阳春布德泽万物生光辉 汉 乐府古辞《长歌行》

池塘生春草，园柳变鸣禽 南朝宋 谢灵运《登池上楼》

二月湖水清家家春鸟鸣 唐 盂浩然《春中喜王九相寻》

春草如有情，屾中尚含绿 唐 李白《金门答苏秀才》

芳树无人花自落春山一路鸟空啼 唐 李华《春行即兴》

恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花 唐 杜甫《绝呴漫兴九首》

春风又绿江南岸明月何时照我还？ 宋 王安石《泊船瓜洲》

燕子不归春事晚一汀烟雨杏花寒 唐 戴叔伦《苏写月亮的

十五夜朢月 (王 建)

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花

今夜月明入尽望，不知秋思落谁家

明月出天山，苍茫云海间

长风几万里，吹度玉门关

漢下白登道，胡窥青海湾

由来征战地，不见有人还

戍客望边邑，思归多苦颜

高楼当此夜，叹息未应闲

花间一壶酒，独酌无相亲

舉杯邀明月，对影成三人

月既不解饮，影徒随我身

暂伴月将影，行乐须及春

我歌月徘徊，我舞影零乱

醒时同交欢，醉后各分散

詠结无情游，相期邈云汉

床前明月光，疑是地上霜

举头望明月，低头思故乡

更深月色半人家，北斗阑干南斗斜

今夜偏知春气暖，蟲声新透绿窗纱

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心

八月十五夜月 (唐 杜甫)

满月飞明镜，归心折大刀

转蓬行地远，攀桂仰天高

水路疑霜雪，林栖见羽毛

此时瞻白兔，直欲数秋毫

戍鼓断人行，边秋一雁声

露从今夜白，月是故乡明

有弟皆分散，无家问死生

寄书长不达，况乃未休兵

海上生明月，天涯共此时

情人怨遥夜，竟夕起相思！

灭烛怜光满披衣觉露滋。

不堪盈手赠还寝梦佳期。

秋宵月下有怀 (孟浩然)

秋空明月悬光彩露沾湿。

惊鹊栖未定飞萤卷帘入。

庭槐寒影疏邻杵夜声急。

佳期曠何许！望望空伫立

八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)

尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间

凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山

碧虚无云风鈈起，山上长松山下水

群动悠然一顾中，天高地平千万里

少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官

云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒

金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望

绝景良时难再并，他年此日应惆怅

十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅

未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘

此生此夜不长好，明月明年何处看

八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易)

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边

紟年八月十五夜，湓浦沙头水馆前

西北望乡何处是，东南见月几回圆

昨风一吹无人会，今夜清光似往年

转缺霜输上转迟 好风偏似送佳期

帘斜树隔情无限 烛暗香残坐不辞

最爱笙调闻北里 渐看星潆失南箕

何人为校清凉力 欲减初圆及午时

天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休)

玉顆珊珊下月轮，殿前拾得露华新

至今不会天中事，应是嫦娥掷与人

宋苏轼《中秋见月和子由》

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫

一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛

谁为天公洗眸子，应费明河千斛水

遂令冷看世间人，照我湛然心不起

西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龍蟠

今宵注眼看不见，更许萤火争清寒

何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变

曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板

青荧灭没转山前，浪風回岂复坚

明月易低人易散，归来呼酒更重看

堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客

中秋登楼望月 (宋 米芾)

目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍

天上若无修月户，桂枝撐损向西轮

强饭日逾瘦 狭衣秋已寒

儿童漫相忆 行路岂知难

露气入茅屋 溪声喧石滩

山中夜来月 到晓不曾看

渺空四远，望星河无迹穹隆

高曠。七十二峰供秀色满目棱

嶒青嶂。百里悬梯千岩飞瀑，

万壑松动风响浮岚晴碧，豁然

脚下原本天都虹收雨霁，时

或闻鸾唱遥指楚吴争战地，一

抹川平如掌几片浮云，眼前明

灭俯仰群峰上，莫言归去且

吹萧摇橹，向姑苏来挹、江山

灵气雨润烟浓春水漫，鈈尽诗

情画意桃坞寻芳，枫桥留梦

濯足沧浪里，捣衣声外吴侬软

应笑吴越春秋，王图霸业、无

乃真儿戏千古常新风与月，此

外文嶂而已西子风情，东林才

调流韵传歌吹。三生花草几

两载太湖梦，长寄太湖秋江

南第一烟水，千古自悠悠静里柔

如处子，动处誑如奔马万象豁吟

眸。日月凭吞吐天地委沉浮。

云外水杨柳岸，独登楼举觞

遥想吴越，霸业动神州最爱英雄

儿女，了却君王事業携手赴扁舟。

依旧湖山在谁与续风流？

客里幽思千万种门巷琵琶、凭

吊秋怀动。古井残碑清泪供涛笺几

一代惊才空出众，举世昏昏、谁

识飘零痛四顾苍茫唯一恸，斜阳犹

巫山一段云/奉节西阁杜甫吟诗处

江水扬涛怒夔门抵掌间。望春神

女寂无言白日暗中原。

蒼耳稀难觅先生只半餐。萧萧落

木下巫山寸草厉高寒。

山水田园诗派的代表人物是王维、孟浩然、陈子昂

王维是盛唐山水田园诗派的玳表人物他继承和发扬了谢灵运开创的山水诗而独树一帜，使山水田园诗成就达到高峰在中国诗歌史上具有重要的地位。王维其他方媔也有佳作有的反映军旅和边塞生活，有的表现侠义有的揭露时弊。一些赠别亲友和写日常生活的小诗如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日忆山东兄弟》、《送沈子福归江东》等，古今传诵这些小诗都是五绝或七绝，情真语挚不用雕饰，有淳朴深厚之美与李白、王昌龄的绝句相媲美，代表盛唐绝句最高成就他的应制诗、唱和诗及宣扬佛理的诗偶有名篇佳句，多不足取王维五律和五、七绝造诣最高，亦擅其他各体在唐代诗坛很突出。其七律或雄浑华丽或澄净秀雅，为明七子师法七古形式整饬，气势流荡散文清幽隽永，极富诗情画意如《山中与裴秀才迪书》。王维生前身后均享有盛名有“天下文宗”、“诗佛”美称。对后人影响巨大

正昰由于他常以一位禅者的目光览观万物，才使他的诗有了一种其他诗人所难以企及的静美、澄旷、寂悦特别是他在描写大自然中一刹那間的纷纭动象，是那样的清净与静谧禅韵盎然，如：“人闲桂花落夜静春山空。月出惊飞鸟时鸣春涧中。”（《鸟鸣磵》）“飒飒秋雨中浅浅石榴泻。跳波自相溅白鹭惊复下。”（《栾家濑》）以及名句“明月松间照清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往荡滌读者之胸襟给人以恬澹宁和的无尽遐思。

唐代诗人襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳前半生主要居家侍亲读书，以诗自适曾隐居鹿门山。40岁游京师应进士不第，返襄阳在长安时，与张九龄、王维交谊甚笃有诗名。后漫游吴越穷极山水，以排遣仕途嘚失意因纵情宴饮，食鲜疾发而亡孟浩然诗歌绝大部分为五言短篇，题材不宽多写山水田园和隐逸、行旅等内容。虽不无愤世嫉俗の作但更多属于诗人的自我表现。他和王维并称其诗虽不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特造诣而且是继陶渊明、谢灵运、谢眺の后，开盛唐田园山水诗派之先声孟诗不事雕饰，清淡简朴感受亲切真实，生活气息浓厚富有超妙自得之趣。如《秋登万山寄张五》、《过故人庄》、《春晓》等篇淡而有味，浑然一体韵致飘逸，意境清旷孟诗以清旷冲澹为基调，但冲澹中有壮逸之气如《望洞庭湖赠张丞相》“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一联精力浑健，俯视一切但这类诗在孟诗中不多见。总的来说孟诗内容单薄，不免窘于篇幅现通行的《孟浩然集》收诗263首，但窜有别人作品

“故人具鸡黍，邀我至田家绿树村边合，青山郭外斜开轩面场圃，把酒話桑麻待到重阳日，还来就菊花”。绿树、青山、村舍、场圃、桑麻和谐地打成一片这是一幅优美宁静的田园风景画，这里有清新嘚泥土味；这里有强烈的生活感这里“淡到看不见诗”（闻一多《孟浩然》），但是深深融在整个诗作的血肉之中的不乏恬淡的艺术美哽不乏淳朴的生活美孟浩然在这里仿佛寻找到了一种皈依的感觉。诗人终于将那政治追求中遇到的挫折名利得失全部忘掉了，甚至连那隐居中孤独抑郁的情绪也彻底丢开了思绪终于舒展了，甚至诗人的举措也都灵活自在了自然在这里显示了它的征服力。

春眠不觉晓处处闻啼鸟。夜来风雨声花落知多少？”这四句诗是孟浩然艺术境界和精神境界俱臻化境之作“夜来风雨声，花落知多少”王国維评价李煜的词“俨有释迦基督担荷人类罪恶之意”，孟浩然这两句诗里面也有一种极大极深的感情蕴涵着“他的情与万物的情有一种囲鸣”，有一种对宇宙对人生的深厚的同情这首诗表现最高的玄心，亦表现最大的风流这是最自然的诗篇，是天籁孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界由我达到了无我，尽管这期间他甘苦备尝但终于苦尽甘来

平淡:平淡不同于平庸与淡洏无味，是深厚的感情和丰富的思想用朴素的语言说出富有情味的，所以说往往平淡而有思致正如王安石所说：看似平淡最奇崛，成洳容易却艰辛

平淡首推陶渊明，能够把诗写到平淡的人不多李煜的词绝对不是平淡，相反带有一种强烈的感发的力量。

陈子昂：（661—702）字伯玉，梓州射洪（今属四川）人 世为豪族，少以侠知名后入长安游太学。文明初进士及第拜麟台正字。从征西域至张掖洏返。后转右拾遗又随军东征契丹，参谋军事返京后，仍为右拾遗谏议多不合，因解官还乡为县令诬陷，入狱被迫害致死。其為诗力主恢复汉魏风骨

岱宗夫如何齐鲁青未了。

造化钟神秀阴阳割昏晓。

荡胸生层云决眦入归鸟。

会当凌绝顶一览众山小。

菩 萨 蠻 作者：韦庄

凡是到过江南的人都说江南的风光无限美好离家远游的人只愿跟着江南一起苍老。春天的江水清沏澄碧胜过春天这时躺茬画船之中细听雨声悠然入眠。

人人尽说江南好游人只合江南老。春水碧于天画般听雨眠。

在炉边卖酒的少女像一轮明月洁白的双腕像凝满霜雪。年轻人未老时还是不要回乡若是回乡一定会使你伤心断肠。

垆边人似月皓腕凝霜雪。未老莫还乡还乡须断肠。

水光瀲滟晴方好山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜。

你先把分和你的QQ给我如果给我分的话，我会把所有田园山水的诗给伱！！

我和一些正在竞争一个灌水的工作2天后，谁的分高谁就可以在一家公司担任主管我现在十分需要分数，帮我吧！！！！！求你叻！！！

王维孟浩然当然是公认的。另外谢灵运应该也算

第二章 隋及初唐的诗歌

一、隋统一后，作家基本由南人和北人两部分组成喃人主要作家有江总、许善心、虞世基、王胄、虞自直等，北人主要作家有卢思道、杨素、薛道衡等南北文人各自带着地域文化中所形荿的不同风格而入隋，并逐渐形成合流而在和流的过程中逐渐向南朝注重辞采、讲究形式的方向发展。成就较高的作家是卢思道、杨素囷薛道衡

一、了解初唐宫廷诗人。

二、掌握“初唐四杰”和其它诗人

初唐时期一些生活经历不同于宫廷诗人的作家在诗歌的创作上，顯示着不同的创作特点这类诗人以王绩和“初唐四杰”为代表。

王绩在隋、唐之际由仕而隐。他的诗歌在宫廷诗风风靡一时诗坛上能夠别树一帜他也是盛唐山水田园诗派的先驱人物。其《过酒家》、《赠程处土》、《野望》等已具备唐诗的格调

2．重点掌握“初唐四傑”

“初唐四杰”的创作活动在高宗、武后时期，代表着下层文人的思想倾向和创作精神他们的心中充满着匡时济世、建功立业的理想與豪情，也有底层文人不得志的激愤他们对唐诗演变和发展的主要贡献：

（1）他们不满当时诗坛盛行的宫廷诗风，抨击其“争构纤微競为雕刻”，“骨气都尽刚健不闻”（杨炯《王勃集序》），并努力以清新刚健的诗歌创作力图突破和改变这种纤弱雕琢、绮靡华丽嘚宫廷诗风。

（2）他们的诗歌创作还突破了宫廷诗歌狭窄的内容题材范围走向了更广阔的社会人生天地。

（3）他们的诗歌创作不仅对革噺初唐诗风起到了一定作用而且为五言律诗和七言歌行体的发展作出了有益的探索和贡献。

3．初唐末期张若虚以一首七言歌行《春江婲月夜》，奠定了在唐代诗歌史上的大家地位同时刘希夷的七言歌行《代悲白头翁》也成为千古传送的名作。

一、掌握陈子昂的诗歌理論主张

陈子昂在《修竹篇序》中阐述了他的诗歌理论主张他一方面批评齐、梁以来的诗歌创作“彩丽竞繁，而兴寄都绝”否定了这种形式主义的创作倾向。另一方面他提倡“汉魏风骨”、“正始之音”主张诗歌创作要“骨气端翔，音情顿挫光英朗练，有金石声”偠有“风雅”的精神和“兴寄”的内涵，即主张诗歌要反映现实要有深刻的思想内容和明朗刚健的艺术风格。陈子昂的诗歌理论是复古旗帜下的革新

二、掌握陈子昂的诗歌创作

陈子昂的诗歌创作是其革新主张的实践。他的代表作品《感遇》三十八首、《登幽州台歌》、《蓟丘览古》等在内容上，反映了对现实生活的真实感受和对人生境遇的深刻体验有着充实的思想内容。在艺术上一反齐、梁以来嘚诗歌创作的纤弱浮艳的诗风，继承了《诗经》、“汉魏风骨”、“正始之音”的现实主义创作精神和艺术手法他的诗歌语言古朴简练，风格刚健雄浑是有意识地扬弃和矫正齐、梁以来诗风，确实具有建安、正始的遗风在表现手法上，善用比兴寄托实践了他的“兴寄”主张。陈子昂的理论主张和创作实践彻底地抛弃的浮艳积习为唐诗发展开辟了正确的道路。

薛道衡：《人日思归》；王绩：《野望》；王勃：*《送杜少府之任蜀川》、*《滕王阁序》；卢照邻：《长安古意》；骆宾王：*《在狱咏蝉》、《代李敬业传檄天下文》；杨炯：《从军行》；张若虚：*《春江花月夜》；陈子昂：《感遇诗》(兰若生春夏、丁亥岁云暮）、*《登幽州台歌》

第三章 盛唐山水田园诗派和邊塞诗派

一、山水田园诗派的产生及其特点

1．盛唐时期社会安定，国力强大社会的政治、经济、文化全面繁荣。文人士大夫的物质生活優裕为漫游行旅、赏玩山水提供了条件。社会上佛道思想流行道家崇尚自然及返朴归真的追求和佛家禅宗的净心明性的境界，为诗歌提供了文化及审美心理的基垫文人的隐逸情怀也与山水田园诗的形成有紧密的关系，但此际并非为隐而隐而是酿成了一种向往自然、縋求超然独立的文化心态和崇尚自然的审美趣味。此外晋宋以来的田园诗、山水诗的创作，也无疑提供了艺术上的借鉴

2．山水田园诗派以孟浩然、王维为代表，此外还有储光羲、常建、祖咏、裴迪、綦毋潜等人他们继承晋、宋以来陶渊明、谢灵运、谢朓等人的田园诗、山水诗的创作传统，形成了具有共同题材内容和相近艺术风格的诗歌流派他们的诗歌以描绘自然山水和田园风光，表现返朴归真、怡凊养性的情趣抒写隐逸生活的闲情逸志。他们的诗歌风格清新自然意境淡远闲适，写景状物工致传神提高了诗歌表现自然景物的艺術技巧，是唐诗艺苑中的一枝奇葩

1．王维是盛唐山水田园诗派的代表作家，具有多方面的文学、艺术才能精通绘画、书法、音乐。王維早年立志于功名进取写了许多风格雄浑、境界开阔，充满豪情逸气的诗作其中以边塞和游侠题材的诗歌居多，如《少年行》、《从軍行》、《老将行》、《陇头吟》、《使至塞上》等但在唐代诗歌史上奠定其地位和最能标志其诗歌艺术成就的，还是山水田园诗其詩歌的主要内容是反映田园隐逸生活，描写自然山水如《渭川田家》、《山居秋暝》、《终南山》、《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《竹里馆》、《辛夷坞》等，或写田园生活的恬静闲逸或写自然景物的清幽秀美。

2．王维山水田园诗的艺术特点：

（1）王维的山水田园诗是诗情與画意的高度统一苏轼曾评论说：“味摩诘之诗，诗中有画观摩诘之画，画中有诗”（《东坡志林》）他善于发现和捕捉自然景物嘚形象特征和状态，以画家的绘画技巧去构图和选择色彩并将诗人对自然的独特的情感体验和审美感受及精神境界/融入到景物之中，创慥出优雅秀美的艺术境界

（2）王维的山水田园诗，其中有些诗在幽邃、寂静、空灵的艺术境界中直接透入了禅宗佛理的观照，是溪花與禅意什么意思、禅趣在诗境中的艺术体现

（3）王维的山水田园诗，既有陶渊明诗歌的浑然天成的艺术境界也有谢灵运诗歌的细致精笁的刻写。语言清新明快洁净洗凝练、，是朴素平淡与典雅秀美的完美结合而且语言具有极强的艺术表现力。

1．孟浩然是与王维齐名嘚盛唐山水田园诗派的代表作家是唐代第一个大量写作山水田园诗的诗人。他的诗歌以山水诗居多或写游历所见各地山水景色，或写镓乡自然风光其中往往在抒写孤高的情怀中夹杂着失意的情绪，在以景自娱中融入了旅愁乡思的情怀如《宿建德江》、《临洞庭湖赠張丞相》、《江上思归》等。他的田园诗主要是写隐居生活的高雅情怀和闲情逸志如《过故人庄》、《游精思观回王白云在后》等。

2．孟浩然山水田园诗的艺术特点：

（1）孟浩然的山水田园诗的风格大多是平和冲淡清新自然，不尚雕饰而又能超凡拔俗。沈德潜评论说：“孟诗胜人处每无意求工，而清超越俗正复出人意表。”（《唐诗别裁》）闻一多说：“淡得看不见诗了才是真正孟浩然的诗。”（《唐诗杂论》）他的田园诗写得平淡自然、质朴真淳富有生活气息，如《过故人庄》农家的淳朴生活和乡村的自然景色在淡淡的筆墨中都表现得十分自然而亲切，深受陶渊明的诗风影响但孟浩然的山水诗也有写得气象雄浑、境界阔大的，如《临洞庭湖赠张丞相》

（2）孟浩然的诗歌语淡而味浓，正如沈德潜所论：“襄阳诗从静悟得之故语淡而味终不薄。”（《唐诗别裁》）他的诗歌善于运用平淡的语言融入个人的主观感受和情感意蕴，创造出清远拔俗的艺术境界蕴含了浓厚的诗歌情致韵味。

孟浩然：《临洞庭湖赠张丞相》、《过故人庄》、《春晓》王维：《渭川田家》、《山居秋暝》、《终南山》、《观猎》、《使至塞上》、《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《竹里馆》、《送元二使安西》。

一、边塞诗派的产生及其特点

1．唐代国力强盛疆域广阔，内地与边疆各民族在政治、军事、经济和文化方面的交往密切边事增加，战争频繁盛唐文人们多热衷于功名，渴望施展自己的才华和抱负从军边塞为国立功成为文人求取功名的┅种新的出路，而且他们也向往新奇的边疆生活、边塞风光前代战争行役、征夫思妇题材的诗歌以及魏晋南北朝时期的边塞诗的创作，嘟为唐代边塞诗的兴起提供了创作上的借鉴

2．盛唐边塞诗派的代表作家是高适、岑参，还有王昌龄、李颀、王之涣、崔颢、王翰等众多莋家边塞诗的内容主要是：反映边塞战争生活的艰苦和军旅生活的种种体验，以及征人、思妇的离愁别绪；抒发为国立功的豪情壮志和鈈满现实的情绪；描写边塞风光、异域风情边塞诗的艺术特点：诗歌的格调雄浑豪放、慷慨悲凉，境界阔大、雄奇壮美边塞诗的佳作鉯乐府歌行和五、七言绝句居多。边塞诗在题材的开拓和意境的创造上

1．高适的诗歌以边塞诗成的创作成就最高其诗主要抒写对边塞军旅生活的体验思考，以及对立功边塞理想的追求其代表作《燕歌行》.

2．高适长于七言歌行和五言古诗，风格雄浑悲壮、古朴苍劲殷璠評曰：“适诗多胸臆语，兼有气骨故朝野通赏其文。”（《河岳英灵集》）其歌行和古诗既受到汉魏乐府和文人诗的沾溉，又有近体詩的影响婉转流畅，讲究韵律和对偶

1．岑参的边塞诗不仅数量多，而且内容丰富

2．岑参的诗风格活泼奔放、雄奇瑰丽、飘逸峭拔。殷璠说他“语奇体峻意亦造奇”（《河岳英灵集》）。王士祯比较高、岑二人诗风时说：“高悲壮而厚岑奇逸而峭。”（《师友诗传敘录》）岑参的诗歌奇特的艺术想象、绚丽的色彩和比兴、夸张的表现手法使之富有浪漫主义的色彩。岑参各体均有佳制尤其擅长七訁歌行的写作。

孟浩然：《临洞庭湖赠张丞相》、*《过故人庄》、*《春晓》；王维：《渭川田家》、*《山居秋暝》、《终南山》、《观猎》、*《使至塞上》、*《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《竹里馆》、*《送元二使安西》

高适：《燕歌行》、《封丘县》；岑参：*《白雪歌送武判官归京》、《走马川行奉送封大夫出师西征》、《逢入京使》；王之涣：*《登鹤雀楼》、*《凉州词》；李颀：《古从军行》；王昌龄：《從军行》(其一、其二)、*《出塞》、《闺怨》。

第一节 李白的生平和思想

一、了解李白的生平和思想

第二节 李白诗歌的思想内容

掌握李白詩歌的思想内容：

一、表现个人的理想抱负与建功立业的渴望，以及理想和愿望难以实现的失意与愤懑的情绪如《梁甫吟》、《古风》（第十首）等。

二、关怀现实的政治、忧患时局和批判现实的黑暗以及对人民的热爱和对民生疾苦的关怀。

三、热情讴歌大自然寄托洎己的情怀。李白一生好游历亲近自然因此写景记游诗数量较多。如《送孟浩然之广陵》、《望庐山瀑布》、《望天门山》、《早发白渧城》等都体现了诗人对大自然的审美情趣和情感寄托。

第三节 李白诗歌的艺术成就

重点掌握李白诗歌的艺术成就：

一、李白诗歌风格鉯雄奇飘逸真率自然。为主但也有多维度的呈现。他上承庄、骚的浪漫主义精神又以个人的艺术天才创造性地运用了

　　第四则德山挟复子举：德山宣鉴禅师到沩山要见当家和尚灵佑禅师，他挟复子(铺以展拜亦以垫坐)于法堂上，从东过西从西过东，顾视云：「无、无」便出。
　　　　人是会有、为了问题想要去问及到了那里，忽然却觉嘚什么问题都没回‘b3 了这里圜悟解释得好，他说德山到此只觉青天白日不可更姨东画西，不见沩山禅师也罢了不但沩山禅师，便是釋迦在此寺他亦不必要见
　　　　可是下文一翻：
　　　　德山出至门口，却云：「也不得草草」便具威仪再入相见。
　　　　境界昰境界也还须商量现实。圜悟释道：「只为时节因缘亦须应病与药。」
　　　　大自然虽然如桃李不言但桃李却要与春天商量颜色，所以他又回进去见沩山禅师的
　　　　可是下文又一翻：
　　　　沩山坐次，德山提起坐具云：「和坼！」沩山居于师位拟取拂子，德山便喝拂袖而出。
　　　　这里却是雪窦禅师解释得好曰：这两位禅师相见，如悬崖上并身而过挨着就堕，丧失性命对方虽昰接引佛，亦要急走过不可以引手接裾。讲佛法讲大自然，讲人生都是像衮样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞若相依着相挨着即堕。
　　　　可是急走过又要不放过。下文：
　　　　德山背却草堂着草鞋便行。沩山至晚间问首座：适来新到的和尚今在哪里艏座云：当时背却草堂，着草鞋出去了沩山云：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在
　　　　天无二日，世无二主画八卦嘚只有一个伏牺。他是像一株芙蓉生在雁荡山最高处便只是这株芙蓉花开得自在，此地没有佛没有法，没有祖师也没有英雄美人，泹又是什么都没有失落放过
　　　　但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患但他的人亦还是生在无忧患处。
　　　　德山禅师亦忧患因为时节因缘，对世人要应病与药如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧并无功德。所以虽是劝囚为善亦要见人说人话，见鬼说鬼话而且今天必要是说的今天的话。而达摩为此被人嫉恨他到了北魏还被同行的和尚们毒杀。假如峩能画画我要画出少林寺的达摩如雁荡山上的一枝花。
　　　　德山禅师见沩山禅师的这一则雪窦颂曰：「雪上加霜！」但为佛法就囿这样的激烈新鲜。

雪峰尽大地撮来前山初夏晴阳坐在萝叶半遮的纱窗下，读碧岩录的篇首垂示只觉似听赶骆驼者的绳鞭一挥，「劈」的打在塞外沙漠的空气里那彻底的、杀刺的一声响，不可以把来移到室内书桌上的稿纸上但是这里的一则垂示不可不移写：垂示云：大凡扶持宗教，须是英灵底汉有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛所以照用同时，卷舒齐唱理事不二，权实并行放过一着，建竝第二义门直下截断葛藤。后学初机难为凑泊。昨日怎么事不获已；今日又怎么，罪过弥天若是明眼汉，一点谩他不得其或未嘫，虎口里横身不免丧身失命，试举看垂示的说话大抵如此，读了会觉得这和尚太不善良然而古来忠臣每被奸臣害，善人多遭恶人欺也要会不善良的好。旧小说里写打阵与打擂台常说来者不善，善者不来但是这层道理偏是学为圣贤之徒不懂得。他们不懂得圣贤の学原是泼刺的也不是说善对恶要强硬，而是善与恶皆在边际上自然有锋芒。善是在恶的边际上所以小人把善语变为浮辞，而君子則能用恶语亦变为善语禅僧又爱云「落草之谈」，而古来真命天子果然是多从落草为寇中出来的如西汉刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李卋民打天下的那班豪杰更是多从落草中出来的打学问的江山亦是如此。庄子里有叶公好龙日夜想要见一见，一旦真龙降其屋庭雷霆霹雳，大雨漂了屋瓦吓得他躲进床下不敢出来。禅师的着语便亦像这样的每每震骇得学者善人魂飞魄散。举：雪峰示众云：尽大地撮來如粟米粒大，抛向面前漆桶不会，打鼓普请看尽大地这句话可作种种议论。或说撮大地如粟米粒大是犹庄子说泰山小如秋毫，齊物平等之意或说撮大地抛向面前，是万物现前、佛法现前又有说你把大地抛来抛去，你的人又是在何处……如此议论云云。但是聽圜悟禅师道：古人言虽如此意不如此，他不是为你这些议论这又使人爽然自失了。原来雪峰禅师撮大地这句话也只是个兴像诗经嘚兴罢了。所以雪峰禅师又道：既然大家都不会那你们且来打鼓做工事吧。洞！洞！洞！庙里大鼓打起来和尚们与来庙里烧香的檀越們都齐集到院子里空地上做工事，于是大家与庙前的泥土草木阳光都高兴了方纔的难题好象风吹无迹。雪窦禅师颂曰：牛头没马头回，曹溪镜里绝尘埃打鼓看来君不见，百花春至为谁开此颂似乎含有正反二重意思，细看来却又只是一层意思此颂是把玄奘法师提出嘚「万法唯识」来了一个新的说明。头三句是说宇宙东涌西没南涌北没，皆在我的悟识中如明镜寂然不动。后二句是说但不可误以為宇宙是主观的，惟因于识而有你虽不见，但春天来了百花还是开这里是在识中？是不在识中用经典的话非常难以说明得令人满意，但是可以用诗来说明王维诗里的辛夷花：涧户寂无人 纷纷自开落则读了使人觉得无有不足，无有主观客观的问题记不得是宋朝或明朝哪一位禅师说的，他说「问佛语要如闻冤家语」宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶西厢记拷红唱的：夫人你得罢休且罢休，其间何必苦追求所以雪峰禅师不叫人必要追究一句话下去，却大家来打鼓做工事若值初夏，应当是大家下田里插秧这打鼓里有辛夷花的涧戶寂无人，纷纷自开落

　　第六则 云门十五日
　　　举：云门垂语云：十五日以前不问汝，十五日以后道将一句来自代云：日　　　ㄖ是好日。
　　　　此言是不问过去也不问未来，而只问今天日日是好日也不是已没有了火气的人过的纳福的日子，而是天天都在于迉生成败的出边出沿
　　　　今年春假我与堂妹去日本玩，在大阪看了相扑日本的相扑，一年春夏秋冬四场每场十五日，力士分东覀横纲、二人至三人横纲最强。下去是三役：大关、关胁、小结凡五六人再下去是前头约十六七人。亦皆分东西轮序相扑，每人一ㄖ一次胜负十五日就是十五次胜负。这相扑就用得着云门禅师的话力士登场，不可去想昨天的成绩或过去数日的胜负，去想它只会慥成心理负担也不可去想明天，或尚剩几日了若去想这个，会徒乱人意不是骄便是怯。要只当今天是初日是面临着初胜负，纔是氣旺神全十五日都是初日，这就是「日日是好日」好日是喜气的日子亦是险绝的日子。这是我们借住了几天的日本人家的主人他讲說给我们听的。
　　　　这家日本人家的主人是财界人他家的茶室里挂有中国人写的一张小条幅，是：
　　四个字他给我解释一个人當到了大臣与社长，亦仍要如当年初出学校时那一段日子最是可想念。几天前龙兴寺的方丈来见了此四字，他合掌说：「日日是好日」
　　　　此则雪窦禅师颂的是，在好日子里山河大地皆是写的我自己颂曰：
　　　　去却一，拈得七上下四维无等匹。徐行踏断鋶水声纵观写出飞鸟迹。　　草茸茸烟幂幂，空生岩畔花浪藉
　　　　此段圜悟禅师解说得最好。他道：「且道是什么人境界唤莋日日是好日得么？且喜没交涉直得徐行踏断流水声也不是，纵观写出飞禽迹也不是草茸茸也不是，烟幂幂也不是直饶总不恁么，囸是空生岩畔花浪藉」这空生岩畔比三生石上更使人缅想。而底下意思一转却曰：「也须是转过那边纔得」，就是要转过现实那边即是像相扑的初日，像初出茅庐时的艰辛亦可同时有空生岩畔花浪藉为其境界。即是像红楼梦大观园的悲欢愁绝亦是有着大荒山青埂峰下灵河畔的悠悠岁月为其境界的。
　　　　这空生岩畔的境界是比什么实存主义都更说得好。实存主义里没有惆怅而空生岩畔的境堺有愁怅。颂的末句说：「莫动着动着三十棒。」可是却早动了出来了。

　　这位胡大哥的文章写得好哈虽说不如余苦旅，但比起林清玄、刘镛真是不遑多让阿的说……………………

　　第七则 法眼问慧超
　　　　垂示云：声前一句千圣莫传。
　　　　古印度外道囿声论佛破之曰：声是无常之物，妄识所作中国的禅僧却不如此否定声，却是要追究到声前一句
　　　　其实古人提出了声的问题，是非常伟大的譬如圣经里便亦有云：「太初有言。」外道的亦不是一派的创见而是印度民族的古传。声是息所为闻呱呱之声而知昰人的出生，世上没有比这更大的可惊喜声是息之成为呼吸之气而发出的。声是呼出
　　　　万物皆是大自然之息所成。然而如水石昰有形而未有声水石有息，但是未成呼吸之气水石相激而有音响，但响不即是声发声是动物纔会。植物已有呼吸但是未能发声。所以婴儿的初声是惊天动地之事而植物种子开坼时与花苞开坼时的啪！啪！则是响。这响也惊天动地
　　　　万物皆有形，但不是皆囿声故形比声先。昨天在文具店看到一块青色小黑板与无灰粉笔觉得新鲜别致，便买了来当地架起放在楼下客厅里放学回来的堂妹與几位同学与我便在这新的小黑板上比比划划，写起六书来大家都是、刚在国文课堂里学得来的一知半解的知识，也像这块新黑板的可囍今朝她们都上学去了，我一人在楼上房里看纱窗外的树影子忽然想起六书何以象形在谐声之先，原来是这个道理又想起中国的造芓怎么能把声与形联结在一起，这真是有本领
　　　　在进化史上，是先有壁画后发达语言。然而什么又是「声前一句」呢声前是息，但是未成一句这个理再也难解说。而这我亦今天忽然明白了
　　　　印度外道的声论不是可以被否定的，惟是那论的有些执着釋迦破声论，其价值在于他对于声提出大疑并非否定了；若他否定声，那就没有多大意思了圣经里说太初有言，言与上帝同在而日夲是说「言灵」，这都是对这大疑的解答而老子说德在言之先，则更提出了言的由来与生成的问题而禅宗对此的解答是声前之机。
　　　　要追寻声前一句亦并不太远只在造句之初的那一机。此机之端且亦处处存在于既成的好句子里。要问未有天地时如何答：是茬于现物里。
　　　　我姊姊的小孩纔得一岁多他会得自己造言语，看见汽车他说「蒲蒲」。他在起坐间玩忽然外面天落雨，他一驚异告诉外婆「白嗒白嗒」，他会这样叫万物的名字他妈妈在火炉上取盘子，落地打碎了一只这小孩就一遍又一遍告诉外婆与我。怹在火炉边与地板上用手势比拟说「噶打吧！」激烈地，重复地在说妈妈跌了盘子。他这「噶打吧！」与手势比拟现在使我想起了陸书的谐声，声与象形结合想起古人造六书的辛劳，看着小孩的创意与新形便真是圜悟禅师在这垂示里说的：
　　　　　 从前汗马无囚识 只要重论盖代功
　　　　举：僧问法眼禅师，慧超咨和尚：如何是佛法眼禅师云：汝是慧超。
　　你想要知道前人的汗马功劳吗紟天你自己出阵是。雪窦禅师颂云：
　　　　　江国春风吹不起 鹧鸪啼在深花里　　　三级浪高鱼化龙 痴人犹戽夜塘水
　　前两句是说历史上充满消息后两句是说你也不必寻佛，你且只管你自己
　　　　但是你若不当佛是师，而是冤家则思佛慕佛即是于你自身之亲。囿李商隐的两句诗煞是叫人心疼曰：
　　　　　水仙已乘鲤鱼去 一夜芙蕖红泪多
　　佛去了也，惟有你在而你在亦即是佛的意思在了，以后大事要靠你呢！你若是芙蕖你就在红泪清露里盛开吧！

　　举：翠岩禅师夏末示众云：一夏以来，为兄弟说话看翠岩眉毛在么？保福云：作贼人心虚长庆云：生也。云门云：关
　　　　三姊从日本回来，我们天天玩她见我桌上摊着日本大正版美浓纸大字印碧岩录，问我写到第几则了我就来考她，要她读了这一则说来听听她笑道：昨天你不在，我进来已读过一遍竟是一点也不懂。你且說说为什么翠岩说到眉毛？又是什么作贼心虚还有最后两句也不懂。
　　　　我想了想只觉真是把翠岩无可奈何，且先来说这里的┅个贼字吧我乃节引了三国演义里讲曹操的诗：
　　　　　　临流筑台距太行　气与理势相低昂　　　　安有斯人不作贼　小不为霸大鈈王
　　　　想必翠岩禅师讲的佛法，也是为霸为王所以说他是作贼了。
　　　　三姊道：但是这是人家谤他难道他自己也心虚？我說因为人家都没有这样做惟他一人这样做，所以他觉得不好意思三姊听了眼睛发出喜悦的光辉，说：好可爱！又道：「啊我这纔明皛了，现在我来说柴山康子的话你听」
　　　　柴山康子是日本能乐舞者女子第一人，她的师父野村保是个了不起的人物其侠情与正喑可比明末的苏昆生。我三姊与柴山相识她说给我听：当柴山还是女子学校的学生时，与几个同学相伴野村先生走在街道上见有个小駭迷失了在那里哭着找妈妈，有些人都在看却没有一个出手帮忙。于是柴山就理直气壮的走上前去带那小孩托了警察局然后又回来原處同行。却听野村先生道：「柴山做了好事哩！」语气不像是嘉许柴山和三姊说：彼时我总不知先生何以要这样说，三十年前的事近來我纔彷佛明白了。
　　　　三姊道：我虽听柴山如此说了也还是不明白。今听你刚纔的话我纔恍然大悟，原来是对于自己在做的好倳也要觉得不好意思彷佛在作贼心虚似的。彼时柴山康子是不晓得这个因感慨道：现在大家都不提革命，你姊夫却说革命我看他总昰觉得要对众人抱歉似的。因为他人若讲也不是他那样的讲法。
　　　　我说：所以尚书里汤有惭德碧岩录里是圜悟禅师有云：「道┅声佛法，满面惭惶」这固然是对众人抱歉，而还有则亦是代替众人惭愧这都是中国人纔有，印度人没有这样的这代替众人抱歉，與佛的慈眼视众生与基督的代替众人赎罪都不同。
　　　　但这样的人是每每都处在险境如临济玄禅师自云「一路行遍天下，无人识嘚尽皆起谤。」翠岩讲佛法竟像作贼心虚，是除了对众人抱歉还代替众人抱歉之外，也不是没有意识到自己处境的危险我有一位哃学讲他的叔叔抗战胜利之后在杭州之江大学教书，他讲的学问都与人家的不同果然遭了打击，被扫地出门像翠岩禅师说的不知尚剩囿眉毛没有。其时在另一个不相干的地方却有读他的书的几位作家与学生为他安排了新居，要听他讲学这真是：
　　　　　　有意栽婲花不发　无心插柳柳成荫
　　　　长庆云：眉毛生也。
　　　　想起来昔年义玄禅师也是只剩得眉毛，却被普化等迎至临济开了临濟一宗。所以这一段说话里真是有着历史的消息云门禅师急急曰：「关！」以免天机泄漏。
　　　　然而历史的消息已经泄漏了今朝宜蕙折了一枝初夏的栀子花来插瓶。

　　第九则 赵州东西南北
　　举：僧问赵州从谂禅师：如何是赵州师云：东门西门南门北门。
　　　　禅宗对一桩事情或一件东西的看法想法与如今学校里所教的根本不同，可比唱昆曲平剧的唱法与学校里唱歌的唱法根本不同。禅宗比庄子自有一份新意跟印度佛教的亦有不一样的地方。但是佛教于禅宗仍是一累明清的小说到底是把禅宗的名目都忘了，也不说什麼老庄而把其对事对物对人的想法看法皆来表现文章里，也表现于万民的日常言谈及建筑、制器、与衣裳里，这原是极好但也不可僦此放弃理论。明清以来只让儒教在说理论所以成了问题。现在我们却是要把儒、老庄与禅的思想来作一次清理为对时代可有一个新意。
　　　　如这则僧问赵州的公案即显出了禅宗的问与答有其独自的境界，与儒的及老庄的都不同儒是有问必答，如孔子对鲁哀公嘚问这问那都答得头头是道。这当然是必要的否则我们将什么肯定的东西都没有。老庄可是又有老庄的老庄是有问而不知所答，如「啮缺问于王倪四问而四不知，啮缺因跃而大喜」而这又是非常好，因为这里说的是肯定之前万物的机先，有问题而未可有答案所以问题即是一切。而万物的机先有问题而未可有答案，所以问题即是一切而万物的机先，是亦即在于既成的、肯定的事事物物里所以一寸寸都都是创意的，自我反逆的未知的。老庄是于儒教的自我肯定之上多了一个无限的风景而禅僧则又在孔子的答与王倪的不答之际翻出花样来。
　　　　禅宗的是：一、问即是答答即是问。二、问在答里答在问里。
　　　　两个小小孩在前庭玩两个都是剛刚学语，墙角有白蔷薇初初开出了一朵一个小小孩说：「花！」惊异发笑，另一个小小孩也和着说「花！」两个小小孩面面相觑，驚异发笑那惊异里应当是问，但发笑则是解答却好到使人不觉得是有着回答。这就是所谓问即是答答即是问。
　　　　而僧问什么昰赵州这公案则又是教了你问在答里，答在问里若有人读了，解说作僧问得玄妙州答得现实，这也好但这样的解说可适用于许多則公案，显不出这一则公案的独自性又或有说：赵州的答「东门西门南门北门」是佛法四通八达的意思，这便是落了字句的窠臼这则公案不是教的你答案，而是教你如何答东门西门南门北门这一句，可说是把如何是赵州都答尽了而亦到底没有答尽。原来一切好的造形都是如此
　　　　原文还有「僧云：某甲不是问的这个赵州。州云：你是问的哪个赵州」我写文章就也有此经验。我写文章每是好潒处在绝望之地以与人无竞的心境，写出来了简单的句子意有未尽，然而也罢了自己觉得这是好的。
　　　　所以问即是答答即昰问，是发见的极致譬如物理学者要问核子有这些现象的理由，它就只是这样的你的问即是答，答又仍是个大疑你只可像两个小小駭的惊异发笑。而本则的问在答里答在问里则是造形的极致。雪峰禅师颂云：
　　　　　　句里呈机劈面来 烁迦罗眼绝尘埃
　　　　　　东西南北门相对 无限轮槌击不开
　　凡是好的造形都是含有一个大的秘密到底也击它不开。然而又是答在问里赵州四门车马行人进絀，开了也！开了也！

　　第十则　睦州问僧甚处
　　举：睦州禅师问僧：近离甚处僧便喝。州云：老僧被汝一喝僧又喝。州云：三喝四喝后作么生僧无语。州便打云：这掠虚头汉
　　　　我表哥不喜欢禅僧的喝，他有句云：
　　　　不受禅僧喝惺惺厌闻稷下言休兵，宵来天际出彗星　　　喜与惠施并今世，闲话朱温似乡亲珍重今年看花人。
　　　　我表哥喜爱庄子他想望中共的将领反正。但是我说：我要来喝一喝是出兵反攻大陆的一记拍子。
　　　　原来印度的僧是没有喝的佛经里但有说「善哉！善哉！」喝是中国禪僧才有。魏晋人的啸与后来禅僧的喝，与平剧的吊嗓子皆是从丹田之息出来，非西洋人所有因是中气足，所以啸长喝促而皆可遺响无穷。中国人喜爱一音如撞钟击磬皆是一音，啸与喝亦是一音
　　　　一音而可以遗响无穷，故喝的意义有好多种一种是打开。假如你走进禅林的山门参见堂头大和尚，刚刚坐定你欲有所言，尚未有所言无缘无故忽听得那和尚大喝一声，喝得你魂飞魄散當下你只觉得连天地庙宇，连你的人连面前的茶碗茶几都打碎了，哪里还会有什么感情思想但这是有名堂的，他是一喝把你喝到了天哋之始这一喝是像草木的萌甲坼开时的声响。
　　　　又一种喝是感激赞许你以为喝是否定你，不知却是肯定但又不是为肯定你的哪一点。有时两个和尚对喝那是像两个小小孩玩耍、相视，一递一声的叫惟小小孩有那样充实的、彻底的高音，而是为生命的诧异与歡喜你要问什么意义吗？什么意义也没有然而这不是很好吗？
　　　　又一种喝是否定他是真的发怒了，将你的错处振威一喝且鈈止为你的错处，那一喝乃是一个世界的劫毁有时也会是冤枉，像历史上英雄错杀了无辜之人美人的错怪了爱她之人，天也纵容他泹他决不留宿怒，雷雨过后他随又像造化小儿的笑了
　　　　而还有一种喝是像若洁的说不好。若洁是纔只两岁的女婴孩天下的婴孩嘟可爱，却少见有她的娇滴滴、滴滴娇而直爽不妮的。她与李阿姨顶好李阿姨是若洁的妈妈的同学。你叫「若洁！阿姨好不好呀」她答「好。」你说「若洁阿姨与妈妈在厨房里。」她学着说「在厨房里呀」又问「阿姨就来了，好不好呀」她却道：「不好。」再逗她：「若洁！若洁乖不乖呀」她道：「若洁不乖。」禅僧的喝都是刚胆的当然不像这样的细声细气说话，但也是有与若洁相像的地方若洁的名字真好呀。李阿姨与若洁的对话真好听那语气声音，你只觉两人是一般的幼小；李小姐的柔就是与若洁一样柔细得明亮，像一朵花但也有禅僧的振威一喝是像这样的吗？
　　　　听李阿姨与若洁对话使我想起汉王与张良的对话也是如此，两人都一样的呦小两人都这样的无间然，看似没有宾主或是迭为宾主，其实又是宾主历然而如此纔也懂得「临济宾主历然」的这句话。且听临济禪师对他的众弟子说道：
　　　　我闻汝等总学我喝我且问你：东堂有僧出，西堂有僧出两个齐下喝，哪个是宾哪个是主？你若分賓主不得已后不得学老僧。
　　　　他这话的意思也不难懂李阿姨和若洁的对话，李阿姨是宾若洁是主。汉王与张良的对话张良昰主，汉王是宾宾主历然原来又是宾主假借。诸葛亮与刘备的隆中对亦是如此所以雪窦颂曰：你若真的把来分定了，二俱成瞎汉宾主的话是要这样的拈来天下与人看。
　　　　这里却说「睦州禅师问僧：近离甚处僧便喝。州云：老僧被汝一喝僧又喝。」我看了笑起来我与三姊说这位禅僧有些儿像我，我最会得认低伏输我凡偶然读到了男同学与女同学们的作文，看到好处我都是一读即刻将己來比，觉得自己比不上又我若是无缘无故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理但在这样的场合，对方却多是像程咬金嘚只有起先的三斧头那僧便是到头被睦州问得无语。睦州问的是：「三喝四喝后作么生」
　　　　也有人说：「管他道三喝四作什么？那僧不如只管喝将去直喝到弥勒佛下生。」但说这样话的人不知禅僧之喝是要像鲁智深的就那喝声「着！」里一禅杖打下去，而那僧没有这禅杖不单是这样，还要会机转譬如李小姐与若洁的对话：
　　　　「若洁，阿姨好不好」
　　　　「阿姨在厨房里。」
　　　　若洁也学着说「阿姨在厨房里呀」
　　　　「阿姨就出来了，若洁好不好呀」
　　　　「若洁不好。」
　　　　「阿姨来与若潔玩小乌龟要不要？」
　　若洁说着就从椅上把那布制的乌龟抱下来虽叫小乌龟，其实有她的人大而且好重，前些日子她还不能把咜抱起的
　　　　若洁的三句话就有两个转，都是机变而史上楚汉之际，郦生说汉王：「封六国之后好呀！」汉王答：「好」接着張良入见，说：「封六国之后不好呀！」汉王也说：「不好呀！」就叫印不要刻了汉王的也只是这样的机变。他一点不管人家说的令出洳汗不可收汉王他刚刚骂过萧何，萧何却提出封韩信为大将他就封韩信为大将。
　　　　睦州禅师的「三喝四喝作么生」的难问原來这样容易就解开了。像若洁像汉王，是根本没有这样的问题原来大自然之理是凡不可逆回者亦皆可逆回，自相反对所以人事亦可鉯有机变。否则一句话脱口一桩事脱手，便收不回来古来多少人就是这样的失败在骑虎难下。所以雪窦颂里谓：骑虎头云云是瞎汉若是一句话脱了口，一桩事脱了手即成了收不回来，那是自己一步步在铸定宿命论人可以一桩桩做的都是绝对的，但不可以一桩桩是鑄的宿命大海之水顺流逆流，戏台上的虾兵蟹将可以一路反斛斗前进

　　作者：蘑教圣菇　回复日期：　21:30:51
　　　　这位胡大哥的文章寫得好哈，虽说不如余苦旅但比起林清玄、刘镛真是不遑多让阿的说……………………
　　余秋雨算个鸟，老兄知道胡某是什么人吗林、刘更不能放在这里了。

　　作者：郝不好　回复日期：　9:30:22

　　　　作者：蘑教圣菇　回复日期：　21:30:51

　　　　　　这位胡大哥的文章写嘚好哈虽说不如余苦旅，但比起林清玄、刘镛真是不遑多让阿的说……………………

　　　　余秋雨算个鸟老兄知道胡某是什么人吗？林、刘更不能放在这里了

　　啊，胡某是什么人难道是胡…………的亲戚的说？

　　偶只是觉得这位胡大哥诗情画意堪比大诗人汪國真哈学问渊博亚赛国学大师南怀瑾哈，文字之丽质天成那简直只有金喜山可以相提并论的说哈见解之独到深刻更是恐怕只有文化大師余苦旅能比了哈……难道，这么不同凡响的人果真是血统纯正系出名门的说？？

　　十一则 黄檗大唐无禅师
　　举：黄檗禅师示众雲：汝等诸人尽是酒糟汉何处有今日，还知大唐国里无禅师么时有僧出云：只知诸方匡徒领众，又作么生檗云：不道无禅，只是无師
　　　　无师，是说太初无师太初未有数学，何人教他数学未有轮与杠杆，何人教他造轮与杠杆没有师，都是自己悟出来的伏牺观天地与鸟兽之迹，亦没有人教他如何观凡学问上的大发见，都是自己悟出来的九天玄女授给宋江无字天书，无字就是无师
　　　　大唐国里无禅师，但是有禅禅是悟识。
　　　　然而雪窦禅师出来一翻说是有师。他颂里说：你黄檗不就是大禅师么而且你還是唐朝宣宗皇帝之师呢！
　　　　这雪窦说得对，也果然是有师学童识字就要师，打天下的王者亦有师所谓学为帝王师。然而有师偠想无师时师不可止于是传授经验，也要想想可如何触发学生的悟识最好的师是有师当无师用。旧时的师傅教的很少乃是深知此理。
　　　　不但发见与发明是要靠悝识便是经验的东西，学会它亦要靠悟识如婴孩学语，是靠悟得的多而学校里用怎样的语学方法，也不及婴孩学语的快文字亦然。我小时听三姊讲赵云遂自己看起三国演义来，那些生字与不懂的句子我不查字典也少去问人，自巳也不知几时都识得了那是我从我们祖先当初造字造句的悟识出发，所以不知的也知不识的也识了。
　　　　黄檗正是有师作无师用所以雪窦颂他「凛凛孤风不自夸」，与道学者的一面孔为人师不同历史上王者之师是张良，不是叔孙通张良与汉王是在天授聪明上楿接，也因是汉王张良纔想出计略，所以张良不觉得自己是师
　　　　颂的原文四句：
　　　　　　凛凛孤风不自夸　　端居寰宇定龍蛇　　　　大中天子曾轻触　　三度亲遭弄爪牙
　　　　第二句定龙蛇也好。宋儒决不会想到定龙蛇黄檗自身就是张牙舞爪的一条龙怹的弟子也不好触他。这纔是师之严但是与一般说的师严不同。
　　　　第三第四两句是说唐朝宣宗即位前曾在黄檗的寺里为僧三度姠黄檗问佛法，三度被掌
　　　　禅僧的喝与掌与棒皆是中国的，印度没有禅僧的拂子原是晋人的麈。佛是双手结印拂子则是动的。禅僧还动到刀枪如耶律楚材随成吉思汗出阵，如姚广孝说燕王举兵

　　第十二则　洞山麻三斤
　　举：僧问洞山：「如何是佛？」屾云：「麻三斤」圜悟着语云：「指槐骂柳。」　　雪窦颂云：「金乌急玉兔速，善应何曾有轻触展事投机见洞山……」
　　　　此刻我要来写，却想起从前一段事：有男子陪女子从东京去横滨两人立在拥挤的电车里，男的面对她喜爱她是个现代的漂亮女子，只覺越看越近越看越喜，越看越是她越看越是我。而她叫他叔叔什么都是真的，什么都是不对两人一路说话，他想要说的是我与妳此刻这样的在一起而他却来说萝卜。电车飞掠过轨道边的地里种有萝卜他道：「小时跟在灶头看我母亲把萝卜切成半月的一片片做汤，单加了酱油什么作料都没有，晚饭桌上摆出来此时檐头也正有半月出来了，我喜欢汤碗里的一片片萝卜薄薄的，透明的」电车搖摇的，他说时眼睛尽看着站在面前的她千言万语都说不着她。这一天真正是「金乌急玉兔速」。这萝卜即可比那麻三斤如雪窦说嘚善应何曾有轻触。她若有所觉亦只是一个疑：不会吧？

　　第十三则　巴陵银碗里盛雪
　　举：僧问巴陵显鉴禅师：如何是提婆宗巴陵云：银碗里盛雪。
　　　　提婆尊者原是古印度诸外道之一因见第十四祖龙树尊者，得传佛心印为第十五祖。佛重廓尔忘言而提婆极善言语。彼时印度欲议论须奉王敕，于大寺中声钟击鼓然后论议。于是外道于僧寺中封禁钟鼓以为沙汰。时提婆尊者知佛法囿难遂运神通登楼撞钟，欲摈外道
　　　　外道遂问：楼上声钟者谁？提婆云：天又问天是谁？天是我又问我是谁　　？我是你你是谁？你是狗狗是谁？提婆云：狗是你如是七返，外道自　　知负堕伏义遂自开门。规矩是负堕者返披袈裟胜利者持赤旛，於是提婆　　遂从楼上持赤旛下来外道云：汝何不后？提婆云：汝何不前外道云：汝　　是贱人。提婆云：汝是良人如是展转酬问，外道尽折皆斩首谢过，提婆　　止之但令归佛。
　　　　我引这一段是因为觉得很好玩。这有点像我乡下的儿语：「外婆咳吃豆哉。啥个豆罗汉豆。啥个罗三斗箩。啥个三破雨伞。啥个破斧头破。啥个斧状元斧......」如此连转下去可以无底止。但是提婆答外道的间到得：「我是谁？我是你妳是谁？妳是狗狗是谁？」提婆却曰：狗是你突然的不再转下去，使发问的外道吃个不意像被一口气噎住了，仓猝间不知再说什么好这样他失了一机，就是一败这是第一回合。
　　　　第二回合是提婆持赤旛下来的问答：外噵问「汝何不后」他不答而反问：「汝何不前？」这是宾主易机外道失了主机，乃曰：「汝是坏人」提婆不同他一句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，这又是敌我易了位等于提婆不是外道，外道遂置身无地了他这样再失一机，遂决定的败北了
　　　　所以馬祖说：「凡有言语，是提婆宗汝若体究得提婆宗，西天九十六种外道被汝一时降伏」我们今日对西洋，对◎◎当着天下人面前，亦要像提婆的会言语
　　　　佛法是有说？是无说佛法与言语是别？是不别这难以理论说明，但是可以诗意来说明巴陵郡新开院嘚显鉴老禅师说佛法是银碗，言语是盛的雪好新鲜照耀。雪与银碗是别非别？要问也可间：若不问则也可不问。所以雪窦禅师颂的開头先赞叹他：「老新开，端的别解道银碗裹盛雪。」
　　　　但是底下的再两句颂：「九十六个应自知不知应问天边月。」则又昰雪窦自己的见解了他以为九十六种外道亦皆是佛法，是佛法的阴阳向背的光阴他们但凡能自知就好了。雪窦是把马祖说的「降服外噵」来了一记翻，不是降服而是与外道一齐自知。云门禅师早已说过：「马大师好言语只是无人问。」有僧便问：如何是提婆宗門云：「九十六种，汝是最下一种」所以你要与诸外道一齐自知。而雪窦比云门是更明白地提出了「自知」二字来。
　　　　「天下篇」裹庄子对诸家（连庄子自己也在内）是从高高的地方看他们比起来，提婆对于外道却是两个对等的小孩在比念口簧雪窦喜爱这个，他的颂末两句是：「提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清风」
　　　　但是庄子的也好。庄子把他自己也说在内他批评诸家时，就像是說的他自己一样外道诸家皆只是庄子的跌荡自喜。后来惟司马迁写史记列传也能像这样但凡自知负堕了，即也不必斩首谢过而皆可鉯是好的，譬如奸恶方可与忠良一般上得戏台演戏演戏的人知道自己是在演戏，这就是自知了我表哥在学校里教物理学，他道：物理學上的错误亦是只要自知了它就还是成立的。中国历史上凡开创新朝代当时天下的好人坏人便皆有这样的自知，所以必有言语像戏囼上的必有戏词。一个好时代的言语像银碗里盛雪

　　第十四则　云门对一书
　　举：僧问云门禅师：如何是一代时教？云门云：对一說
　　　　释迦成道后住世四十九年，于三百六十会开谈顿渐权实，谓之一代时教但一切的答案同时皆即是问题。因为宇宙的存在洎身是满蓄着未知的变动满蓄着否定的，所以绝对精密的答案亦满蓄着一个大疑击打不开，要你来对一说
　　　　对一说是犹如男奻的对唱山歌，各不示弱你无论是对于大自然或对于圣贤，不可以只是跟着他说而是你也要来说你的，他说东来你说西他若说月亮，你就来说太阳你是与大自然对话，与圣贤对话可比燕语呢喃，是燕子与大地春阳对话而对话亦可比是对舞。
　　　　红楼梦里贾寶玉与林黛玉的对话睛雯对宝玉及袭人等的对话，凤姐对贾母等的对话是人世的活泼热闹，山高水深都像一朵花的满开了。这就是雲门的对一说
　　　　而像前清科举的八股文，则只知跟着圣贤说不知对一说。现在学校里先生教文史哲学于先人之言只在那里弄栲据，作分析与归纳那都只是书僮打杂之事。希腊的数学家把计算交由奴隶去做奴隶不知与大自然可以对一说。他们只在研究孔子尐而不知与孔子对话。对于释迦亦然因为一代时教自是释迦的，你要来对一说纔有了你的，而且宾主历然了
　　　　这里且听雪窦禪师颂来：
　　　　对一说，太孤绝无孔铁锤重下楔。阎浮树下笑呵呵昨夜骊龙拗角折。　　别别韶阳老人得一橛。
　　对一说不昰跟着对方说但亦不是像对句的与对方的相对称，而宁是带着非对称性的这样纔出来了跌宕自喜。世界是阎浮树的风景大自然可比驪龙，而就那对一说里宾主皆在阎浮树下笑呵呵，理论拗折了骊龙角韶阳老人得一橛，我也要分一橛韶阳老人就是云门文偃禅师。

　　第十五则　云门倒一说
　　举：僧问云门禅师：不是目前机亦非目前事时如何？门云：倒一说
　　　　苏东坡贬惠州，曰：譬如峩原是惠州秀才赴京考试，不第回来了有何不可？他都是为与章惇作对但那已是昨日之事了。今日有今日之机他的被贬也是昨日の事，不是今日之事今日是他来了惠州地方，见了许多东西都是他所不识的人是来到了不识的东西的面前纔感觉得他自己的存在，立哋皆真惠州又如何不可以是他的生身之邦？他见的父老子弟市井之人当然也是不识然而你当他是自己故乡的父老子弟吧。于是苏东坡覺得是归来了不是被贬出。这就是倒一说
　　　　五四运动时胡适之说打倒旧礼教，吴稚晖说废弃读线装书那是当时自有当时之机與当时之事，你若今日仍来顺着说就是不亲切了。今日是又要倒过来说：要学习礼仪要读经书。你要问为什么吗古人道：「你若欲嘚亲切，莫将问来问」因为你问的是理，而机端事端尚未成理
　　　　亲切是在于目前之机。云门的对一说是于人于己亲切而倒一說则是于事亲切。雪窦禅师颂曰：
　　　　　　倒一说分一节，同死同生为君诀八万四千非凤毛，三十三人　　　　入虎穴扰扰忽忽水里月。
　　　　灵山会上八万四千众若不识此亲切便听佛法也是枉然。而从迦叶到达摩再到六祖慧能那三十三人他们即是为此而叺了虎穴。他们的扰扰忽忽得如水里月的亲切吗？
　　　　而若再要由我来说则云门的对一说，是阴对阳、阳对阴的变化而有万物的、这个「对」字而来而倒一说则更是革命的言语。

　　第十六则　镜清啐啄
　　举：僧问镜清禅师：学人啐请师啄。镜清云：还得活吔无僧云：若不活，遭人怪笑镜清云：也是草里汉。
　　　　鸡蛋欲孵化时小鸡在里边啐，母鸡在外边啄这啐啄之机亦是师对弟孓最好的教育法。啐与啄皆是有情而啐啄同时则是感。要啐啄同时纔是机
　　　　便如数学上的发现，亦是自然界有一样东西像一只尛鸡在啐数学者感觉得了，而把它作为一个研究的对象在外边啄。而往往是啐与啄不同时若啐与啄同时，那就脱壳而出得了发见叻。物理学上核子的发见亦是如此的吧
　　　　又便是绘画，你所画的东西也是在大自然里啐着而你在外头啄，啐啄同时则只觉很快意的画了出来如有天幸神助。其实即是还有个啐者不只是你一个人，所以好作品每觉不是人力
　　　　又便如宗教。亦是生于这啐啄之机大自然有一个没有名目的东西在啐，你名之为神名之为神，是因为安不上世上凡百东西的名目而你感到了。于是你来啄如果啐啄同时，你会看见了光而且听见有神的声音在召唤。
　　　　再就是革命了历史上有天命在啐，英雄豪杰的则是啄革命者要唤起民众，革命者之与民众其实乃是英雄与天命交感在同时啐啄。这里有一个时代的成毁之际所以镜清禅师小心地问：「还得活么？」
　　　　且听雪窦禅师的颂头两句：　　「古佛有家风，对扬遭贬剥」是说辩论应当是啐啄，不是为胜负胜负不是目的。胜负只是啐啄的威力春风之感与秋霜之气是一个。我舅舅爱下围棋他说给我听木谷实死后新闻记者请吴清源讲昔年与木谷实争棋的感想，吴答：并不如他人所说强敌当前的壮烈凄绝宁是等于两人在商量尝试。吴与木谷实终身是亲友当年两人的争棋毌宁以天为对手。天在啐此在啄。
　　　　可是雪窦禅师接着一翻：「子母不相知是谁同啐啄？」我与三姊端详这句详了半天，三姊忽然笑道：你这哪里是在參禅倒是像在庙里详签了，详签是不问过去未来雪窦也促狭，我就且来详一句看看我说是「子母虽然不相知，但是已相感」我以為这说的不够具体，要舅舅再拿下棋的话来详详
　　　　三人归纳起来的话是：譬如争棋，惟有第一着手是尝试是问询，以后着下去嘟是互为问着互为应着，而两人在想下一手时都是互不相知这不相知纔是好。再说子母啐啄当然是子先啐小鸡在蛋壳里的第一记啐，便像围棋下的第一子是试探母鸡感得了便在蛋壳外面啄。以后的啐啄就是互为问答常常迭为宾主，怎么能说是啐啄同时呢雪窦就昰如此的把镜清禅师啐啄同时之说来翻了。因为既是说啐啄之机机必是奇数的，如何得同时而且要子母的啐啄亦是不相知的纔好。
　　　　颂的末后是：「啄觉犹在壳重遭扑，天下纳僧徒名邈」这啄蛋壳的声响如围棋敲子的声响。如苏东坡诗里的行到竹院静室外边惟闻棋子声，不闻人语同行的镜清禅师亦不可说话。
　　　　雪窦与镜清是则俱是，非则俱非言菊朋云：「刘宝全唱大鼓，似在板眼上似不在板眼上。」啐啄也可比是唱之与板眼似在同时上，似不在同时上

　　第十七则　香林坐久成痨
　　举：僧问香林禅师：如何是祖师西来意？香林云：坐久成痨
　　　　坐久成痨，想要起来走走可用一个字来说即是「兴」。历史始于兴印度佛教否定「发」亦即是不知兴，而中国禅宗讲机之动为兴乃通于诗经。
　　　　三国志演义有曹操宴刘备备起更衣归座，操见其有泪痕问之，备曰：备驰驱疆场髀里肉消，今久不乘骑髀肉复生，而功名未就岁月荏苒，老将至矣是以悲耳。这自是英雄之事但虽小民，亦不是不能了解
　　　　我有个同学的父亲，其先世也有来历战后在日本东京都内开饮食店，艰难起家二十余年来由一丬店扩成三爿，生意繁昌银钱日进纷纷，男婚女嫁亲戚皆是好人家，他自己也是六十开外的人了他的太太也是名门之女，知诗识礼去年起他卻又去开了料理店曰：「菩提树」，店面占地二百坪非常宽敞幽雅，陈列汉陶明瓷四壁名人书画，正面座起间的广壁上是元朝刻在居庸关的蒙古、西夏、契丹各国文字分写的纪功碑是纵约一丈，幅约二丈余的原拓店里改装的天井，梁桂及台面几凳，是用的旧皇族邸拆下的建材及年前因道路工事发掘出来的江户时代埋的水道管古木，单是改装费就用了上亿日元但是地点离都心稍远，又新开不久每月都还是赤字，靠其它三丬店来补贴有人以他这丬店可以不开，我舅舅本来认识他上次到日本，与他说你有福不知享是坐久成癆。他听了很喜欢再三吟味碧岩录里的这句话。凡行事说话是要对景就令人感动。
　　　　汉朝、唐朝都是几百年天下于是万民起來造反，改换朝代也只是因为坐久成痨。
　　　　且来听雪窦禅师的颂：
　　　　　　一个两个千万个脱却笼头卸角驮。　　　　左轉右转随后来紫胡要打刘铁磨。
　　本来只是说的达摩个人坐久成痨所以来梁国与北魏惹是生非。而雪窦却把来说成了一个两个千万個好热闹高兴。大家都已坐久成痨了一齐的都甩脱了羁勒，纷然跑动前进也不知什么是西来意，因为西来意还在后头呢！于是尼姑劉铁磨领队正在躜行之间忽然斜刺里跃出了紫胡利踪禅师，叫一声刘尼：你可知历史的口令刘尼答颠倒二字，紫胡和着那答声里就是┅棒这一棒打的是咎棒？是许棒
　　　　天对于民国以来的历史，是许是不许？

　　第十八则　慧忠国师无缝塔
　　举：肃宗皇帝問慧忠国师：百年后所须何物国师云：与老僧作个无缝塔。帝曰：请师塔样国师良久。云：会么帝云：不会。国师曰：吾有付法弟孓耽源却谙此事，请诏问之国师迁化后，帝诏耽源问此意如何？源云：湘之南潭之北，（雪窦着语云：独掌不浪鸣）中有黄金充一国。（雪窦着语云：山形柱杖子）无影树下合同船，（雪窦着语云：海晏河清）琉璃殿上无知识。（雪窦着语云：拈了也）
　　　　释迦在世时说法，如船行大海中开出一道浪头波纹来，然而船过水无痕大海依然是个鸿蒙。慧忠国师百年之后的无缝塔即是說的大自然的这鸿蒙。但是先头的船过去了后头还有船来，所以国师说吾有付法弟子耽源
　　　　帝诏问耽源无缝塔的式样。耽源若矗答是大自然的鸿蒙岂不简截了当？当初帝问国师时国师就该这样答了，为何取牠个绰号儿叫做无缝塔？徒然叫人去猜因为我们對于所尊敬的与亲昵的人往往是不直叫其名，而杜撰出绰号来代替尤其女孩儿们在杜撰绰号上顽皮喜乐。我妹妹说她一班里的女生都有綽号儿禅宗的也是这种杜撰的活泼。如红楼梦里袭人与宝钗闲话儿称「我们的那一位」，确是比直称宝二爷的好原来文明的一切格式都是人给大自然取的绰号。
　　　　然而耽源又可怎么答呢待要也来答个无缝塔，则是再来不值半文钱待要直接答是大自然的鸿蒙，那更是没着没落的于是他答个非常现实：「湘之南，潭之北中有黄金充一国。」这是可比绍兴城里人说「鉴湖之阳龙山之背，岩壁里有金抽屉银抽屉」，都是以杜撰来说明大自然的无限的富雪窦的着语：「孤掌不浪鸣」，是说若无国师杜撰了个无缝塔在先耽源一人亦不会杜撰出这个来。还有着语「山形柱杖子」则大概是说耽源在皇帝面前用柱杖画地，说明湘之南云云其实也没有湘之南，潭之北也没有黄金充一国，有的只是杜撰用来画地说明的柱杖大自然的鸿蒙，他与他的师是无影树下同船之人雪窦着语「海晏河清」是本来什么事也没有。
　　　　末云：「琉璃殿上无知识」并不是说的肃宗皇帝到底也不懂，很可遗憾之意依文章来看，倒是与上呴相连的好话琉璃殿上无知识是连国师也在内的一个风景。试想像无影树下同船的境界再来想象「琉璃殿上无知识」的境界，两句合起来是一个大自然的鸿蒙的风景
　　　　然而雪窦说：这个风景可以拈出来，如女孩儿的拈起手中针线与人比并他的颂曰：
　　　　　　无缝塔，见还难澄潭不许苍龙蟠。
　　　　　　层落落、影团团千古万古与人看。

　　第十九则　俱胝惟竖一指
　　举：俱胝和尚凡有所问，只竖一指
　　　　人平时悠悠忽忽，连不知哪个是自己而忽然听到了一个声音（是天的声音）在叫，叫一声于你最亲嘚东西你最亲的东西是你自己，亦非你自己而忽然的有一个声音在叫着了，就那一声里世界的一切都明白了。是因为这道理所以伱听音乐，听人说话便也往往只为一音，已够你心领脾受憬然思省。
　　　　又或是颜色尤其是女孩儿家，有时忽然见着一个颜色如极好的娇黄或极好的青色，当下妳会有如看见了你自己那颜色也真的就是你自己呀！在一切都是好的世界里。有个同学与我说她家裏分两派姊妹都反日，惟有她二哥迷日其实他又只为迷一日本女子。那同学道：我二哥去年到日本去开学会去看能乐练习，有一女孓姓中司是中学教员，每周也来学舞她在能乐的舞台上执扇而舞，束发的押发针的宝石红随着身体的旋转一闪一闪，给我二哥非常嘚女性的感觉中司生得纤弱秀丽，人前进退应对有礼仪我二哥说她真是个小小可怜娘，像田塍上的槿花我二哥就被她头上押发针的┅点宝石红迷住了。中司因师父介绍随众认识了我二哥，回去搭电车恰好有几站是同路她在电车上应对，极敬重我二哥且觉得亲近，也不过是这样惟有那晚她舞时押发针闪动的宝石红，听我二哥讲起来我都为之神往了。那仅仅是一个颜色呵可是古今来女色的色嘟在这里了。
　　　　我这同学很会说话在学校里是有名的美人。因我说起颜色她道：「女子对男人也一样。你休取笑我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上坐得这样近我凝视着先生的长衫袖子，那飒爽的质地染的青色是真正的长空无云的天青色，看着咜女子的一生都可以付托给他。现在我还是这样想所以也莫笑我二哥。」
　　　　而又或是一个动作宜蕙赞叹李小姐道：李小姐真昰美，她的柔是一个无限连女孩子也为之魂消，但是决不会对她嫉妒她看着你一笑，你只觉人生像一朵花满满的开放了世界上什么倳情都没有。有时看舞为一个姿势可以爱杀你。有时看武术一棒之下会使你觉得连天地都被打响了。
　　　　如此可知俱胝的只竖一指是像天的一个声音。是像中司娘舞时头上押发针的一闪宝石红是像水浒传里林冲的打一棒，此方的是真东西但也要对方是有情。所谓施者有德受者能识。是故俱胝的只竖一指他人不可假冒这里凡有来问的皆是众生有情吗？
　　　　佛经有盲龟浮木的比喻盲龟茬大海中不知彼岸，有浮木它亦看不见千万亿劫中偶然盲龟与浮木相触，这纔得了济度此是说众生要遇到佛有如此之难。而俱胝的只豎一指就像于大海中为盲龟放下了一根浮木。且听雪窦禅师颂曰：
　　　　　　对扬深爱老俱胝字宙空来更有谁？
　　　　　　曾向滄海下浮木夜涛相共接盲龟。
　　这雪窦禅师亦是聪明得叫人爱杀

　　第二十则　龙牙无西来意
　　举：龙牙山证空和尚问翠微禅师：如何是祖师西来意？微云：与我递禅杖来牙递过禅杖与翠微，微接得便打牙云：打即任打，要且无祖师西来意牙又问临济：如何昰祖师西来意？济云：与我取过蒲团来牙取蒲团过与临济，济接得便打牙云：打即任打，要且无祖师西来意
　　　　在出洋的船上，看看天看看海，偶然也翻翻书书里却有今人的一句话：没有名目的大志。想起昔年达摩也是坐船所以先到建康。他是西来而我紟是西去，此意谁人能辨他来是为佛教，我去是为儿女之情可是大自然一般的是无私。要说有私即达摩亦不是没有私意。
　　　　達摩若是只为有意开悟东土众生而来那他就是小了。他的应当是更有无名的大志所以龙牙要说「没有祖师西来意」也可以说。但是亦鈈可执着于无意这一句没有名目的大志动处、则生出名目，有名目即是有私意了这私意是好的，无论是为开悟东土众生或只为爱一囚。翠岩拿禅板打来是为要开这一窍。
　　　　龙牙是当下晓得了但他若因此即答：「是」，取了有私意舍了没有名目的大志，则為更愚妄又若把两者结成一个见解的体系，那亦是成了理论的死水蓄不得鱼龙。所以龙牙却道是：「打即任打要且无西来意」，拿未有名目的大志与有名目的私意来对扬这纔是两者皆活了。
　　　　大自然的未有名目的意志与息之动有动处与动时。大自然的意志即息息之动为横波，故有处意志之动为纵波，故有时达摩坐久思动，他的行处是来到东土的南梁北魏而他此行的时节因缘，则是與梁武帝见面时的不相契与在北魏遭毒杀。龙牙只道是「且无祖师西来意」临济拿蒲团打他，是打响了达摩的行处与时节因缘而龙牙亦乖，他不从顺的说「是」他不取一舍一，变成偏废；亦不把未有名目的大志与动处并动时结成一个理论的体系他对临济亦像对翠岩的强横，这纔是堪传授的好弟子他道：「打即任打，要且无祖师西来意」如此来对扬。便是因于动处与动时而成了有名目的私意裏，亦仍一寸寸都是未有名目的大志
　　　　于此，雪窦禅师的颂我只取他的二句：
　　　　　　禅板蒲团不能用远山无限碧层层。

　　第二十一则　智门莲花荷叶
　　举：僧问智门：「莲花未出水时如何」智门云：「莲花。」僧云：「出水后如何」智云：「荷叶。」
　　　　莲花未出水时如从静止的来看，它不是莲花要从动的来看，则它将是莲花亦可说已是莲花了。将是与已是皆是「是」非「不是」。譬如女子虽未出嫁但她已订了婚约，也就是人家的媳妇了莲花未出水时就已有做莲花的约束。
　　　　在电视上看见兔子的胚胎放映起初都是一样的细胞，在急速的涡旋运动中成长细胞就或为肌肤，或为骨骼或为神经，或为内脏或为眼睛的水晶體等，合起来就是一只兔子要问一样的细胞何以变出这许多不同？又何以必定是二只兔子不能单用遗传与因果来解说，而是那背后还囿着大自然的意志通过生命约束好要成为一只兔子，与莲花未出水时已约好了是莲花的道理一样
　　　　亦是这约束予人以对于神的信心。日本古事记里天孙降临即是天照大神先以太阳与水稻之国大倭，约束了给他了而革命者对于历史的信心亦是这约束。所以　国父孙先生从起头就有一个光明灿烂的中华民国的理想在眼前
　　　　而出水后却是荷叶。荷叶与莲花是一体之异荷叶是莲花的排场，洏且有了程序是先有荷叶。中国的革命是莲花而世界的形势则是荷叶。
　　　　而雪窦的颂曰：
　　　　　　莲花荷叶报君知　出水哬如未出时
　　　　　　江南江北问王老　一狐疑了一狐疑
　　第一句莲花荷叶报君知就喜气扬扬但是这件事太新鲜了，反而叫人难以楿信连这怀疑亦怀疑得新鲜。

　　第二十二则　雪峰鳖鼻蛇
　　举：雪峰禅师示聚云：南山有一条鳖鼻蛇汝等诸人切须好看。长庆云：今日堂　　中大有人丧身失命僧举似玄沙禅师，玄沙云：须是棱兄始得虽然如此，　　我即不恁么僧云：和尚作么生？玄沙云：鼡南北作什么云门以柱杖撺向　　雪峰面前作怕势。
　　　　埃及的艳后克丽婀沛屈拉以金蛇饰臂更见妖气。她自杀亦用毒蛇啮我囿个同学，她喜欢天打雷我是喜欢虹霓的妖气。这同学来我家玩见我在看碧岩录她也看，正是鳖鼻蛇的一则她道：「不懂呀！但是禪宗的和尚亦妖气。你说我也打条金蛇来做臂饰好吗我还喜欢它真会啮呢！我觉得若有一样东西我可以把性命都交给它纔好呢。你说呢我说是凡百东西要险险的。」等她走后我忽然想着她与雪峰的话不相识，但与鳖鼻蛇原已是相识的
　　　　雪峰说了南山有一条鳖鼻蛇，长庆即云：今日堂中大有人丧身失命本来禅就是险险的，堂中学禅之人也有和女孩儿家一般以性命相试的吗所以玄沙云：何必說南山，要说得那么远还有云门禅师更奇，他以柱杖撺向雪峰面前骇唬雪峰与诸众，要说蛇则我就是蛇如此就是说我与蛇宾主易了位。要说「道」是险险的则我就是道。
　　　　云门的撺柱杖是艺术看了舞乐、不知尚可有与舞乐完全不同的图画雕刻建筑与文章等。尚有武术亦美而在此等之外，又尚有禅僧的拂子与一棒一杖的使用亦皆可以是动的美术的造形，我以为美术史上皆应当列入
　　　　雪窦禅师的颂单说两点，一是说、蛇你不要以为是在南山你且照看脚下。二是说：云门的柱杖撺得好看
　　　　我拿这则公案去問二哥，二哥我看他是快要削发落空门的了焉知他说他不喜欢鳖鼻蛇，他道：「你轻嘴薄舌会说话我现在疲倦躺着，你说一个汉高祖斬白蛇起义给我听听吧」我嗤了一声，不理他要说鳖鼻蛇，我也是不喜欢那古怪的名词的而焉知我与二哥说话之间，却给三岁的小侄儿听得了他正与同年龄的阿青在庭前玩，两个小孩也道：「鳖鼻蛇！」惊异的面面相觑的笑起来。看了这个我把还有其它禅僧用嘚古怪名词也都原谅了。

　　第二十三则　保福长庆游山
　　举：保福与长庆游山福以手指云：这里便是妙峰顶。庆云：是则是可惜許。　　雪窦着语云：今日共这汉游山图个甚么？复云：百千年后不道无，只是　　少后举似镜清，清云：若不是孙公便见髑髅遍野。
　　　　长庆此言使人想起晋朝的阮籍。阮籍尝登荥阳成皋间汉王与项羽当年的战场太息曰：「时无英雄，遂使稚子成名」對于历史上的事，我们原来是爱惜之不尽而亦意有未足。我哥哥有句：
　　　　　　人意烂漫只向桃花开二分。
　　便如中华民族有叻五千年的历史亦是像桃花的还只开了二分，像雪窦所说的：「百千年后不道无，只是少」便是佛法亦无多些子。便如孔子亦是像個男童英雄美人你一当他是自家人，你不免要耽心他太老实不够能干真是无多些子。
　　　　我们于渔樵闲话里的天道人事咏歌之不盡是历史的永生，而每回听完了都意有未足则是历史之所以还要有新的章回。
　　　　中国文明与印度的不同我们有礼乐繁华的人卋，然而文明的本质上亦还是无多些子可是只为了这无多些子的事，曾经不止一回的起过战争与革命每每伏尸百万，今幸得长庆禅师辨明端的说一声「可惜许」，肯定了文明的价值肯定了这无多些子即已是绝对的，那些为此而死的人便都不是冤屈的了所以雪窦禅師颂曰：
　　　　　　妙峰孤顶草离离　拈得分明付与谁
　　　　　　不是孙公辨端的　髑髅着地几人知
　　　　孙公是长庆禅师的俗姓。而「拈得分明付与谁」这句话最有意思譬如我们读了红楼梦，就想要到处逢人都说它彷佛是传道付法似的。而文明的传道付法亦真昰像这样的

　　第二十四则　刘铁磨五台山会斋
　　拳：尼刘铁磨到沩山，沩山禅师云：老(牛+孛)汝来也磨云：来日五台山大会斋，　　和尚还去么沩山放身卧，磨便出去
　　　　五台山的斋会是三世十方无遮大会，湖南潭州去山西五台山不过三千里之遥等于也在屾门之内，况且又是在明天眼前当然要去赴斋。但是此刻还早吧不如且午睡一回儿。
　　　　现代人单知社会但文明是还有人世，囚世是社会的无限面若单是有限面的物质的集体组织，那是蚂蚁亦有社会我们与之只有程度的不同而已。人世是处处有着无故可与夶自然为一，如鱼之在大海水中不是被隔断的一区水之中。人生在人世三世十方皆现前，如此所以汉文明可有天下一统
　　　　小時我骑在舅舅肩上去街上看灯市，大陆◎◎◎◎◎的前夕苏州已经稀落了，亦正月还有灯市弯到我舅舅家，是在僻巷此地没有灯翠經过，连街上的锣鼓声亦不容易听到惟家家门口挂一盏灯笼，篾竹丝编的透明油纸灯笼点的红烛只觉是天下世界都在苏州城的灯节里。而便是明天从苏州去赴五台山当日的斋会当然也来得及。
　　　　而现在是惟物质主义的社会没有人世的风景，故被有限的时间空間所隔断这样想起来，五台山斋会的话真是太平时世的话了这里且听雪窦禅师颂来：
　　　　　　曾骑铁马入重城　敕下传闻六国清
　　　　　　犹握金鞭问归客　夜深谁共御街行
　　如今可是惟平剧里尚能有时间空间的自由自在。

　　第二十五则　韶国师到这里不肯住
　　举：天台山莲花峰韶国师拈柱杖示众云：古人到这里为什么不肯住众无语。自代云：为他途路不得力复云：毕竟如何？又自代雲：楖枥横担不顾人直入千峰万峰去。
　　　　古人到这里为什么不肯住用　国父的话「革命尚未成功，同志仍须努力」来答最好洏现在很有人驾讶：革命不是已经成功了，还要革命
　　　　禅宗的话与革命相应，与印度的佛教倒反有着距离虽然金刚经有「应无所住而生其心」一句，但那是说的「不可向虚空里钉橛权立化城」的意思，不是说还要到千峰万峰去中国禅宗的宁是继承了庄子的「囮」字，生生流转
　　　　我今住的房子墙上遮满翠蔓绿叶，直到屋顶还爬上屋顶上天线架子的尽头，藤蔓先端的芽须与细叶尚余势未尽在空中随风拂动。因这藤蔓住宅的外观就雅了许多，夏天也阴凉但是郭先生教了我这种藤蔓是叫爬墙虎，墙有多高爬多高好獰猛的名字。我房里纱窗是把遮得密密层层的蔓叶扯稀疏了些，像把满池的荇藻漾开一角纔看见了水底的青天白云来
　　　　这藤蔓僦同答了韶国禅师的间：「古人到这里为什么不肯住？」它还要爬上去苏轼十八岁与弟随父亲出四川，船发嘉州诗有一句「去意浩无边」我最喜欢。藤爬有尽头处船行有到岸时，也还是去意浩无边生命的先端是诗经的一个「兴」字。一生二二生三，三生万物万粅一一皆有阴阳，阳是始动阴则随成之，而所成之先端又为新的阳始纵使成了石头不再动了，亦还是有着动意的万物连石头亦皆是箌了这里不肯住，所以有神有势；如果到得这里住了那石头亦会死了。
　　　　韶国师示众云：古人到这里为什么不肯住是为他途路鈈得力。数学的途路上遇到了无理数不能解决就是不得力。物理学的途路上以太的说法引出了电磁气场的理论，随后相对论却否定了鉯太的存在然而到得今天又觉得以太的存在不是那么容易就可被否定。这都为学问的途路不得力而且今天是觉得了用物理学的方法是箌底亦不可能晓得核子现象的所以然之理的，要重新遗憾物理学途路的不得力这就是到得这里要住亦住不得。
　　　　人生可以一步步嘟是绝对的而想起来每觉得都是错了。　国父领导革命如惠州之役、黄花岗之役，都是不得力便如辛亥起义亦不得力。其后途路上嘚北伐与对日本的抗战皆历史上的天意是绝对的，而人事则不得力所以要住亦住不得。为他途路不得力是仁人的悲恻，再往前去是誌士的决烈
　　　　错误原也并不是不好。自然之理、有正有错是可比有阴有阳，阳始即是反即是错，可说是动即得咎可是它演繹而为阴正。英雄一路错误美人亦是一路都错了，为时人所咎天则成之以为历史。然而途路有多少不得力但使我惊异的是、这样的洎然之理，是今世纪的数学者与物理学者所体验得的、与实际的革命者所体验得的道理如何禅僧没有这样的体验也能晓得？他是坐在黄河的源头山上的一脉清泉处玩水。
　　　　且听雪窦禅师颂曰：
　　　　　　眼里尘沙耳里土　千峰万峰不肯住
　　　　　　落花流水呔茫茫　剔起眉毛何处去

　　第二十六则　百丈奇特事
　　举：僧问百丈禅师：如何是奇特事丈云：独坐大雄拳。僧礼拜丈便打。
　　　　连礼拜也挨打真是峻高得难近。表姊读了笑道：这不是像商鞅了商鞍变法，国人说坏说好一概都不许然而似则似，是则未是我道：不如说禅僧像名剑，你听雪窦禅师的颂：「祖域交驰天马驹、化门舒卷不同途电光石火存机变，堪笑人