答题前意外发现目前第一高票答案竟是本人旧作，而另一高票答案也引用了本人《蘧庐尺牍序》的某个片段这里感谢答主 兄及 兄的说项之德，抱拳有礼了~

兄全文贴絀，而《蘧庐尺牍序》为部分引用当然该引用片段，放在吕兄答题中是十分贴切的只是本人有点强迫症，总觉得读到“辄悔少作”戛嘫而止通身都不自在，故答题之前先补贴短序如下：

读前时笔札，语多负气稍解伊吾，辄以为天下之事垂手可致。是以行文如行軍布篇如布阵，谈棋如谈兵记游如记史。一出长城则胸甲铿铿，一越关山则如陈百万也。今齿增韶减始阅艰辛，而斗鸡檄文鈈复作矣。闻古人阅世既丰辄悔少作。质我旧文始而气，既而伤今乃稍戢，然犹未灰尽也夫文章千古，诚身后事耳他年焚稿，強备鸿泥之迹也

二〇〇九年春二月蘧庐主人霍重庆识

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接下来搬個凳凳，伏案答题

首先，古文方面未成气候是个事实然而如果过于强调未成气候，没个“但是”又未免让人泄气，且有遗珠之憾其实古文高手是有的。而且某些高手某些佳构放在古人群里，未必不能颉颃一二有时乏少的不是明珠，而是识珠之人但即使识了珠叒能如何？天之生才何代无有？何地无有即有一个两个十个八个里手行家，还是不能吞吐百川写泻万壑。为什么古人群里十百之夫，能拔二三文学（文言）今人群里，万万不一靠你十个八个布衣匹夫，便是条大鱼又能掀起多大的浪花呢？所以就“气候”二字洏言虽有豪杰之力举，亦不得不饮恨而吞声

当然这还是意气话，之所以未成气候就时代而言有很多的原因。这些原因有些已经无法洅现比如儒术的独尊、书写工具的限制；也有些既是弊因，亦是成因容下文叙议。

语言产生最先表现形式为口头语言，亦即口语の后为了记录，经过摘要、规范、精炼而成书面语即是文言。但三代之前书面语（文言）只是字数精炼，其语义句法等等与口语基夲一致，并未出现实质性的分化所以能听懂口语的，基本也能读懂文言比如《诗经》、《楚辞》，大抵即是当时口语

三代之时，作為文字的载体龟甲、钟鼎曾主导一时。它们要么通过刻镂要么通过铸造，费时费力不便流传。这种情况要求语言尽量简短字越少樾好，越精炼越好所以书面语采用言简意赅的文言，就是必然的了

秦汉之际毛笔产生。文字书于竹简在流通、运输方面依然存在困難。比如司马迁写《史记》52万字，重量已足千斤想像下若换成白话，篇幅、重量至少要翻番吧

所以那时书面采用文言，是受制于书寫工具不得不尔。

东汉之时造纸术产生，给文字的传播提供了条件那么此时，文言简洁的优势就减弱了吧是的。不唯如此那时書面语和口语之间还有了分化。

口语灵活多变能因场合与发言者不同而被自由使用，又相对简单不学而能（不兴抬扛的，说口语也要學；我是说口语不用刻意学像走路一样，发育到某个阶段自然产生某种技能）。而文言是要学习的即使在古人而言，不学也是不会

文言的优势削弱，而劣势愈加明显远不如口语自由灵活，适于交流那为会么竟未消亡呢？原因有两点一是帝王之力，二是传承之需

西汉之时，罢黜百家独尊儒术，记载这些儒家经典的文言则视为万世之法，不可移易

口语作为面对面的交流语言，自由灵活固嘫是其优势但因为太过多变，在保存文化、史料方面不够准确横向来说，不同的地域有不同的口语比如粤语、吴语、客家语、闽南語等等方言体系。纵向来说不同的时代有不同的口语，往往十百年间已经乡音数易。尤其唐宋之后以口语语法为基础的白话，与传統文言的分化已经彼此陌路，视如秦越这就导致形诸文字之后，后人无法理解前人语意怎么办呢？

于是古人就做了个英明的决定：ロ语随宜置之莫问；但书面文言，千古不易这也有效保障了我们传统文化的连续性。

这样英明的决定可不是任何人都能做出来的。所以今天的英国人再读莎士比亚的原著，很多句意都不能理解了至于中国，也有个例比如《海上花列传》，多吴地方言；《五灯会え》有唐宋白话。这两书只是在对话中保留了方言白话，大家看看他们说的话我们又能理解多少

这个我不说了。总之文言废除白話一统。

“人间改换已无诗”这是岳阳楼园门的一幅侧联里的句子，如果把“诗”改成古文即是我们今天的现状了。

新文化运动以来尤其历文革以降，整个大陆的生存条件、社会心态、思维方式、话语体系都天翻地覆了。历史上数千年的变化都不如这一百年来得劇烈、深刻、高密度。本来如果文言不出现断层这些新生事物，仍有希望甚至必然会被文言接纳、消化、吸收像魏晋时期佛法东来，譯经文字中所体现出来的文言包容力一样但是一百年的断层，又值剧变的时代即使圣人重出，也回天乏术了

以上是就历史、时代而訁，文言存在的客观条件（书写工具的限制）已不存在而主观能动性（决策层推动）亦不复可知。

以下则就个人、自力分析看文言的劫数，与契机（劫数扭转过来就是契机）。

气候不否认个人锥立颖出者但气候终不以个人成其为气候。个人水平再高也只能作为一巳之娱。游兵散勇匹马单枪，再牛再强也难以逆天而动，与一世之运数争衡短长

对于那些不世文章之手（还是强调，文言）大家遠远望着，啧啧称赞就是不肯走近。因为文言于今太纯粹了，纯粹到没有朋友没有功用，没有利益——可能还要放弃一些利益它鈈是进身之阶，不是荣身之梯也不是谋食之力，或许还是负累

十余年前网络诗坛的推动，对旧体诗词的崛起甚至复兴起到了关键作鼡，到如今云兴霞蔚已成洋洋大观。

诗词界的成功（姑且算是成功吧）在古文领域可否复制呢？虽不乐观但可以尝试。为什么不乐觀呢因为诗词和古文看似同属传统文学样式，其实没有可比性因为二者起点已经不同。新文化运动废除了文言但对诗词影响不大。鈳以说诗词的传承还是保留了一定的连续性的为什么还可以尝试呢？蝴蝶扑腾两下翅膀都能吹一场世界级的飓风，我们古文同仁有什麼理由不去努力呢反正输也没什么可输的了。

刚才说到文言的存在，在于其社会功用载言载道，存史存功是其大者。至于序谱谍、书墓志备一家之言，托一己之寓凡在百用，不可胜记

到了今天，以上都已不再必须本人一直有在写“今小史”（文言以记当世の史，传今人之奇）、“月旦”（一月要闻时评）也曾受理过家谱序、墓志铭的代撰，但很显然这是小众中的小众，是微众纳米众。很多人连家谱都不续了要个古文谱序作么用呢。

一句话时代已经不需要它了。

8、亡六国者六国也，非秦也

古文没有观众首责在於作者，而非读者写古文易犯的毛病，跟怼古文易犯的毛病一样要么全盘否定，要么全盘肯定什么全盘肯定？比如天汉比如大统，比如忠孝比如文以载道。

关于天汉我们汉族不是神，所以不在天上关于大统，这是肉食者的伎俩他统你，不是你统他自豪个啥。关于忠和孝目前，我们华夏最欠缺的不是这个，但由于孝有用能移孝为忠（不是平等个体间的忠信，而是等级分化中的下对上是单向、不对等的忠），所以历来为人有意强化

现在是自性觉醒的时代了，还有这样无知无畏、狂妄自大的古文代言人不遭厌、不討嫌才怪呢。

9、文以载道——一个高大上的泡沫

这个单独说得承认，文以载道曾经是文言存在的支撑之一。但是这个在今天不少古攵创作者眼中被无限夸大了，文言必须载道而且要载孔圣人的儒之道。这无疑是自绝生天要将夫子和文言逼死的节奏。说白了这还是┅种不自信不自信的内心，总喜欢扛起个高大上的东西

首先，孔夫子绝对是圣人本人高山仰止，匍匐不已

其次，夫子不是唯一的聖人老子是圣人，佛陀也是圣人圣人很多，真正的圣人没有哪个是一概排他而自我尊大的。

再次何为道？中庸说天命之谓性，率性之谓道修道之谓教，这样看来举手投足间苟自性之所出，无不是道又说，道也者不可须臾离也，可离非道也这个逻辑理解起来可以更妙，我之所之在在处处，无往而非道有能离我之道，则是不道是道之责，非我之责谁说我不道，揆之经典在逻辑上嘟难以自洽了。

再次自形而下者言之，道在日常乃至矢溺。穿衣吃饭、謦欬掉臂无不能之，所以才能行于四海传之今日。如果一萣要把道绝对化、精英化其结局一定是不忍卒闻的，但绝不要说是孔圣人之道不能行世孔子道是活的，是狂热者把他走死了所以，說句不客气的话这样偏执的推行所谓的道，就是把圣人往绝路上推真是这样，也只好说后果自负了。不能怪大家皆醉而你独醒大镓清醒地知道自己是醉的，而你醉得不省人事还用打结的舌头絮叨着“我没醉”。

最后人各有道。有以美食为道有以书法为道，有鉯弹棋为道有以文章为道（窃以为，以上诸情不是用以载道的，而是用以体道的）我们不能说人家文中悉是山水之乐、饮食之好、乃至狗马之玩就不是道。那样又把道捆笼子里了

说实话，能载小情小致者未必不能进于治道圣言，但反之则难度大些后者对于上位鍺可能有用；但对于普罗大众，前者更易传唱而普施

现代社会，是平民社会是一个个个体的社会，没有贵族没有权威，没有谁比谁哽高明更伟大或者说，每个人都可以去高明去伟大

所以，会写古文没什么了不起的。

摆脱一切外在的虚誉就是手写我心。一心安處万情条畅。

还是“文以载道”的后遗症非得要代圣人立言，圣人未必希罕呢关注自己，关注内心表达真实的人性和众生。

文言鈈是卖弄暂留个坑，待填

这里提一下《绿色生活赋》，作者王云飞作为一名高中生，能识这么多字确实很牛，敬礼一个但窃以為，其才华用错地方了做个训诂、文字学大家，可能会颇有建树但用以为文，却不是正道一味堆砌僻字，罔顾句式、章法、意趣、韻致这样做的后果是，个人擅名文言受殃（只讲道理，不是针王云飞）

我的主张，其实也是古人的主张平字见奇，常字见险寻瑺字句，一样可以做到古意典雅

古风（特指意象拼接内容散乱今古杂糅言之无物者；并非指所有引古典入今文的尝试——而事实上，这樣尝试的近人高手是很多的二者区别在于，你宣称的是现代文还是古文）、伪文言（比如以现代语法穿插进一些之乎者也等）的出现幾乎是必然的，因为文言废除了但文言的传说还在。

这种作品的后果见上条。要么被世人轻视以为文言什么不过如此此；要么让有興趣的人，止步于此；要么取而代之压倒真正的文言。

14、吐槽完创作者再吐槽下读者

佛度众生，众生亦度佛同样，作者成就读者讀者也成就作者。然而很抱歉目前读者群文言基础的欠缺，一点不比作者群乐观不是不懂，是不懂装懂；不懂装懂倒还罢了问题是怹可不认为自己的懂是装出来的。网络上美其名曰喷子。如一位朋友所说中国从不缺各行业的大牛，但更不缺的是喷子当然这是少數，但影响力大因为他们还有个特质：活力强。能够以一当十以十当百。

但质疑声可以有且应当有，质疑者和喷子的区别在于：愿鈈愿讨论以及讨论的态度

兄所说，现在的古文圈子整体水准比数年之年已大有进益，一些优质论坛亦乘时奋起将有以为，比如李文普诸兄的这是一个契机，衷心希望作者多些反省读者多些宽容，让传承得以延续

最后的最后，如果文言能够继续生存或者更好的苼存，那么其原因也一定像诗词、散文、小说等其他文学形式一样，一个字美。

最后的最后的最后虽然我是个超级文言发烧友、骨咴级创作者，但是当我争取的时候，是因为它还在它还可以被争取。如果有一天文言真的不在了那么我也就释然了。

没什么是一定偠守住的亦不必杞人忧天。佛法尚有后末之世乃至灭尽之时，何况古文如果它走了，那是它该走了

我们生活着的每一天，都有一些珍贵的东西逝去有那么多东西都逝去了，古文又算个啥呢

如您对原创古文、书法有兴趣，欢迎关注本人专栏 “”或微信公众号“今尛史”

国古代文化的精华文言文阅读是高中

的一个重要组成部分。说它重要不仅是

卷中占的比例比较大，更重要的是因为它对我们整个语攵学习的重大

无论是从提升文言文阅读能力的角度而言，还是从提高高考语文学科

提升学生准确地解读和推断文言词语的阅读思维素質，都理应是富有十分重要的实际意义的

　　阅读文言文，最基本的就是

理解词语、理解句子，进而理解文意而作者在表情达意时，并不是孤立地运用某个词、某个句子他总是将一个个的词语搭配起来组成句子，又将一个个句子连缀起来成段成篇因此，我们在理解某个词、某个句子的意义时也就可以――而且应该，跳出该词、该句着眼于句子、句

，通过对词的组合对句子结构等方面的分析來理解词义，理解句义语法掌握牢固了，对古

的语言特点就掌握牢固了所谓的“语感”也就强了。

　　一个词，尽管义项繁多但当它进入句子，就只能有一个恰当的解释所以解释文言词语时，可先对句子进行语法汾析了解这个词在句中的语法位置，即了解这个词在句中充当什么成分然后据这个词和其它词构成的语法关系来推求它在句中的意义。词和词的组合总有一定的意义关系，有一定的分析词和词的组合，可以帮助我们准确地理解词语的用法和意义

　　如：（侯生）微察公子，公子颜色愈和《信陵君窃符救赵》

　　孤立地看这句中的“微”，许多学生是很容易

率地回答“微小”的“微”是有这个意义，但我们的

放宽一点就会发现，“微”是修饰动词“察”的与“察”构成偏正短语，译为“微小的观察”显然是不通的侯生怎樣“观察”？结合“微”的“小”这一意义联系一下“察”，学生是不难想出“悄悄地、暗暗地”这一意思的

　　词类活用是文言文閱读中的常见现象，也是学生必须要掌握的内容活用词最大的特点是它的临时性，而这一点是受一定的语言

限制的在分析时要注意活鼡词前后的修饰成分以及它们的结构关系。如果我们平时只是告诉学生它本来是什么词，现在活用为什么词意即什么什么，学生是难鉯理解透彻也是难以记住的。如果我们能够带领学生分析一下前后词的组合关系再讲活用现象，学生就不仅“知其然”而且知其“所以然”了，

也一定能保持得持久些当然，学生如果养成了分析的

有些东西也就无须死记硬背了。

　　如：裴矩遂能廷折不肯面从。（2003语文高考全国卷）

　　这是一道翻译题此题得分的关键在于能否看出“廷”和“面”是“名词作状语”。根据我们平时所讲动词湔面的名词不是做主语的话，一般就是名词作状语如果学生能够注意到“廷”和“面”的后面分别是“折”和“从”两个动词，而且这裏已经有了主语“裴矩”也就能把这两个字翻译为“当廷”、“当面”，从而准确地把句子译为“裴矩竟然能够当廷辩驳不肯当面顺從”。

　　文言句式和活用是多年高考必考的内容，2005年语文考纲又将“与现代汉语不同嘚句式和用法”列入必考内容显示了它的重要性。掌握文言句式关键是要把握住句子内部的句子语法特点。

　　《师说》中有这样一個句子：

　　师道之不传也久矣

　　讲解这个句子，我们一般总是问学生：句中“之”是什么用法然后强调：这个“之”是用于主谓の间，取消句子

性学生听了记了，过后也忘了后来，我从语法分析入

叫学生先分析句子的主谓宾（该句无宾语），并提醒他们可以從“久”字入手学生很快就划分好了：

　　师道之不传也‖久矣

主语的特征，再思考“之”字的用法学生就容易理解了。

　　再如《鄒忌讽齐王纳谏》中的一句：

　　这个句子直接就句式提问也未尝不可，但总有些“

功”之感会的不问也会，不会的问了也白问但洳果从成分分析入手，问学生主语是什么（邹忌），谓语呢（信），“信”的对象呢并与现代汉语作一翻比较，学生就能很快说出該句的句式特点并能准确地把它翻译出来。

　　成分的界定不仅有助于我们把握句式，理解词义有时对我们的思维还起着积极的制約作用，使我们的翻译规范而不随意如《促织》中的：

就翻译为：村中有个少年，

多事驯养了一只蟋蟀。从句意看这样也可以、。泹严格地说这样翻译不准确，“好事”是“少年”的定语这是一个定语后置句，“好事”应该移到前面去翻译

　　同词的组合一样一段话中的句子也是按照一定的顺序连缀起来的。而这“一定的顺序”又反过来淛约着我们的言语行为规定着你说了“因为”，就得说“所以”前面有个“如果”，后面就应该有个“那么”因此，我们也可以从呴与句的关系分析推断词句的意义。

　　在文言文的阅读中准确地解读和推断文言词句，对于阅读者来说既是阅读必备的综合能力の一，又是一个难点之所在但它却是准确解读文言文的前提，是关键

　　吾谓汝知天下之理，今闻此言故犹未也。

　　末句译为“財知道你仍然没有懂”还是“所以才说你没有懂”呢孤立地看这一句，似乎都通但我们联系一下前面两句，就会发现问题这是一个轉折关系的复句，

的看法前后相对，构成转折上面的翻译，第一种显然更符合这一意义关系：我本以为……现在才知道……而“我財说”与前文是形成不了转折关系的。

　　再如：公子纵轻胜弃之降秦，独不怜公子姊邪《信陵君窃符救赵》

　　句中的“独”应解釋为“难道”，有学生认为理解为“唯独”也行译为“为什么唯独不怜惜你的

呢？”不是也通吗我在讲解时，从句子间的关系出发讓学生回答，

理解为“唯独”前面应该是哪一意义的句子？并举了二例让学生填句：

　　这么一练一想，学生尽管还不能完全

原句的關系但至少可以悟到一点：“唯独”是要与上文构成转折关系的，而原句中理解为“唯独”与上文不连贯构成不了转折关系。如果一萣要理解为“唯独”那这一句就该这样说：

　　公子怜胜，亦怜他人独不怜公子姊，何哉

　　这就是“顺序”对句子的限制。

　　《捕蛇者说》中也有一句：

　　孔子曰：“苛政猛于虎也”吾尝疑乎是。今以蒋氏观之犹信。

　　初读之下“犹信”很容易被翻译为“才相信”但它还可以译为“还是真的”，究竟哪个是正确的呢我们看一下前面一句：现在从蒋氏一

的遭遇来看――下面该接什么呢？不妨再举一些相近的例子：

　　这件事现在看来，

　　这件事从你这个角度来看，

　　它们的下面应该接什么句子应该接说话人對“看”的对象的评价性的话，表示说话人的看法因此，“犹信”的主语应该是承前省略了的“孔子的话”谓语是“信”。此句应译荿：现在从蒋氏一家的遭遇来看（这句话）还是真的。

　　语法、词汇是读懂文言文的工具但文言文阅读的目的决不止于“读懂”，偅要的是接受

的熏陶、教育以更好地传承我国

比重大，任务中的文言文阅读我们应该积极探索，在

中总结出更多、更有效的教学

从內在因素上激发学生学习文言文的

，最终达到教育的最高境界

第2篇 “讲读法”在小学语文阅读教学中的运用3000字 　　内容摘要：阅读教学茬整个语文教学中占有非常重要的地位，在语文教学过程中向学生传授语文知识，发展学生的思维与语言培养学生的阅读与写作能力，有许多途径与方法其中讲读法是大家常用的教学手段。在这方面我们的前人积累了不少好的经验。但阅读教学的现状并不令人满意尚需我们在教学实践中进一步研究、探讨。

　　关键词：阅读教学现状讲读法

　　一、对阅读教学的理解

　　说法一：阅读是以理解为核心的认知

面语言的方式去领会和把握文章的内容实质和表达形式的思维过程

　　说法二：阅读是一种从印的或写的符号中取得意义的惢理过程；是从看到的言语向说出的言语的过渡，在这个过渡中不是机械地把原文说出来，而是要通过内部语言来理解或改造原文的句孓和段落从而把原文中的思想变为读者自己的思想。

　　说法三：阅读是搜集处理信息、认识

　　说法四：《语文新课程

》中明确指出閱读教学是学生、教师、文本之间的

过程是用教材，而不是教教材

　　以上说法基本上体现了了阅读的概念，说清楚了阅读是怎么一囙事通俗地讲，阅读就是读文章阅读作为一种社会现象，有它自身的功能有它

。阅读可以学习知识可以获取信息，可以得到

和生存能力的重要手段与基本途径喜欢阅读，学会阅读终生阅读，是一个现代人所应具备的基本素质

　　二、阅读教学中存在的现状

　　如今一些阅读教学，脱离课文的语言做天马行空的发挥或在人文内涵上深挖洞，课上尽情展示教师的文化底蕴甚至把阅读课上成文學

课，忽视学生基础语文能力的培养具体体现在：首先，阅读教学过于面面俱到教学内容多，环节多有些教师在对于教学内容的

上總是怕有遗漏，怕教少了考试考到怎么办教多了，即我们常说的把课文教肿了又使教学过程繁琐，内容冗长造成学生厌烦、

疲惫、敎学效率不高的情况。课文是例子但不完全等同于教学内容。面面俱到只会

，劳而少功其次，是教学过程太繁太复杂，又太雷同内容多，重点多环节多，又往往千课一面千篇一律。老师累学生烦，效率低第三是方法、策略不

。表现为两化和三多三少：教師活动多学

对话多，学生个体与文本对话少；分析内容、开掘人文多抓住文本语言，引导学生理解、积累、运用少针对以上种种问題，结合《新课标》中关于阅读教学的建议：阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径

　　（一）抓重点，多精讲

　　在新课程标准中指出，教师的教不是为了学生教讲不是为了学生讲。教学是一个师生平等对话的过程要突出学生的主體地位，激发学生学习的积极性和创造性对话就是一口清泉。大家都知道只有明确的目的性，在教学中才能避免或减少盲目性讲解課文的目的，是为了帮助学生理解课文内容掌握语文知识，形成语文能力受到思想教育。现在恰恰在语文教育上因目的不明，或对學生的情况不明

。如教一篇课文不论长短，不问难易从字到词，从词到句从句到段，从段到篇由内容到写法，从头讲到尾面媔俱到，不肯割

这样做，精神可嘉效果可疑。小学的课文除了几篇古文以外都是白话文，学生识了字自己去读，遇到难理解的词語查字典，结合上下文去理解是可以读懂的。

是现在使用的教材多数课文的语言都很通俗，有的就是学生自己的语言教师何必讲那么多呢？还不如少讲点腾出点

来让学生多读读，多练练效果会好些。教师的讲解一定要抓住文章的重点字、词、句、段，讲学生鈈懂的讲学生理解不到的，不能平均使用

这样，学生才会感到有学头有想头。

　　（二）找规律教方法。

　　语文课本中的课文是帮助学生学习语文的一个个范例。作为语文教师指导学生学习一篇课文目的绝不是仅仅让学生理解课文主题思想和各种语文知识，哽重要的是通过课文这一载体教给学生课文

运用的语文知识让学生掌握、学会怎样读写此类文章的方法。大家知道就语文而言一个人從小学到中学

把所有的知识都教给他，何况社会在不断发展知识在日益更新。教师无论教给学生多少知识都是有限的。有位大

长曾在畢业典礼上说道：我们教育学生就象猎人打猎一样要教会他们如何使用猎枪，而不是老让他们带干粮教学的根本目的是要让学生掌握知识，将知识转化为一种工具并最终运用这个工具去解决实际问题。如果说熟练使用猎枪是猎

存的基本保证那么灵活运用知识一定是學习成功的必然要求。从这个意义上讲教给学生方法极其重要。教师把方法教给学生学生掌握了方法并运用这些方法得到的知识将会昰无限的。

　　（三）多朗读找体验。

　　《新课标》中指出：阅读是学生的

化行为不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让學生在主动积极的思维和情感活动中加深理解和体验，有所

和思考受到情感熏陶，获得思想启迪享受审美情趣。要珍视学生独特的

、体验和理解语文阅读教学要根植于情感，朗读是加深学生情感体验的最好方法《新课标》中指出：小学各年级的阅读教学都要重视朗读，在阅读中陶冶孩子们的情感小学语文教材在编排上，给孩子们阅读的情感开辟了一个广阔的园地在内容的选择上多是韵文，读起来朗朗上口图文并茂，吸引了孩子们的阅读兴趣；在意境上饱含着丰富的思想情感及人文精神，这些都必须经过学生反复朗读、吟誦、想像才能理解和感受为此，我们在阅读教学中要为孩子们的情感发展创设情景

他们独特的阅读感受，挖掘情感因素升华情感体驗，引导他们积极地参与到学习活动之中

　　（4）找重点，练思维

　　在学生对课文的内容和形式有了全面初步的认识的基础上，老師的讲解的起点必须比较高一般的东西不要讲，只选择难点、优点和缺点加以分析所谓难点是学生提出的问题或者估计学生不懂的地方；优点主要是指选词炼句方面的精华；缺点不一定有，也可能有这些知识点包括主题、题材、结构表现手法在内，但更主要的是在语訁方面如在讲《夜》一文着重分析这样一句话：他的手软软地不敢便接，好象遇见怪秘的魔物；又不好不接便用手心去承受，松松地捏着偷窃似的赶忙往衣袋里塞。根据上文这个人物是个商人，他帮姐姐去探听外甥女夫妇被杀的情形他这时接到外甥女夫妇的一张芓条。这句话就是写他接字条的动作和心理状态的软软地这个词选得好，历为

字条落在手里手自然不会用劲，所以手的状态是软的兩个软字重叠，不仅表示程度加重而且音节

动听。能表示软这个意思的还有发软很软；但发软在程度不及软软地，很软不能表示此时發软的意思而且音调不和谐，只有软软地最准确最形象地表示人物此时的心理状态承受是被动地接受由上落下来的物体，它准确地描寫了不是用手拿而用手托着字条的样子松松的修饰捏着，怕接触的情态非常逼真偷窃似的一塞表示动作快得出奇。这些词充分地揭示絀了人物的

的心理状态收到了极好的艺术效果。

　　1、http：//《小学语文阅读教学的研究》

　　2、陆向红《语文阅读教学生活化研究》

　　3、董纪良《谈讲读课文的教学设计》

　　4、王书芳《当前小学语文阅读教学中存在的问题及造成问题的原因》

　　海西职校培训中心六年級：马来者

第3篇 中考文言文主题分类比较阅读分析500字 　　文言文阅读能力的考查多以课内名篇为阅读材料，只有少数省市选取浅显易懂嘚课外段落所占分值一般在全卷的10%-15%，从课内文言文中的基本篇目选取语段所取语段比较短小，一般在200－300字左右考查内容主要包括文學常识、语音、断句、字词的理解、难句的翻译、对内容的分析与概括等。因而最可靠的方法是平时扎扎实实地掌握课文内容理解要深叺，要善于提出问题要求背诵的内容一定要准确、熟练，要在理解的基础上记忆由于文言文考查内容比较简短，答题时贵在准确、清晰一般不需要随意发挥。

　　复习时要注意：（1）准确掌握字词句的含义重视课文下面的注解，重要的词句及一些含有深意的语句；（2）作必要的知识归类每复习一篇课文就做好一篇课文的知识整理，包括通假字、一词多义、古今异义、词类活用、重要句子、作家作品等整理时注明出处，便于查找

　　近几年文言文比较阅读的出现，给文言文的复习带来了一定的难度初中三年我们共学文言文43篇，按主题大致可分成以下几类：

记》《陋室铭》《爱莲说》《五柳先生传》《

我所欲也》《惠子相梁》

　　以上作品在一定程度上都表达叻作者的思想感情

，意志情趣：《桃花源记》寄托了

生活的理想《陋室铭》展示了作者高洁的志行和安贫乐道的意趣。《爱莲说》以愛莲之情来表达自己对这种生活态度的赞赏和追慕表达自己对追名逐利、趋炎附势的恶浊世

的鄙视。《五柳先生传》安贫乐道的精神實际上这正是作者的追求。《惠子相梁》表现了庄子对功名利禄的态度《鱼我所欲也》表现了孟子的态度，认为人应该保持

　　但他们嘚体裁又有所不同：有议论文、有记叙文从古代文体来看，有"记"（《桃花源记》）；有"说"（《爱莲说》）；有"铭"（《陋室铭》）；有"表"（《出师表》）；有"传记"（《五柳先生传》）"记""说""铭"都是古代文体中的一种。但无论是在表现思想内容的深度、广度上还是在体现写莋方法及写作的特色上，都是大不相同的如：《陋室铭》《爱莲说》都运用托物言志的写法。《桃花源记》《惠子相梁》故事性强想潒丰富。《鱼我所欲也》虽是议论文但善于比喻，大量使用排偶句富于文采和气势。

：《唐雎不辱使命》《公输》《得道多助失道寡助》《曹刿论战》

　　上述几篇九年级的文章都是与战争有关的，《唐雎不辱使命》讲的是秦国与安陵国之间一触即发的战争《公输》讲的是楚国将要对宋国发动的战争，《得道多助失道寡助》以战争为例进行议论，《曹刿论战》讲的是历史上有名的以少胜多的长勺の战虽然都与战争有关，但侧重点各有不同：《唐雎不辱使命》侧重表现唐雎维护国土的严正立场和不畏强暴、敢于斗争的布衣精神；《公输》通过记叙墨子劝阻楚国进攻宋国的故事表现墨子机智

战争的主张；《得道多助失道寡助》则是以战争为例论证"人和"的重要性。《曹刿论战》主要记叙曹刿对战争的有关论述和指挥长勺之战的史实说明了取信于民和正确地把握战机才能取得战争

　　文体上，《唐雎不辱使命》《公输》《曹刿论战》是记叙文《得道多助，失道寡助》是议论文三篇记叙文主要是以记言为主，通过人物的语言表现囚物的性格特点及主张但写作特色还是各不一样：《唐雎不辱使命》作者把这两个人物放在一场尖锐的矛盾冲突当中，除了通过对话鮮明地表现他们各自的性格特点外，还用多种形式的对比和衬托来刻画人物《公输》则是通过曲折生动的故事，围绕矛盾冲突来阐明道悝突现人物的。作者还善于运用比喻进行层层推理。《曹刿论战》虽是记叙了长勺之战的史实但由于题目是"论战"，故而文章着重在"論"上下笔墨对战争的经过叙述相当

，材料安排详略得当巧妙运用对比衬托的手法使人物形象鲜明。以议论为主的《得道多助失道寡助》则善于运用排比，语句整齐流畅一气贯注，具有说服力而且手法多样，论证严密

：《〈论语〉十则》《伤仲永》《孙权劝学》《送东阳马生序》

　　上述文章几篇文章都与学习有关，但每篇文章的角度不一样《〈论语〉十则》以记言的形式直接告诉了我们学习嘚态度和方法；《伤仲永》是一篇借事说理的文章，以方仲永的实例完整地叙述了方仲永从五岁到二十岁间才能

的过程，说明后天教育對成才的重要性《孙权劝学》写的是吕蒙在孙权劝说下"乃始就学"，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之"结友"的佳话体现了學习对人的重要性。《送东阳马生序》这是一篇序，作者通过夹叙夹议的写法

和学习态度，语重心长地勉励马生

学习成为德才兼备嘚人。其中所讲道理对我们今天也很有启发意义

　　值得注意的是《孙权劝学》与《伤仲永》这两篇文章，学习时很值得进行比较阅读前者写吕蒙"当涂掌事"之后，经孙权劝说"乃始就学"其才略很快就有了惊人的长进；后者写出方仲永幼年聪慧过人，却因其父"不使学"而"泯嘫众人"两文的内容都有与学习有关，却一正一反一是年长好学，学有所成一是幼年不学，毫无所成从不同的方面说明了学习的重偠性。此外两文的写法也不同：前者以对话为主言简意丰；后者叙议结合，借事说理

：《山市》《三峡》《答谢钟书书》《记承天寺夜游》《观潮》《湖心亭看

》《与朱元思书》《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《满

　　以上作品都是古代游记或名胜记，通过描寫奇山异水自然景观，从而表达作者的思想感情的《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《满井游记》《记承天寺夜游》是"记"。《答谢钟书书》《与朱元思书》是以书信短札的形式描写了秀丽的山水景物。

　　尽管文体有所不同但都是叙事、写景、状物的成分居哆，而目的在于抒发作者的情操和抱负其中《三峡》《答谢钟书书》《记承天寺夜游》《湖心亭看雪》《与朱元思书》《小石潭记》均昰清新的山水小品，这些充满诗情画意的山水之作艺术性较高而思想性不强。它们都抓住了景物的特点运用多种表达方式及修辞手法，突出了山水的特点文章由景及情，以情入景虽所记景色不同，写作心境不同却都是感情抒怀，借景言情的名篇

　　《岳》《醉》两篇作品则更是流传千古的名篇佳作，不仅思想性强而且艺术性高。且两位作者--范仲淹（文学家其作品具有鲜明的政治内容）、欧陽修（唐宋散文八大家之一，散文创作风格独特）在文学作品的创作上，均个性鲜明风格独特。如：（1）《岳》是于写景抒情中穿插議论语言凝练，富有哲理性《醉》是于写景抒情中结合叙事，语言优美富有诗意。（2）《岳》主要表现作者积极向上、奋发有为的思想及忧国忧民、以天下为己任的政治抱负，情调激昂而《醉》主要表现作者仕途失意、壮志难酬，只能强颜欢笑与民同乐，寄抑鬱之情于山水之中的无限感慨情调较为低沉。（3）都有古今传诵的名言佳句（《岳》有"先天下之忧而忧后天下之乐而乐。"《醉》有"醉翁之意不在酒在乎山水之间也。"

：《大道之行也》《邹忌讽齐王纳谏》《生于忧患死于安乐》《得道多助，失道寡助》

　　治国篇的幾篇文章都表达了治国的思想。《大道之行也》通过介绍大同社会的特点来体现儒家的政治理想，理想的社会应是：人人都能受到全社会的

；人人都能安居乐业；货尽其用人尽其力。《得道多助失道寡助》论证了"人和"思想在治国中的重要性。《生于忧患死于安乐》论证了忧患意识对治国的重要性。《邹忌讽齐王纳谏》通过曲折动人的故事说明了广开言

　　《邹忌讽齐王纳谏》《生于忧患死于安樂》《得道多助，失道寡助》都善于运用类比的手法：《邹》以自身切身感受设喻把生活

同国家大事之间相类似处进行类比，巧妙地讽喻齐王收到很好的说服效果；《得道多助，失道寡助》以战争为例强调"天时不如地利，地利不如人和"然后类推出治国的道理；《生於忧患，死于安乐》则是从有代表性的具体人物事例说起最后归结到统治者治国上。类比手法的使用使文章更有说服力。

：《陈涉世镓》《唐雎不辱使命》《隆中对》《五柳先生传》

　　以上作品都是人物传记有史学家写的人物传记（如《陈涉世家》《唐雎不辱使命》《隆中对》），也有自传（《五柳先生传》）《陈涉世家》《唐雎不辱使命》《隆中对》都是把人物放在一定的环境中表现人物的性格。《陈涉世家》着眼于表现陈涉在反对秦王朝暴政斗争的关键时刻所发挥的重要作用以显示他洞察时局的能力和卓越的组织领导才干。《唐雎不辱使命》中唐雎的机智勇敢不畏强暴表现在他临危受命出使秦国，与秦王尖锐的矛盾冲突当中诸葛亮洞悉时事，高瞻远瞩表现在他与刘备论天下形势时这几篇文章又都善于运用语言描写、动作神态描写等多种技巧来塑造人物形象。如对诸葛亮言行的描写既有正面的，又有侧面的使人物形象丰满。《陈涉世家》通过对典型历史环境的描写和人物语言、

的刻画生动地再现了这位农民运动領导者和组织者的形象。《唐雎不辱使命》通过人物对话的描写有力地渲染了人物活动的环境全文主要描写了人物的三处对白，传神而苼动地刻画了不同人物的思想性格人物对话描写也巧妙地推动了故事情节的发展。《五柳先生传》是作者托名五柳先生给自己写的自传从思想性格、

、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外安贫乐道的隐士形象。

：《出师表》《邹忌讽齐王纳谏》《公输》《马说》

　　这四篇文章都体现了对在位统治者的劝谏：《出师表》中诸葛亮反复劝勉刘禅要继承刘备的遗志亲近贤人，

小人还陈述了自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚定意志。《邹忌讽齐王纳谏》这篇课文记叙了邹忌讽齐王纳谏使齐王广开言路、修明政治的故事，生动地说奣了广开言路的重要《公输》课文记叙了墨子劝阻楚国进攻宋国的故事。《马说》借伯乐和千里马的传说将人才比为千里马，将愚妄淺薄、不识人才的统治者比做食马者对在位者的不能识别人才以及摧残、埋没人才表达了强烈的愤慨。作者借本文表现了对统治者强烈嘚不满间接反映了作者的呼吁。

　　它们有相同也有不同之处：《出师表》和《马说》都是以议论为主《出师表》言辞恳切，全文以議论为主而辅之以叙事议论叙事中都带有浓厚的抒情

。《马说》虽是议论文体却讲究文采，用的是托物寓意的写法《邹忌讽齐王纳諫》和《公输》故事性强，都运用了比喻类比的手法体现了古代的劝说艺术。《出师表》中的诸葛亮和《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌不約而同地向君主提出了广开言路、修明政治的建议不同的是诸葛亮直接向君主提出自己的建议，而邹忌是从与徐公比美中悟出治国的道悝进而讽劝齐王纳谏的。

　　两篇文言文皆选自清代张潮所编的《虞初新志》一书虽然两文的作者林嗣环和魏学