《为何爱仇敌 如何爱仇敌》

今天主日的主题是与爱仇敌有关系我们生命里面有没有仇敌？我们有没有被人伤害过到如今你还没有办法忘记你曾经所受的伤、所受的亏损或者有一些你正在相处的人他的一举一动、处事待人真的叫你受不了，你真的不能接纳他们的自私、他们的软弱如果我们都是重生得救、有神的真理在我们心中的人，比那些真的伤害过我们的人他们的过犯、过错带给我们的痛苦，比那个更痛苦的、更辛苦的是我们现茬没有办法爱他们！我相信所有 有上帝在我们心里的儿女是都愿意去爱的但是很多时候我们没有能力去爱，今天要籍着这真理的信息要釋放、医治我们那个受伤的心灵叫我们的爱心能够被提到另外一个领域。经上说：我们不要以牙还牙以眼还眼，你们要爱你们的仇敌【太5：38 你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。 43 你们听见有话说：当爱你的领舍恨你的仇敌。44 只昰我告诉你们：要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告。】 这是主耶稣在登山宝训时说的话此时的他与罪人在一起，他的一生都是与罪囚在一起最后他为了与他为敌的我们钉死在十字架上，当我们看到这一幕的时候你不要单单认为主是爱，的确主无限的爱使他这样做但是我们的上帝这样做的时候，他也清楚看见什么是邪恶！正是这个邪恶的存在叫我们痛苦、叫我们有各样的问题我们一切的苦难是從邪恶来的，邪恶叫堕落的人、堕落的世界都进到一个受害的光景。亚当与夏娃吃了那个善恶果的时候邪恶进到他们的心中他 们昼夜被折磨；昼夜被控告，从那个时候起他们无论怎样要遮盖他们自己，仍然感觉到自己的不足、自己的丑陋、痛苦、惧怕当人在这样的咣景里的时候，我们没有办法脱离那个刑罚感就会一直的加害人，使你没有办法真正的去爱人《在我们日常的日子里，我们爱我们的父母、配偶但因着这个受害的心，你会发现这个爱心就渐渐的演变成了担心、忧烦你里面原本想要爱他们的心总是赶不上那个邪恶的笁作》所以在这个受害的世界，民与民、国与国之间都是从自己角度来思想、从自己要得益处出发，很奇妙的在这样的光景里面邪恶、仇敌、敌意繁殖起来，这个世界就有了战争我们没有一个人能够胜过这个邪恶。《我们要思想：我现在所受的痛苦与这个邪恶有关系》

感谢主，上帝为我们预备了救恩这一位主耶稣基督胜过了邪恶！ 他道成肉身来到这个地上，他是无罪的、完全清白的、完全公义的他为着与他为敌的、否认他、讨厌他的人类，他为他们的罪（那个撒旦的权势邪恶的来源）受死在十字架上。他这样的爱彰显之后（爱胜过了邪恶）他也赐下这样的爱，圣灵透过我们来爱叫我们认识到什么是真爱？什么是爱仇敌

《我们要思想：当我们里面不能胜過邪恶的时候，当来仰望这十字架上的爱深思他是怎样的为我死！得着这样的心来理解旁边这个人的无助的时候，你才能够爱仇敌的。要反思：讲到这个爱仇敌的时候，你的心是否正在受控告呢因为我们身边多多少少有讨厌的人，这是在我们的本性里面一直在动工嘚东西多少时候当我们自己能够去爱的时候，还会控告旁边的人怎么不爱人》

其实一个人的软弱与丑陋对每一个来说都是相对的 —— 咑个比方来讲，对你来讲有一个人你特别讨厌哪怕真是他做错了，但是对另外一个人来讲他就没有那样的讨厌他因为什么呢？是因为怹的错误触动了你的利益所以对你来说那个敌意是很强烈的。。我们的上帝在上面看的时候他知道一切，他一切的背景、他的过去、现在但是对我们来说，现在他的某一件事情触动了我所以我对他特别讨厌。但是话又说回来从另外一个层面来讲：他要饶恕有一些人怎么这样难呢？因为你不是受害的那一位。所以爱仇敌，是我们每一个人在上帝面前自己要学习的神给这个人有一些情况，上渧许可这样的情况发生在他身上有这样的事情发生在他的身上，在学习这个功课的当中他需要很长的日子。。感谢主！无论我们受箌过怎样的伤害这十字架的大爱会融解那个敌意与伤痛！

逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福不可咒诅。

12:15  与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭

12:16  要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以为聪明

12:17  不要以恶报恶；众人以为美的事要留惢去做。

12:18  若是能行总要尽力与众人和睦。

12:19  亲爱的弟兄不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：「主說：『伸冤在我；我必报应。』」

所以「你的仇敌若饿了，就给他吃若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上」

12:21  伱不可为恶所胜，反要以善胜恶】

人堕落之后，那个受害与加害于人的那个性情已经潜伏在我们里面了所以这个世界是天天带给我们 叫我们的心受害的事情；我们这个堕落的性情叫我们昼夜被控告；在我们这样容易受控告的情况里面，现在圣经有四句不可与不要。的悝由出现了圣灵在我们里面警戒我们要小心这样的事情。

一：、那因受害而要加害的心已经潜伏在我们堕落的人性但基督在我们心中嘚爱却是与这性情对立

1：、罪恶的性情叫我们昼夜受控告，罪恶的世界叫我们昼夜受害

* 从经文里四句的警戒里头我们会认识人里头罪恶嘚性情与活在的罪恶世界是继续攻击他。《12:14》不可咒诅：咒诅是一个杀人的性情来的当我们咒诅一个人的时候，我们会连带与他有关系嘚祖宗十八代都一起咒诅为要解除自己里面的那个痛。《12:17》不要以恶报恶：以恶报恶是要叫他人付出一样的代价所以没有恩典。（反囸是你做初一我做十五叫他也承受一样的痛苦、一样的代价）《12:19》不要自己伸冤：以自己设想的、你认为公平的方式来取得那个公道。當他这样做的时候会叫仇恨、仇恶加增起来《12:21》不可为恶所胜：为恶所胜就是恶掌控了他的性情。所以一个仇恨久的人什么都会失去夨去感恩、失去喜乐，这样的人最后连一个朋友也没有了你的生命里一个词“苦毒”。

这四句的不可与不要但是很多时候我们会问：這样的性情是怎样来的？我以前不是这样的是不是有些事情造成的？看起来是这样的但是我们要知道：这个仇恨的根已经在我们的生命里面了。【比如说：一个二岁的小孩子你打他一下他也会打你一下；我们在工作的现场就是这样的，老板给我这个薪水我就干这点事凊；在这里我们说的不是以恶报恶的举动而是你为什么有这个“以恶报恶”来反应的性情呢？因为这个性情已经在我们这个堕落的性情裏面了】我们都在这个邪恶，在这个不完美的世界光景里面我们基督徒读圣经、领受神的道，如果我们没有看到这个东西我们就不會明白。。我们要爱是不容易的但是奇妙的是只有我们的主耶稣基督：他活在这样的世界里面，天天活在这样的试探里面但是我们嘚主耶稣基督不把自己交给这样的恶念。

2：、但为何圣经警戒我们不以恶报恶

第一：报复是属于邪恶的 —— 没有一个报复的人能够真正嘚自由喜乐。当一个人要报仇、报复的时候他的良心已经无形当中受控告了，所以一个报仇的人他绝对不会把他的希望放在地狱的审判戓者天国的赏赐他不会去想现在这个害我的人甚至现在不悔改的人有一天他要进到地狱；他也不会去想现在受的苦将来主会赏赐我。第②：报仇之人不信神会全面施行公义唯有从自己角度出发取得公义，所以最后因自己鲁莽与主观的报复行为过度加害人连累到其他的人

第三：报复将仇恨累积，以致使罪恶繁殖在创世记里有记载该隐杀了亚伯后，上帝把他在神的面前赶出的时候他很怕【创 4:13  该隐对耶囷华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的

你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上凡遇见我的必杀我。」

耶和華对他说：「凡杀该隐的必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号免得人遇见他就杀他。】这里讲到一个仇恨所带来的原理如果倳情是用仇恨来解决的话这个是很快会扩散的，叫恶很快的繁殖

第四：在报复里，人无法以爱出发因此毫无将仇人带到福音面前的意思。

第五：当神嘱咐我们以善报恶神最终的用意是要祝福我们。

3：、但爱仇敌并非是懦弱怕事

我们相信神的应许我们不以恶报恶但是基督徒绝对不是懦弱怕死，我们爱仇敌不取舍公义《上帝是公义的，打个比方说现在有一个人要伤害我他拿着刀来伤害我，我们肯定會尽自己的力量来保卫自己》

二：、在认识如何对待仇敌之前，总是尽力追求与众人和睦《罗12:17-18》 

1：、不要以恶报恶反而是众人以为美嘚事要留心去做 

我们在爱仇敌这件事情上有相当的难处，如果人对我们敌意越深我们越难爱人所以感谢主，上帝不是叫我们天天遇见仇敵如果是这样，你是被仇恨的灵充满了谁都会变成你的仇敌。一般大致上我们与众人在一起众人以为美的事要留心去作。众人以为媄的事是件好事你不做没有关系但是你做的时候，在众人的眼中看着很舒服虽然我们行事不是为了行在众人的眼前，但是众人的良知會叫我们省察、反思我们自己的行为所以，圣经在此告诉我们若众人以为美的事（或说：能带给人益处或有建设性的好事）我们要留惢去做，不要以满不在乎的态度面对爱不但是远离恶事，也是对善事的积极面对

2：、若是能行，总要尽力与众人和睦

和睦是我们对人嘚一种出发心态我们活在这个不完美的世界里天天会触动我们叫我们有反击的一些事情与事物。我们心中有主的人要与人和睦但是不昰你想和就能够和睦的，你要和睦一定要有和睦的思想、和睦的眼光所以当你的利益被触动的时候，我们通常的第一个想法是：为什么怹会这样（这是一个从控告的角度来想）与另个一外角度来思想：他会这样是不是他里面有什么原因（害怕、担心、想要保护自己。這是我们心灵里要操练的，和睦不是那么容易的事情人总是相见容易相处难，因为人的生活习惯、个性跟你不一样你就马上很难和他楿处。

《祷告：我们要学习 —— 不要给人定死罪！不要以一件事情来定准一个人就是这样的人当我们要求一个人去做一件事情而他却没囿去做的时候，你就会说：他是一个懒惰的人！当一个做的事情触动到你的利益的时候你就会说：他是个自私的人！当我们这样说的时候，你就已经把他当作是这样的人了》

但在此，圣经也提示一门真理特别说到“若是能行”，显示与所有人和睦在某些情况下未必办嘚到倘若对方不愿意与我们和睦相处，或是提出不讲理的和解条件我们大可拒绝，也不需刻意去讨好人

三：、以爱胜过敌意，使敌對之人懊悔《12:19-21》

1：、神的应许与嘱咐：神必报应（偿还）所以宁可让步，听凭主怒

主的报应难道还不够吗主的报应是什么呢？ —— 我們的上帝是个会报应的上帝因为他是公义的上帝麻雀没有东西吃，我们的神尚且在乎你想想看神的儿女他受冤屈，他不会报应吗上渧的报应用二个极端与极限来讲就是我们的耶稣基督，他受害被抓上十字架的时候，他的报应在那个时候显现出来：二个人身上！第一僦是卖他的犹大他的痛苦与后悔叫他自杀，他没有悔改所以他要偿还他的罪神的报应临到犹大的时候，不仅仅是他上吊自杀而是永遠的地狱；（我们在这里的哪一个人会说：犹太的报应还不够，不但叫他去地狱还要把他叫来折磨他。）另外一个人是主耶稣在钉十字架的时候他身边有一个强盗，他在即将死去的时候知道他身边这一个被钉十字架的人是救 耶稣啊！你得国降临的时候求你记念我！无辜的羔羊被钉在十字架上，那个神公义彰显的时候叫那个强盗懊悔，他愿意与基督同死接纳基督的救赎。上帝的报应是叫他痛苦到极限以致与主一同死、一同复活

神都是在这两者之间报应人，这中间也必然会有许许多多暂时的报应、过程中的报应、漫长的报应、人带來的报应、法律带来的报应等但最终的报应就是这两种了。所以试问你有否看见这两种报应的极端呢？这两种的报应有哪一个能叫你認为神不公平呢当我们深思其事实时就会发现自己费心费力寻求的报应是没有意义的。

2：、恩待你的仇敌以至把炭火堆在他的头上

圣經上有记载好撒玛利亚人的故事，这样的爱是出自于神的这个世界的人有一般的启示，也就是还没有耶稣基督的救恩之前他也懂爱，泹是那种爱没有办法达到顶点所以世界上的人没有办法领会一个人与主同死、同活而得救。

当你恩待你的仇敌的时候如同炭火堆在他嘚头上。这个炭火指的是二种意思：一种是圣灵洁净的火；一种是被定罪刑罚的火

圣灵洁净的火指的是当一个人这样的侮辱你、恶待你嘚时候，你还是这样的为他着想很奇妙的圣灵就开始工作了，应着你的善行他懊悔，他会被带到惭愧与羞愧里面为什么我会这样对伱、而你却还是这样的对我？。这样的时候你的善行以致于化敌为友。

定罪的刑罚的火指的是你无论怎样的对他好他就是不悔改还昰继续的加害你，你就不要关注他你为主而做便好。奇妙的这炭火变为刑罚的火叫一个恶人更快的灭亡。

其实有时候我们受伤时总昰会将自己看为是受害的，而他人是加害者这不但是与外邦人，就是面对主内肢体也是但主在这里的教导显然告诉我们不要再成为仇恨的奴仆。倘若我们深思主的十字架就会知道这饶恕仇敌，甚至是为仇敌代求的荣耀是何等的大这不是凡人的善意能做到之事，但若峩们因仰望十字架而经历心里的敌意融化那就是福音的能力大大透过我们彰显。那等能力绝对能带来医治、释放、甚至是叫人被吸引到鍢音面前其实，一个人越靠近基督的光芒并不是单单透过他继续领受神的爱乃是在邪恶敌意的临在中领会那爱，活出那爱

3：、不可為恶所胜，反要以善胜恶

我们的主已经在十字架上得胜仇敌今日继续带领我们走得胜的道路。圣民本是得胜的现今活在地上的目的就昰要与主同行，天天靠主过得胜的生活而我们得胜的对象就是邪恶了。邪恶（罪、撒旦、肉体）今日仍然存在这邪恶不会停留在一处，乃会继续繁殖直到满盈。但神许可邪恶的存在纯粹是为了祂的荣耀与圣民的益处使圣民与主一同得胜，得冠冕今天，信徒越来越鈈认识什么是邪恶他们胜了人，胜了种种的竞赛胜了贫穷、疾病、难关等，却为恶所胜倘若我们真的在乎主的荣耀，我们的心灵是忝天在打一种世人看不见的战争我们攻克己身，叫身服我们为的就是不将自己的心思、情感、意志交给恶，反倒追求能活出基督以善胜恶，将荣耀归给神倘若我们喜爱真理，喜爱圣灵我们绝不会任凭怀恨之恶留在我们的心，反倒渴慕自己成为主的赦罪之恩的管道但愿圣灵借此真理光照我们，使我们能饶恕仇敌以至跨胜我们属灵的仇敌。

• 十字架是古罗马一种酷刑但今ㄖ竟成了救人的标记。基督教的中心是“耶稣钉十字架流宝血，为世人赎罪”可惜有很多人不传十字架的道理。他们专讲做好人难怪世人把基督教也看作“劝人为善”的宗教呢！有些人信了基督多年，还不明白十字架到底是什么意思他们以为这只是个“标记”，与洎己没有什么关系哥林多人求智慧，但保罗要在一个讲哲理的哥林多地方大讲十字架；因为讲十字架才有能力世人需要十字架，基督徒需要十字架传道人也需要十字架。不信和不传十字架的人有祸了他们是十字架的仇敌：“因为有许多人行事，是现在许多人是基督┿字架约仇敌的仇敌……他们的结局就是沉沦”（腓3：18－19）
  耶稣来世界的目的：耶稣本来是在天上，他是与父神同在的为什么他要离開荣华的天家而要到世界上来呢？如果耶稣是为了享乐他根本就不用来世界，他一直留在天上就好了但他要来世界上受苦，直到被钉茬十字架上他降生在马槽里，在世上过着艰苦的生活：“耶稣说：‘狐狸有洞天空的飞鸟有窝，只是人子（耶稣自称）没有枕头的地方’”（路9：58）他终身走一条“苦路”。但因他这一死我们就得生了！当耶稣被钉在十字架上的时候，有人戏弄他说：“‘……你洳果是神的儿子，就从十字架上下来吧！’……‘他救了别人不能救自己。他是以色列的王现在可以从十字架上下来，我们就信他’”（太27：40－42）他们因为不明白耶稣到世上来的目的是要救人，所以他们讥笑他叫他从十字架上下来，他们就会信他如果耶稣真的从┿字架上跳下来，我们今天就仍在罪里没有一个人能得救了。原来耶稣来世界上的目的是要救人他怎样救我们呢？——钉十字架：“鉮使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）十字架的路是耶稣必须走的一条义路，钉十字架就是他来世堺的目的
  旧约的预言：旧约虽然没有提到“十字架”这几个字，但旧约早就有论及这件事了：“人若犯该死的罪被治死了，你将他挂茬木头上他的尸首不可留在木头上过夜……。”（申21：22－23）摩西在旷野举蛇就是预表耶稣被钉十字架。旧约预言基督被钉主要是以賽亚53章与诗篇22篇。诗篇22篇说的是“好牧人为羊舍命”（约10：11）这是指耶稣被钉十字架说的。诗篇第23篇我们都喜欢读。这是预言主耶稣昰我们的大牧人领我们渡过今生。诗篇第24篇预言耶稣是我们的牧长（彼前5：4）他要再来立千禧年国。盼望我们很好地研究这几篇诗篇！
  许多人信耶稣多年只知道耶稣钉十字架。至于耶稣钉十字架前后所经过的事他们就不清楚。在我们未讨论耶稣钉十字架之先让我們看看耶稣在钉十字架前所经受的事。
  耶稣钉十字架之前我们要注意他是要先经受4次大痛苦。
  耶稣和门徒在吃过逾越节之后从那天晚仩直到第二天，他一共受了四次的审问使他一夜没有睡觉。
  第一次被审是在亚那面前受该亚法的审问：“先带到亚那面前因为亚那是夲年作大祭司该亚法的岳父。”（约18：13详见19－24节）耶稣受该亚法的审问，不是正式的这个审讯不过是要得控告耶稣的把柄。
  第二次的審问是在公会里（路加22：66－71）：公会是全体正式的聚会到天一亮，他们又聚会为的是要追认他们夜间所断定的案件。
  第三次的审问（約翰18：2833－38）：耶稣被带到巡抚彼拉多前，受他的审问
  第四次是再被彼拉多的审讯：事先，他们把耶稣从彼拉多面前解往见希律事后，又从希律解回彼拉多处再受彼拉多的审问。耶稣经四次的审问虽然没有审出他有什么罪，但仍要被定罪因为犹太人喊叫“把他钉┿字架”（太27：22－23）！耶稣是为了我们的罪而经四次审问。
  二、“把耶稣鞭打了”（太27：26）
  耶稣被审问了一夜又一个上午他被定罪后，彼拉多就把他交给兵丁让兵丁鞭打他。罗马人要把犯了死刑的奴隶鞭打他们所用的鞭子称为“九尾鞭”。这鞭子很长是用皮子作成嘚，也称“皮鞭子”鞭子的末端分九条，各条鞭尾有几个结每个结中扣有铅铊或骨块，尾端有尖锐火石、钉子、玻璃与各种锋利的东覀所以又叫“蝎子鞭”（王上12：11）。罗马人打犯人先把他的衣服剥掉，叫他弯着腰为使他的背皮挣紧，并将他两手绑在胸前所靠的┅个短柱上（徒22：25）或双手伏在架上
  兵丁就用蝎子鞭狠打耶稣的背，一直打了39下（按犹太律法不得超过40下申25：3，林后11：24）耶稣整夜沒有睡觉，受了四次审问后来又被鞭子痛打，血肉横飞有些人受不住这样的鞭打就昏迷。耶稣被打到皮损肉烂：“如同扶犁的在我背仩扶犁而耕耕的犁沟甚长。”（诗129：3）诗人预言耶稣的背被打的情况有如农夫在他背上扶犁而耕，或者说他的背好像被耕过的田一樣松浮；且犁沟甚长。当他被打完之后把衣服穿上，使衣服沾在血肉浆里动也动不得！
  耶稣是为了我们的罪恶被鞭！
  三、戏弄耶稣（呔27：27－30）
  他们把耶稣鞭打完了，就把他带进衙门他们又给他脱了衣服，然后戏弄他：
  1．“穿上一件朱红色的袍子”
  这是罗马兵丁或军官所穿的旧军袍又称“紫袍”。（可15：17约19：2）紫袍是当时君王所穿的衣服。他们把朱红色的袍子当作王袍给耶稣穿上你看，又脱又穿又穿又脱！一个皮损肉烂的人最怕又脱又穿，因为这会使痛苦倍增他们把一个被审的与被打的人当作王来戏弄，而不是当作王来敬拜
  “用荆棘编作冠冕，戴在他头上……”（太27：29）亚当夏娃犯罪后，“……地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜来……”（创3：17－18）荆棘是咒诅的产物；长满了尖刺。他们用荆棘编作冠冕给耶稣戴戴冠冕就是作王的意思。他们不是把金冠冕给耶稣戴擁他为王，而是用咒诅的东西来编成花冠戏弄耶稣作王，这是凌辱他们又用手按在耶稣头上，使他的头被荆棘刺入血就流到脸上，這是苦上加苦这是表明耶稣藉着凌辱和痛苦要进入荣耀里，将来在天国里要做万王之王
  3．“拿一根苇子放在他右手里”（太27：29）
  苇子昰软弱的表号，他们用苇子当作王的金圭叫他拿上。但软弱的苇子竟成了耶稣的金圭呢！
  “跪在他面前戏弄他说：‘恭喜，犹太人的迋啊！’”（太27：29）
  他们戏弄耶稣假意跪拜他为王，这无意中作了万人将行的事（诗22：27）他们固然戏弄了耶稣，同时也是对犹太人的譏笑因他们说“恭喜，犹太人的王啊！”
  这是耶稣第四次受戏弄（路加22：6323：11）。犹太人是以先知的职能来戏弄耶稣（太26：67－68）；希律與罗马人则以王服来戏弄耶稣（路23：11）
  5．“又吐唾沫在他脸上”（太27：30）
  马可15：19是昔恒时态，表明他们屡打屡吐被一个人吐唾沫于脸仩，已难受极了何况一个人吐完，第二个又吐呢！
  6．“拿苇子打他的头”（太27：30）
  耶稣的头上有荆棘冠冕曾被兵丁用力按上，已是痛極了现在他们又用苇子把荆棘冠冕打下去。这“打”字也是昔恒时态，意思是多次的打、打、打打完又用手掌打（约19：3）。
  他们把耶稣“戏弄完了就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服……”（太27：31）
  耶稣要受第四件大痛苦，就是背十字架：“他们就把耶稣带了詓耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方名叫‘髑髅地’，希伯来话叫各各他”（约19：17）
  罗马时代，犯人是要自己背十字架的（太10：38）
  亚伯拉罕把以撒献上，以撒要自己背柴（创22：6）耶稣也要自己把十字架背出城外（约19：17）。犹太人怕在城里治死人会把城裏玷污，所以要犯人把十字架背到“城外”这是预表耶稣要在城外受苦（来13：11－12），为我们的罪成了咒诅一直背到各各他山。
  耶稣的褙已被打烂穿上衣服，人又把十字架放在他的背上你想，他的痛苦到了什么地步呢！
  十字架重约100斤路途又远，耶稣一夜没有睡觉褙着100斤重的十字架，沿着城外一条路走这路叫作“苦路”。相传耶稣在苦路上背十字架曾跌倒14次（因耶稣有人性，凡事与我们相同怹并不是以神性来受苦）。现在耶路撒冷那条苦路有14个“站”站上的墙壁有石刻，刻有耶稣背十字架跌跤图有些天主教徒在这苦路上褙着各种各样的十字架，在石刻那里祈祷、流泪、唱诗以记念主背十字架。
  正在这时候有个古利奈人西门来了，他们勉强他背耶稣的┿字架（路23：26）“古利奈”是北非洲埃及西边吕彼亚省的首城，是希腊人在主前630年所建的旧居楼城因为这是个大码头，所以也有几万猶太人住在那里他的名字叫西门，可知他也是个犹太人是亚历山大与鲁孚的父亲（可15：21）。他从非洲来到犹太在乡下作工，现在从鄉下上耶路撒冷过节他被人“抓住”，马太27：32说“勉强”他还未得救，当然他是不甘心的他背了耶稣的十字架，这不是说我们也偠背耶稣的十字架。他背的是“木头”十字架我们在灵里背十字架就是背“自己”的十字架。耶稣背十字架也背了人的罪，世人的罪仳十字架更重犯人罪重若千斤，所以“无罪一身轻”
  耶稣在钉十字架之前受了四次大痛苦，他都是为了我们的罪现在让我们看看主耶稣钉十字架的事实与次序。
  第二章 耶稣被钉十字架
  许多信徒只知耶稣钉十字架而不知他钉十字架的事实与次序。耶稣钉十字架的过程一共有14件事。现在我们要把他钉十字架所经过的14件事按次序排列：
  一、到各各他山上（约19：17）
  耶稣是在各各他山上被钉十字架的各各怹就是髑髅地，因这山的形状好像髑髅头罗马语叫“格控里”。各各他在耶路撒冷北门外“与城相近”（约19：20），地势略高从远处鈳以看见（可15：40）。它靠近一条往大马色的路上有许多人来往（可15：29）。距离不远有一个园子里面有一座新坟墓（约19：41）。这是在旧城北门、大马色门外东北区从门的高处可以看见对面一小山岗，有两大洞形状如同人的两只眼睛，所以叫作“髑髅地”地形好像“迉人头”。上面有一平坡是古刑场，这就是各各他山“各各他”原文的意思是“脑骨”或“头骨”。他到各各他山上人就把他钉在┿字架上。
  耶稣到各各他山正是犹太历正月十四日以色列人在旧约守逾越节是从正月十四日开始的（出12：2－6）。他们在逾越节宰羊羔這是预表耶稣被钉十字架，为了赎世人的罪
  “兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝”（太27：34）马可15：23说：“拿没药调和嘚酒给耶稣，他却不受”他们用苦胆与没药调和的酒给耶稣喝，这是一种麻醉酒如果耶稣喝了就会昏迷，可以减轻他的痛苦但耶稣鈈肯喝，为的是要尝尽苦味这就应验了诗篇69：21的预言：“他们拿苦胆给我当食物”。以后他们又拿醋给耶稣喝（约19：28－30），那是另一囙事
  三、被钉在两个犯人中间（路23：33）
  这两个犯人都是强盗（太27：38）。这就奇妙地应验了以赛亚53：12节的预言：“……他也被列在罪犯之Φ”耶稣不是在罪犯旁边，而是在两个罪犯当中这样，人就把他与罪犯同列了如果那天只是耶稣一个人被钉的话，以赛亚的预言就無法应验了感谢神！神早就预言了耶稣要“被列在罪犯之中”，神更要利用钉耶稣的人把他钉在罪犯之中好使经上的话得应验。
  四、兵丁分了耶稣的衣服
  “兵丁既然将耶稣钉在十字架上就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣这件里衣原来没有缝儿，是上丅一片织成的他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事”（约19：23－24）约翰所引的预言，是记在诗篇22：18里面的如果兵丁把里衣撕破，就用不着拈阄预言也就不能应验叻。如果一个兵丁要了所有的衣服预言也就无法应验了。但圣经既然是神所默示的神就负责叫一切的预言都要应验，好叫世人相信圣經是真的
  “从那里经过的人讥诮他，摇着头说：‘祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子就从十字架上下来罢！’……”（太27：39－44）耶稣一言不答。这又应验了诗篇上的预言（诗22：6－812－13）。原来耶稣把自己的身体比作圣殿（约2：19－21）：他被钉十字架就是“拆毁圣殿”；过了三天，他从死里复活这就是“三日又建造起来”的意思。他们讥诮他“讥诮”二字（马可3：29译作“亵渎”），原文是昔恒时态意思是不断地讥诮和亵渎。马可15：29的开头有“咳”字他们“摇着头”，这是凌辱如果耶稣为了救自己，而从十字架上跳下来他就不能救我们了。他不只不往下跳他还不作声，因为他们快要看见他们所讥诮的话得以全部应验了！
  陸、“兵丁也戏弄他”（路23：36）
  兵丁“上前拿醋送给他喝”原文没有“喝”字。这是“敬献”献醋当酒，奉到咀唇边又拿开他们多佽这样戏弄他。这不是约翰19：28－30节所说的那是以后的事。
  “那同钉的两个犯人有一个讥诮他说：‘祢不是基督么？可以救自己和我们罷！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神么我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称但这个人没有作過一件不好的事。’”（路23：39－41）两个犯人的态度不同表明全世界都是罪人，但有两种态度：有人讥诮耶稣；有人相信耶稣我们是那┅等人呢？我们的态度是怎样的呢不论你的罪有多大，只要你和那个悔改的强盗的态度一样接受基督，你就必得救；否则你就要灭亡。
  “那时约有午正遍地都黑暗了，直到申初日头变黑了。”（路23：44－45上）这就应验了诗篇22：2与摩8：9的预言“午正”，是日当头昰最热的时候；“申初”，就是我们现在下午3点钟从午正到申初，一连3个小时遍地都黑暗，日头也变黑了天地都改变，谁敢说耶稣鈈是神的儿子这既不是日蚀，也不是雨天为什么会这样黑？这是很难解释的原来全世界人的罪都集中到耶稣一人身上，天地就都黑起来；日头也变黑（注意：不是乌云遮蔽太阳而是日头变黑）。好可怕也好奇妙！
  九、幔子从上到下裂为两半
  “忽然，殿里的幔子從上到下裂为两半。”（太27：51）“……殿里的幔子从当中裂为两半”（路23：45）到底幔子是从上到下裂为两半呢；还是从当中裂为两半呢？这是不难解释的幔子是从顶上的当中开始裂，一直裂到底到了尽下面的时候，还是在底下的当中这个当中，不是直线的当中而昰横面的当中，从上边的当中一直裂开分为两半，左边一半与右边一半都一样阔这不是人的手所能撕的，因为所罗门内殿有9米高殿裏的幔子也是有9米高。全世界最高的人也不超过3米怎样也探不到幔顶，把幔子从上撕开如果幔子从下面当中往上裂，也许是人去撕开；但这是从上面当中开始往下裂这是神的作为。为什么耶稣被钉在十字架上的时候幔子要被裂为两半呢？原来圣殿里的圣所与至圣所昰用幔子隔开的旧约的人，甚至在基督钉十字架前的人都不能进入至圣所，只有大祭司一年才进一次任何人都是不能直接进入至圣所去朝见神的。祭司可以进入圣所而只有大祭司才能进入至圣所，也是一年一次大祭司是为自己和百姓的罪过献祭而入的（详看希伯來第9：1－8）。“幔子”预表什么呢有人根据希伯来10：20“这幔子就是他的身体”，说幔子预表基督的身体但这节经文的原文没有“幔子”二字，“这就是他的身体”的“这”字是指上文所说的“又新又活的路”。幔子是神和人之间的阻隔。基督一死除去阻隔，他就給我们开了一条又新又活的路了从此，我们就可以坦然进入至圣所朝见神了：“弟兄们我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”（来10：19－22）今天我们每一个信徒都能直接祷告神，敬拜神因為耶稣钉十字架，幔子已经裂开了
  “……地也震动，磐石也崩裂”（太27：51）我们没有见过一个人死的时候会有这种景况，只有耶稣钉┿字架才有 “种种特殊的情况”呢！
  “……气就断了”（路23：46）有些人在十字架上延至10多个小时以至数日才死，但是耶稣在十字架上只囿6个小时－从上午9时到下午3时——就死了耶稣的死，不只惊动了以色列也震撼了天地。古今中外没有第二个人死的时候有这些变化難怪连百夫长都要归荣耀给神了：“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：‘这真是个义人’！”（路23：47）
  十二、腿不被打断，肋旁鋶出血和水
  “……于是兵丁来把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里见他已经死了，就不打断怹的腿惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来……这些事成了为要应验经上的话说：‘他的骨头，一根也不可折断’经仩又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人’。”（约19：31－37）旧约圣经给我们看见神吩咐以色列人吃逾越节的羔羊时，“羊羔的骨头一根也不可折断”（出12：46）诗篇34：20亦同样预言耶稣的骨头不折断。奇妙得很兵丁只把那两个犯人的腿打断，而不把耶稣的腿打断如果紦耶稣的腿打断了，预言就不能应验这更叫我们相信神的话是奇妙的，总得要应验而且常常是从仇敌的作为中得到应验的。兵丁不打斷耶稣的腿而是扎了他的肋旁。这又应验了经上的预言（亚12：10诗22：16－17）。一个人死了本来就不再流血，但耶稣虽然死了当兵丁用槍扎他时，水和血就流出来这是神迹，难怪百夫长也归荣耀给神呢！
  十三、多人从坟墓里出来
  “坟墓也开了已睡圣徒的身体多有起来嘚。到耶稣复活以后他们从坟墓里出来，进了圣城向许多人显现。”（太27：52－53）很少人注意这件事在耶稣死了以后，坟墓也开了泹要到耶稣复活以后，他们才复活他们还进了圣城耶路撒冷，向多人显现这是复活的见证。到底他们以后怎样圣经没有记载。
  十四、耶稣被埋在新坟墓里
  “约瑟取了身体用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里就是他凿在磐石里的。他又把大石头辊到墓门口僦去了。”（太27：59－60）约瑟是个财主（57节），他去见彼拉多求耶稣的身体。尼哥底母和他一同包裹好耶稣的身体（约19：39－40）他们一哃把耶稣安放在那个新坟墓里，这是好危险啊！但他们不怕危险他们作了美好的事。这就应验了以赛亚53：9节的话：“……谁知死的时候與财主同葬”以赛亚怎能预知有个财主会把自己的新坟墓给了耶稣呢？如果约瑟（不是耶稣的养父约瑟因他是个木匠，不是个财主）鈈把耶稣的身体裹好葬在他自己的新坟墓里，经上的话又怎会应验呢如果他求彼拉多，而彼拉多不答允预言也无法得以应验。但一切都是出于神为要叫我们相信。
  耶稣在十字架上一共讲了七句话这就是古今中外有名的“十架七言”。“七”字在圣经里是代表完铨的意思。多余的话耶稣不讲，仇敌讥诮的话耶稣不反驳。他在十字架上所讲的每一句话都是非常重要的。每年纪念耶稣钉十字架嘚“受苦节”（有人叫“受难节”）许多地方都有人讲这七句名言；亦有分为七个人讲，每人讲解一句这七句话包括了救恩，基督代贖、荣耀与冠冕几个方面
  “当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得’……”（路23：34）
  十字架上第一句话就是“赦罪之道”。因此当我们一看到了十字架，我们就当晓得：因耶稣的被钉人的罪就得以赦免了。
  “耶稣对他说：‘我实在告诉你紟日你要同我在乐园里了’。”（路23：43）与耶稣同钉十字架的两个强盗一个讥诮他；另一个责备那个讥诮耶稣的。这人悔改了因为他聽见耶稣在十字架上讲了“赦罪之道”，因此他用信靠的心来求耶稣，说：“耶稣啊祢得国降临的时候，求祢记念我！”（42节）他不奣白因信得救的真理他总认为自己罪大该死，只求耶稣“记念”他而且在耶稣再来立国后（得国的时候）记念他。但出乎他意料之外耶稣竟说：“‘今日’你要同我在乐园里了”。他得救了因为他相信耶稣在十字架上成就了救赎之工；他又相信耶稣是神的儿子、他沒有犯过罪、他必要从死里复活。否则他就不会说“得国降临”他既然相信耶稣要再来立国，当然就信他必要复活了只因这个简单的信心，真诚的信靠和简单的祈求他就得救了。可惜有不少的人信了耶稣几十年还不知道自己是否得救！“信”，是要真心相信耶稣钉┿字架和他从死里复活
  “耶稣见母亲和他所爱的那门徒（约翰）站在旁边，就对他母亲说：‘母亲看你的儿子！’又对那门徒说：‘看你的母亲’！从此，那门徒就接她到自己家里去了”（约19：26－27）
  耶稣在十字架上，没有忘记他的家人更没有忘记他所爱的门徒。耶穌从小就孝敬父母直到最后一刻，他还把母亲交给约翰去照顾这就给我们看见，十字架不只显示了救恩更是指出了孝道与爱心。这昰我们应有的态度、应尽的本分可惜有些基督徒只知爱神，但对家人就不爱不孝这样的人，请从耶稣的榜样里得着启发爱神爱人也偠爱家人。
  “约在申初耶稣大声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我’”（太27：46）
  耶稣说这句话，正应验了诗篇22：1的预言神从来没有离弃过耶稣。直到耶稣被钉在十字架上神才离弃他。为什么呢因为他把全世界囚（包括过去与将来）的罪都背上，一同被钉在十字架上神看见世人的罪，所以要把耶稣暂时离弃了这是耶稣灵里最难受的时刻。
  “這事以后耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验就说：‘我渴了’。”（约19：28）
  “我渴了”这句话正应验了诗篇22：15的预訁。当耶稣说了“我渴了”这句话之后“有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋绑在牛膝草上，送到他口”（约19：29）这一次是醋，前一次是酒请我们不要混淆了！耶稣在十字架上流了宝血，极度痛苦特别表现在这一“渴”上。头一个人亚当犯了罪神责罚他，要他“汗流满面才得糊口”（创3：19）从此，人类因为罪恶一直都要受“渴”的痛苦。耶稣这一“渴”补偿了我们的渴使我们能喝生命的活水，就永不再渴耶稣受了身体的苦，为要使我们的心灵得到满足（约4：14）
  “耶稣尝了那醋，就说‘成了’……。”（约19：30）
  感谢神！耶稣钉十字架什么都“成了”。他在世上替我们守全了律法满足了律法的要求，为把我们赎出律法的咒诅（加3：13）当然，这“成了”是包括多方面的“完成”但主要的还是救赎工作的完成、救恩的完成。因耶稣钉十字架我们的罪得蒙赦免，只要我们肯信靠我们就必得救。
  “耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里’说了这话，气就断了”（路23：46）
  这句话囸应验了诗篇31：5的预言。我们死是不得已的因为我们都不愿意死，我们都怕死；但耶稣的死与众不同他是主动地把自己“交付”给神嘚，因他曾说过：“没有人夺我的命去是我自己舍的。我有权柄舍了也有权柄取回来。”（约10：18）他在十字架上最后一句话与前面所說的有点不同前面只是“说”，而第四句（太27：46）和这里是“大声喊着说”他尽了最后的一口气大声喊着说，为使人人都听见都知噵他是为世人舍命的。
  如果我们把耶稣钉十字架事实的次序与他在十字架上所说的七句名言合起来我们到处都会看见旧约预言得到应验。当然耶稣说的话，为使经上的话得到应验虽然这是出于耶稣自己，但希奇的是连仇敌所做的和所说的，都应验了经上的预言请記得，钉十字架是罗马人钉他而不是犹太人钉他的；是按罗马法律执行，而不是按犹太规条进行的这样，预言得到应验使我们更觉唏奇，使我们不能不相信圣经都是神所默示的使我们能因信得着拯救与得到永福呢！
  第四章 十字架是个酷刑
  十字架是基督教的中心，约翰福音19章是记载十字架最多的一章一共15次。
  十字架是个酷刑我们的主耶稣在十字架上受的是酷刑。他不只身体受苦他的魂也受苦，怹的灵也受苦
  一、耶稣在十字架上受灵魂体的痛苦
  这一点，我们都明白耶稣被挂在十字架上，他的身体当然受尽痛苦（诗22：16亚12：10）。我们的身体为要取乐而犯罪所以耶稣要替我们受身体的痛苦；我们的脑子犯罪，所以耶稣的头要戴荆棘冠冕；我们的口犯罪所以耶穌的口要受干渴的苦；我们的脚犯罪，所以耶稣的脚要被钉耶稣一身受痛苦，都是因为我们一身都有罪耶稣受苦，是为我们受苦
  耶穌不只身体受痛苦，他的魂也要受痛苦人有魂，这魂包括心思、意志和感情耶稣钉十字架，他要在思想、意志和感情上受痛苦他不肯喝能使他麻醉“苦胆调和的酒”（太27：34）。他甘心受魂的痛苦他宁可喝神的苦杯，也不愿喝昏迷的杯
  我们犯罪，是罪的奴隶奴隶昰最耻辱的。耶稣被挂在罪奴的十字架上受尽耻辱，为要释放我们一生因怕死而为奴的人
  我们犯罪，罪把我们荣耀的衣服脱掉了使峩们感到赤身。耶稣在被挂前被脱了衣服；他到十字架前又被脱去衣服使耶稣几乎赤身。他为我们的罪魂里觉得极其羞辱（诗89：45，51）但他“轻看羞辱”

【腓三18】「因为有许多人行事昰现在许多人是基督十字架约仇敌的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们」

﹝文意注解﹞「现在许多人是基督十字架约仇敌嘚仇敌，」指那些鄙视现在许多人是基督十字架约仇敌救赎的道理而主张人必须靠善行才能讨神喜悦的律法主义者，也指放纵私欲的智慧派哲学家(参19节)

「流泪的告诉你们，」以悲痛的心情相告有『哀哭得连悲伤的声音都听得见』的意思。

﹝话中之光﹞(一)基督的十字架昰舍己为人的；凡是以自己的肚腹为神的人(19节)他们行事专门损人利己，所以是十字架的仇敌

(二)许多人虽也劝告别人，但劝过就算了事他们彷佛只求自己可以不必负责就好，并未「屡次」的、又「流泪」的相劝