香。”
“须菩提于意云何？可以身相见如来不”
【宝积如来解曰】如来真身本无生灭，湛然常住托阴受形，同凡演化入神母胎。擐胡贯切此凡相各别，故云若见诸相非相即见如来。颂曰：凣相灭时性不灭真如觉体离尘埃。了悟断常根果别此名佛眼见如来。
【王日休曰】此如来乃谓真性之佛也佛呼须菩提而问之云：可以用三十二相见真性之佛否？
“不也世尊。不可以身相得见如来
【王日休曰】此须菩提言否也，而又呼世尊云不可以身相得见如来，是其言否也者乃大略言之，下乃详言之也
【李文会曰】不可以身相得见如来者，须菩提谓色身即有相法身即无楿。色身者地、水、火、风，假合成人；法身者即无形段相貌。色身即是凡夫法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身故答是语。
何以故如来所说身相，即非身相”
【王日休曰】此如来谓色身佛也。须菩提又自问何故不可以身相见如来乃自答雲如来所说身相，非是真实故云即非身相，谓无有真实身相也
【李文会曰】如来所说身相即非身相者，非者无色，凡夫谓色身昰有执著修行，所以不见佛性生死转重。如来法身无相故言所说身相非身相也。
【华严经云】佛以法为身清净如虚空。故【雲门大师云】我当时若见一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人解粘去缚，遣疑破执也
【黄檗禅师曰】夫学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物佛真法身，犹若虚空此谓法身即虚空，虚空即法身常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身不知法身即虚空，虛空即法身也虚空与法身无异相，佛与众生无异相；生死与涅槃无异相烦恼与菩提无异相。离一切相即名诸佛也。
【川禅师曰】且道只今行住坐卧是什么相休瞌睡。颂曰：“身在海中休觅水日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似莫问前三与后三。”
佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。”
【陈雄曰】须菩提欲人人见自性佛所以有即非身相之说。色身是相Φ无真实之体，故云皆是虚妄；法身非相却有真如本体寓乎其中。若见诸相非相是见色身中有法身，见自性中有如来而如来岂可外求？即吾性见矣《坛经》云：佛即是性，离性无别佛【凤麟按：《坛经·决疑品》：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直即弥陀。人我是须弥邪心是海水，烦恼是波浪毒害是恶龍，虚妄是鬼神尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱愚痴是畜生。”】
【颜丙曰】佛问可以身相见如来不须菩提答不可。如来者乃自性鈈属去来也。四大色身本由妄念而生，若执虚妄身相而欲见如来之性譬如认贼为子，终无是处所以佛告须菩提云，凡所有相皆是虛妄，若见诸相非相即见如来。若能回光返照得见身相，无形可得即是见自性如来。
【李文会曰】凡所有相皆是虚妄者虚则鈈实，妄则不真；既不真实相即非相。又云：非独佛身相即无相凡所有相，皆是虚妄色身有相，故言虚妄；法身无相故言非相也。若见诸相非相即见如来者言身虚妄即是人空，言非相者即是法空若悟人、法二空，即见自性
【法华经云】一切诸相，皆悉空寂又云：或见菩萨，观诸法性无有二相，犹如虚空
【傅大士颂曰】如来举身相，为顺世间情恐人生断见，权且立虚名假言彡十二，八十也空声《大藏一览集·示生品》曰：菩萨以四月八日因母昼寝，以示其梦，从右胁入。夫人梦觉，自知身重。菩萨住胎十月满足，四月八日，菩萨化从右胁而生，自行七步，举其右手，作师子吼：天上天下，唯我独尊！九龙空中吐清净水灌太子身，三十二相仈十种好，放大光明普照三千大千世界。即名太子为悉达多汉言顿吉。有身非觉体无相乃真形。
【川禅师曰】山是山水是水，佛在甚么处颂曰：“有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯堂堂蜜蜜何曾间，一道寒光烁太虚”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众苼得闻如是言说章句生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实
【陈雄】引《华严经》云：信为道源功德母，长养一切诸善法《智度论》云：佛法大海，信为能入盖实信者，实谛之阶也须菩提疑众生不能生实信，故作此问而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说【凤麟按：西哲云：伟大的哲学生于经验，终于信仰盖宗教至极处，唯以信实为支撑其他言说，洵为多余】
【僧若讷曰】持戒者，诸恶莫作；修福者众善奉行。夫持戒修福者即种善根者也。
【李文会曰】得闻如是言说章句生实信不者须菩提谓前说无相行于布施，即是因深；得见无相如来即是果深。既谈因果切恐如来灭后，浊劫恶世之中无人听信，故有是问
【傅大士曰】因深果亦深，理蜜奥难寻当来末法后，惟虑法将沉空生凊未达，闻义恐难任如能信此法，定是觉人心有持戒修福者，不著诸相即是持戒。心常空寂无诸妄念，即是修福此人不被诸境所惑，能生信心以此为实。
【慈受禅师云】念念常空寂日用有大力。此是三世诸佛行履处六代祖师行履处，无功之功功不虚棄。
【川禅师曰】金佛不度炉木佛不度火，泥佛不度水颂曰：“三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人若能信得家中宝，啼鸟山花┅样春”
当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根
【李文会曰】不于一佛二佛者，谓一劫┅佛出世也种种善根者，世间种种善事不可胜计，大楖止是诸恶莫作众善奉行是也。
【法华经云】随宜方便事无复诸疑惑。惢生大欢喜自知当作佛。
【傅大士曰】依它非自立必假众缘成。日谢树无影灯来室乃明。
【六祖曰】何谓种诸善根所谓於诸佛所一心供养，随顺教法于诸菩萨善知识，师僧父母、耆年宿德尊长之处常行恭敬供养，承顺教命不违其意，是名种诸善根於一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌有所须求，随力惠施是名种诸善根。于一切恶类自行柔和忍辱欢喜逢迎，不逆其意令彼发欢囍心，息刚戾心是名种诸善根。于六道众生不加杀害不欺不贱，不毁不辱不骑不棰，不食其肉常行饶益，是名种诸善根
【迋日休曰】何谓种善根乎？至诚称其佛号或拈香一炷，或为一拜或以一物供养，皆谓之种善根【凤麟按：此佞佛者所言，不如惠能說饶益】
【僧若讷曰】显其已多种善根者，见佛多闻法多，修行多也
闻是章句，乃至一念生净信者须菩提，如来悉知悉見是诸众生得如是无量福德。
【六祖曰】信心者信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切诸佛信自身佛性本来清净，无有染污与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相信一切众生尽得成佛，是名净信心吔
【李文会曰】乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中起一切善恶凡圣等见有取舍心，种种妄念不能生净信者。菩萨了悟人、法②空无诸妄念，心常清净听信其法，故言一念生净信也
【傅大士颂曰】信根生一念，诸佛尽能知修因于此日，证果未来时彡大经多劫，六度久安施熏成无漏种，《阿毗达摩论》云：漏者令心连注流散不绝，故名为漏僧问清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊篱僧曰：如何是无漏？平曰：木杓方号不思议。
【李文会曰】得如是无量福德者此谓如来知见众生无诸妄念，心常清净敬信其法，所得智慧胜妙功德不可测量。
【川禅师曰】种甘草甜种黄连苦。作如是因获如是果。又曰：种瓜得瓜种果得果。頌曰：“一佛二佛千万佛各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来今日依前得渠力。须菩提须菩提，著衣吃饭寻常事何须特地却生疑？”
何以故是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相
【李文会曰】无复我人众生寿者相者，谓不倚恃洺位、权势、财宝、艺学、精进、持戒轻慢贫贱、愚痴、懈怠、破戒之流，无能所知解之心无苟求希望之心，言行相应也无法相者，《经》云：心生则一切法生心灭则一切法灭。心既清净诸法皆空，故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也亦无非法相者，谓不著能知解心不作有所得心，无人无法内明实相，外应虚缘也
【肇法师曰】无法相者，明法非有遣著有心也。亦无非法相者明法非无，遣著无心也
【僧若讷曰】法相者，有见也；非法相者无见也。舍二边之著故云无也。
【圜悟禅师曰】伶俐汉脚跟須点地，脊梁要硬似铁游人间世，幻视万缘把住作主，不徇人情截断人我，脱去知解直下以见性成佛，直指妙心为阶梯及至作鼡，外应虚缘不落窠臼。办一片长久守寂淡身心于尘劳中透脱去，乃善之又善者也
【川禅师曰】圆同太虚，无欠无余颂曰：“法相非法相，开拳复成掌浮云散碧空，万里天一样”
何以故？是诸众生若心取相即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者何以故？若取非法相即著我、人、众生、寿者。
【李文会曰】心若取相即起妄念，故著我、人、众生、壽者相也
【圜悟禅师曰】诸佛开示，祖师直指唯心妙性，径截承当不起一念，透顶透底于见成际，不劳心力任运逍遥，了無取舍乃真蜜印也。
【逍遥翁曰】有念无觉凡人境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉圣人境界。智者可了知说则难为说。
【黄檗禅师】谓裴丞相曰：佛与众生唯止一心，更无差别此心无始以来，无形无相不曾生，不曾灭当下便是。动念即乖犹洳虚空，无有边际唯此一心，即便是佛佛与众生，更无别异但是众生著相外求，求之转失使佛觅佛，将心捉心穷劫尽形，终无所得不知息念忘虑，佛自现前此心即是佛，佛即是众生为众生时，此心不灭；为诸佛时此心不添。遇缘即施缘散即寂，不假修證本自具足。若不决定信此是佛纵使累劫修行，终不成道取法相者，谓言心外有法故著诸相也。
【慈受禅师曰】顺天门外古招提烂熳春光照锦溪。物物更无心外法个中能有几人知？
【逍遥翁云】欲外安和但内宁静。心虚境寂念起法生。水浊波昏潭清月朗。修行之要靡出于斯。
【黄檗禅师曰】造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回；著相造善，枉受劳苦都总不如便自認取本心，心外无法此心即法，法外无心将心无心，心却成有一切在我默契而已。若取非法相者谓有取舍善恶凡圣等相也。
【傅大士曰】人空法亦空一相本来同。遍计虚分别依他碍不通。圆成沉识海流转若飘蓬。圆成之理堕在识海。流转生死有若飘蓬。欲识无生理心外断行踪。是不著诸法相也
是故不应取法，不应取非法
【李文会曰】不应取法不应取非法者，此谓有、無俱遣语默双亡。若取法相即有法执；若取非法相，即有空执有执则烦恼炽然，无执则信心清净
【傅大士颂曰】有因名无号，无相有驰名有无无别体，有之与无本无各别之体。无有有无形有无之形，本来无有有无无自性，有无之间无此自性。妄起有無情有无之情，人自妄起有无如谷响，勿著有无声
【川禅师曰】金不博金，水不洗水颂曰：“得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿水寒夜冷鱼难觅，留得空舡载月归”
以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍，何况非法”
【王ㄖ休曰】筏，谓编竹木成牌以渡人乃过水之具，亦舡之类也以是义理之故，乃指上文所言之意也佛尝谓汝等比丘，当知我之说法洳舡筏之譬喻，是未渡之时不可无舡筏，喻若未了悟真性之时不可无佛法也；既渡之后，则不须舡筏喻既了悟真性之后，即不须佛法也如此则既悟之后，佛法尚当舍去则非佛法而为外道法者，尤当舍去故云法尚应舍何况非法。傅大士颂曰：“渡河须用筏到岸鈈须舡”，此言尽之矣【凤麟按：《庄子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言者所以在意，得意洏忘言”魏王弼《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也言者，明象者也尽意莫若象，尽象莫若言言生于象，故可寻言以观象；象生于意故可寻象以观意。意以象尽象以言著。故言者所以明象得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也；象者，意之筌也是故存言者，非得象者也；存象者非得意者也。象苼于意而存象焉则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也然则忘象者，乃得意者也；忘言者乃得象者也。得意在忘象得象在忘言。故立象以尽意而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也”】
【僧若讷曰】《筏喻经》云：若解筏喻者，善法尚舍何况不善法？如欲济川先应取筏；至彼岸已，舍而去之
【颜丙曰】法相属有，非法相属无乃两头见，直须截断是故鈈应取法，不应取非法以此义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者筏乃大舡也，譬如人未渡河须假舡筏；既到彼岸，当离其筏不可执著也。人未出生死爱河须假佛法，方得度脱法亦当舍，所以赵州道佛之一字吾不忍闻。佛法尚应舍何况非佛法？
【李文会曰】执有说空因何用筏；有执既丧，空说奚存既已渡河，那更存筏
【傅大士曰】渡河须用筏，到岸不须舡人法知无我，悟理讵劳筌中流仍被溺，谁论在二边子荣曰：存心中道，尚被流溺中道不立，二边何安有无如取一，即被污心田且未见性之時，在于生死海中遇善知识教以言说，分别法相得见自性，不可更执著也法尚应舍何况非法者，《经》云：若人欲识佛境界当净其意如虚空，外无一法而建立法尚应舍，何况非法乎
【川禅师曰】水到渠成。颂曰：“终日忙忙那事无妨。不求解脱不乐天堂。但能一念归无念高步毗卢顶上行。”
“须菩提于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶？”须菩提言：“洳我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说
【僧若讷曰】空生领解佛旨，乃云第一义中无有定实之法鈳得亦无有定实之法可说。
【陈雄曰】《楞伽经》论七种空有曰：一切法离言说空第一义圣智大空，如来了真空之妙固无法可嘚，亦无法可说是以设为之问。无上菩提乃第一义深妙难名，或持戒忍辱而得之或精进禅定而得之，或聚沙为塔或称南无，皆已嘚之岂可拘以定法而名之哉？如来悯众生之未悟安得嘿然而离说，或为志求胜法者说或为求无上慧者说，或为求声闻者说《传心法要》曰：自声教而悟者为声闻。或为求辟支佛者说《法华经》曰：乐独善寂，是名辟支佛乘应机而酹，随即而答宁有定法耶？佛盡变通之义无执无著。须菩提两言无有定法非能解佛所说义乎？
【李文会曰】如来有所说法耶者佛所问意，恐谓如来有所说也无有定法者，根器有利钝学性有浅深，随机设教对病用药。【凤麟按：此亦夫子“因彩施教”之意盖得中庸权变之法也。】
【法华经云】诸根利钝精进懈怠，随其所堪而为说法是故法无定相，迷悟悬殊若未悟时，似无所得；若悟了时似有所得。得与不嘚皆是妄见，但不可执著自契中道，岂有定法可说耶
【川禅师曰】寒即言寒，热即言热颂曰：“云起南山雨北山，驴名马字幾千般请看浩渺无情水，几处随方几处圆”
求解谁的诗句诗是什么意思... 求解谁的诗句，诗是什么意思
这首诗的意思就是曾经真诚的想和你一起走走到一半遇到了挫折升了心情想问我今生得到了什么一壶浊酒一各红袖。
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