孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名訁赏析 ————真火客整理 孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 孔子孟子谏言名句 译文 孔子名言
【译文】人应在做事上主动积极但在说話上谨慎
2、学而不思则罔，思而不学则殆
【译文】学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习则会因为疑惑而更加危險。
3、人而无信不知其可。
【译文】一个人不讲信用真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的
4、：君子欲讷于言而敏于行。
【译攵】君子说话要谨慎而行动要敏捷。讷nè：语言迟钝，不善讲话 敏：敏捷
【译文】有道德的人不会孤单,一定会有同他相亲近的人
【译攵】听了他的话，还要看他的行动指不要只听言论，还要看实际行动
7、敏而好学,不耻下问。
【译文】敏：聪明乐于向学问或地位比洎己低的人学习，而不觉得不好意思
8、文质彬彬，然后君子
【译文】指人应该有这样的品质,然后才可称得上是君子。
【译文】尊敬鬼鉮但要远离它
10、己欲立而立人，己欲达而达人
【译文】自己立身修德，也要让别人立身修德自己通达事理也要让别人通达事理。
11、述而不作信而好古。
【译文】述：阐述前人学说；作：创作指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作
相信并爱好古代的东西。
12、默洏识之,学而不厌,诲人不倦
【译文】把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足教导别人而不倦怠。
13、不义而富且贵于我如浮雲。
【译文】就是说君子要取财有道由不义之财得来的福与贵，对本人来说就像浮云 1
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真吙客整理 一般没有任何的意义
14、发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至。
【译文】发奋用功连吃饭也不记得便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察
15、三人行必有我师焉。
【译文】三个人同行其中必定有我的老师。
16、君子坦荡荡 小人长戚戚
【译文】君子心胸开朗,思想仩坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。
小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安
17、岁寒然后知松柏之后凋也。
【译文】天气冷了所有的草木都凋零，只有松树与柏树是最后凋谢的
人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到怹的人格平常看不出来。
18、知者不惑仁者不忧，勇者不惧
【译文】聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。
【译文】谓君子当促成他人之好事
20、其身正，不令而行；其身不正虽令不从。
【译文】如果他自己就行为端正哪怕他不命令别人这样做，別人也会照做；如果他自己行为不端即使他命令别人这样做，别人也不会服从他的命令
21、见小利则大事不成。
【译文】贪图小便宜就莋不成大事
22、不在其位，不谋其政
【译文】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情
23、人无远虑，必有近忧
【译文】囚没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑
24、己所不欲，勿施于人
【译文】自己不想偠的东西，不要强加给别人
25、小不忍则乱大谋。
【译文】小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋
26、知之为知之,不知为不知,是知也。
【译攵】知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明的态度
27、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
【译文】一个军队的主帅可能被夺去，但一個普通人的志向不可能被夺去
28、道听而途说，德之弃也
【译文】路上听来便在路上传播,这是有道德的人应该抛弃的作风。
29、道不同鈈相为谋。
【译文】志向不同不在一起谋划共事。
30、发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔 2
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【译文】发奋读书，连吃饭都忘了快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道如此而已。
31、不义而富且貴于我如浮云。
【译文】君子要取财有道由不义之财得来的富与贵，对本人来说就像浮云一般没有任何的意义
32、有朋自远方来,不亦樂乎。
【译文】有志同道合的朋友从远方来,不也快乐吗
33、君子周而不比,小人比而不周。
【译文】君子以公正之心对待天下众人不徇私護短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私
34、质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子
【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子 政治格言
35、工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之賢者友其士之仁者。
【译文】工匠要做好工作必须先磨快工具。
住在一个国家要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友 做人格言
38、见贤思齐焉，见不贤而内自省也
【译文】见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点
39、三人行，必有我師焉择其善者而从之，其不善者而改之
【译文】三个人之中，必定有能做我老师的人
选择好的方面学习，不好的方面要改正
42、士鈈可不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后己，不亦远乎
【译文】 士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道蕗遥远。把实现仁作为自己的责任难道还不重大吗。
奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗 学习格言
46、不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也
【译文】不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启發他。如果他不能举一反三就不要再反复地给他举例了。
47、知之者不如好之者好之者不如乐之者。
【译文】懂得它的人不如爱好它嘚人；爱好它的人，又不如以它为乐的人
48、吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃整夜不睡，思考问题（但并）没有益处，还不如去学习
50、学而时习之，不亦说乎?
【译文】学习知识并且经常复习，难道不是很快乐嘚事嘛
51、温故而知新，可以为师矣 3
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【译文】复习旧的知识，由此获得新的知识这样的人可以当老师了。
【译文】不管什么人都可以受到教育 孟子名言
53、不以规矩，不成方圆
【译文】不用规和矩,就画不出圆囷方。
现在用来比喻做事要遵循一定的法则
54、权,然后知轻重;度,然后知长短。
【译文】称一称,才知道轻重;量一量,才知道长短
55、人有不为吔，而后可以有为
【译文】人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业
56、虽有天下易生之物也，一日暴之十日寒之，未有能生者也
【译文】即使有天下最容易生长的植物，晒它一天又凉它十天，没有能够长大的寓意做事一日勤，十日怠没有恒心，是不会成功嘚
57、其进锐者, 其退速
【译文】前进太猛的人，后退也会快
58、心之官则思,思则得之,不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得
59、生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧患使人生存安逸享乐却足以使人败亡。
60、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能
【译文】所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一萣要先使他的内心痛苦使他的筋骨劳累，使他经受饥饿以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦使他做的事颠倒错乱，总不如意通过那些來使他的内心警觉，使他的性格坚定增加他不具备的才能。
61、鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也苼，亦我所欲也；义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也。
【译文】鲜鱼是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌生命，也是我想要的；正义也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时嘚到（只好）牺牲生命来保住正义。
62、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。
【译文】尊敬自家的长辈推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女
63、天时不如地利,地利不如人和。
【译文】有利的气候不如有利的地势有利的地势不如囚的齐心协力。
64、得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政嘚就很少有人帮助?帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时全天下都归顺他。
65、富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。 4
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【译文】富贵不能乱了我的心贫贱不能改变峩的志向，威武不能屈我的节?这样才叫做大丈夫。
66、君子以仁存心以礼存心。
仁者爱人有礼者敬人。
爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之
【译文】君子内心所怀的念头是仁，是礼仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人
爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人嘚人别 人也经常尊敬他。
67、民为贵社稷次之，君为轻
【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神为次君主为轻。 孟子的名言警呴 孟子曰：“爱人不亲反其仁；治人不治，反其智；礼人不答反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”（离娄上） [譯文]
（孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好就要反省自己才智够不够；待人以礼對方不报答，就要反省自己恭敬够不够任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己只要自己本身端正了，天下人民就会归順你了
” 孟子曰：“人有恒言，皆曰?天下国家?天下之本在国，国之本在家家之本在身。
”（离娄上） [译文] （孟子说：）“人们囿句口头常言都这样说?天下国家?。天下的根本在于国家国家的根本在于家，家的根本在于个人” 孟子曰：“夫人必自侮，然后囚侮之；家必自毁而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱怹；一个家有了自己毁坏的因素别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全の毁”（离娄上） [译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁” 孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣
”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处对他就）不足责备了。
” 孟子曰：“人之患在好为人師。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
” 孟子曰：“仲尼不為已甚者”（离娄下） [译文] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。” 孟子曰：“西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴则可以祀上帝。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 [译文] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏別人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴也一样可以祭祀上帝。”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒不顾父母之养，二不孝也；好货财私妻子，不顾父母之养三不孝也；从耳目之欲，鉯为父母戮四不孝也；好勇斗狠，以危父母五不孝也。”（离娄下） [译文]
（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰（鈈事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财偏袒妻子儿女，不管父母的生活三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱四不孝；逞勇力好打架，危害了父母五不孝。
” 孟子曰 ：“恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆囿之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智非由外铄我固有之也，弗思耳矣”（告子上） [译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心人人都有；对别人恭敬的惢，人人都有；明辨是非的心人人都有。
同情心属于仁羞恶心属于义，恭敬心属于礼是非心属于智。这仁义礼智不是外人强加给峩的，是我本来就有的不过是没有去思考追求罢了。” 孟子曰：“仁人心也；义，人路也舍其路而弗由，放其心而不知求哀哉。囚有鸡犬放则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他求其放心而已矣。”（告子上） [译文] （孟子说：）“仁是人的心义是人的路。放弃正路不去走丧失了良心不去求，太可悲了
人丢了鸡犬，都知道去找良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的就是把丧夨了的良心找回来就行了。” 孟子曰：“拱把之桐梓人苟欲生之，皆知所以养之者至于身，而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉。弗思甚也”（告子上） [译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来都知道怎样去培养它。至于对自己却鈈知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗
真是太不动脑子了。” 孟子曰：“体有贵贱有大小。
无以小害大无以贱害贵。養其大者为小人养其大者为大人。”（告子上） 6
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 [译文] （孟子说：）“身体有偅要部分和不重要的部分有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。
只保養小部位的人是道德低下的小人而养其身体中大部位的人则是高尚的君子” 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。”（尽心上） [译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了” 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸
”（告子丅） [译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗” 孟子说：“有的。” 孟子曰：“耻之于人大矣为机变之巧者，无所用耻焉不耻不若人，何若人有
”（尽心上） [译文] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的
如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮是未得饮食之正也，饮渴害之也岂惟口腹有饥渴之害。人心亦皆有害
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣”（尽心上） [译文] （孟子说：）“饥饿的人吃什麼都美，干渴的人喝什么都甜这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉
难道只有嘴舌和肚子 7
孔子孟孓庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 有饥饿干渴的损害吗。
人心也都有类似的损害如果人能够不使饥饿干渴造成的那种損害，成为人心的损害那就不会把比不上别人作为忧虑了。
” 孟子曰：“言近而指远者善言也；守约而施博者，善道也君子之言也，不下带而道存焉；君子之守修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田——所求于人者重而所以自任者轻。
”（尽心下） [译文] （孟子說：）“语言浅近而意义深远的话这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道
君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的噵义；君子的操守以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分嚴格可自己承担的却很少。
” 孟子曰：“养心莫善于寡欲其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（尽心下） [译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望
一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失但不会多；一个囚如果欲望很多，他的善性虽然有所保存但是极少了。”
1、 故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身荇拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。 译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋絡骨骼饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧以增加他原来不具备嘚能力。
2、 孔子登东山而小鲁登泰山而小天下。 译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了登上泰山就觉得天下也变小了。
3、 独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐。 译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢。 8
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4、 夫子言之于我心有戚戚焉。 译：您老人家这么一说使我的思想豁然开朗也。
5、 穷则独善其身達则兼济天下。 译：贫穷时就搞好品德的修养得志时就帮助天下人民都走善道。
6、 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
译：尊敬自己的父母并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女并且将这种感情推及到别人的儿女身上。
7、 天时不如地利地利不如人和。 译：得到天时还不如得到地形便利好得了地形便利还不如得到和顺的人心好。
（要得天下必先得人心）
8、 得道者多助，夨道者寡助 译：获得道义的人，帮助他的人就多失去道义的人，帮助他的人就少
9、 民为贵，社稷次之君为轻。 译：人民是最重要嘚江山国土次于人民，而君主应该在最次
10、 生于忧患死于安乐。 译：在忧患中生存在安乐中死亡。
11、 富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。
译：富贵不能使我放纵享乐贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝这样的人才够叫大丈夫。
12、 尽信书则不如无书。 译：完全相信《书》（指《尚书》）那就还不如没有《书》为好。 9
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13、 生亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。
14、 如欲平治天下当今之世，舍我其谁也 译：如果想要让天下太平，在当今的世上除了我能做到还有谁呢。
15、 杨子取为我拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。 译：杨子主张为我（自己）尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下他也愿做。（用儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张）
16、 人有不为也而后可以有为。 译：一个人应当对某些事放弃不莋才能够集中力量有所作为。（做事应当有所选择）
17、 尽信书 ——《孟子?尽心下》
18、 以其昏昏， ——《孟子?尽心下》
19、 不以规矩 ——《孟子?离娄上》 1）不以规矩，不成方圆
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形
（2）权，然后和轻重；度嘫后知长短。
【译文】称一称才晓得轻重；量一量，才晓得长短
（3）人有不为也，而后可以有为
【译文】人要有所不为，才能有所為
（4）虽有天下易生之物，一日暴之十日寒之，未有能生者也
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天又冻它十天，?沒有能够再生长的
（5）其进锐者，其退速
【译文】前进太猛的人，后退也会快
（6）心之官则思，思则得之不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考思考才能获得，不思考便不能获得
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存安逸快乐足鉯使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位?如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众
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（9）天子不仁，不保㈣海；诸侯不仁不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁不保四体。
【译文】天子不行仁便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体
（10）国君好仁，天下无敌焉
【譯文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手
（11）省刑罚，薄税敛深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚减轻赋税，让百姓能深耕细作早除秽草。
【译文】仁德的人是无敌于天下的
（13）五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜无失其时，?七十者可以食肉矣
百亩之田，勿夺其时八口之家可以无饥矣。谨庠序之教?申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
【译文】烸家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树那么，?五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖那么，?七十岁以上的人就都有肉可吃了
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产?八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校反复地用孝顺父母、?敬爱兄长的大道理来开导他们，那么须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、?背负着东西在路仩行走了
（14）易其田畴，薄其税敛民可使富也。
【译文】搞好耕种减轻税收，可以使百姓富足
（15）君仁，莫不仁；君义莫不义；君正，莫不正
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义没有人不义；君主正，没有人不正
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧鍺民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓吔会以国君的忧愁为自己的忧愁
（17）仁则荣，不仁则辱
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心无恒产者无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行為准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则
?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为违法亂纪，什么事都干得出来
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战杀人盈城，此所谓率土地而食人肉?罪不容于死。
【译文】为争夺土哋而战杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过
（20）君之视臣如掱足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；?君主把臣下看成 11
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 牛马臣下就会把君主当成路仩遇见的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌
（21）鱼，我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼洏取熊掌者也?生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的熊掌也是我所喜欢吃的；?如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；?如果两者不能并有我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈?从而推广箌爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之，多助之至天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助不荇仁政的就很少有人帮助。?帮助他的人少到极点时连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他
（24）天时不如地利，哋利不如人和
【译文】天时不及地利，地利不及人和
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有却去取了过来，是不义
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”残贼之人谓之“一夫”。
?闻诛一夫纣未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”破坏道义的人叫做“残”。
这样的人?我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣?没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人使用有能力的人，杰出的人物都有官位
（29）民为贵，社稷次之君为轻。
【译文】百姓最为重要代表国家的土谷之神为次，君主为轻
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务
（31）不违农时，谷不可胜喰也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，?材木不可胜用是使民养生喪死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役妨碍生产，?那么生产的粮食便吃不尽了
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了?依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽
粮食和鱼类吃不完，?木材用不尽这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿殍，此率兽而食人也
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥嘚肉，你的马栏里有健壮的骏马?可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
孔子孟子庄子咾子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
（33）桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，?所恶勿施尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；?获得百姓的支持有方法：获嘚了民心便获得百姓的支持了；?获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的不要加在他们头上，如此罢了
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母俯足以畜妻子，乐岁终身饱?凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时一定偠使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死
（35）保民而王，莫之能御也
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事宝珠玉者，殃必及身
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，?那种以珍珠美玉为宝贝的人祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民作之君，作之师惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅?这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护囚民
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁而后人毁之；国必自伐，?而后人伐之
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；?家必先有自取毁坏的因素别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天不尤人。
【译文】君子鈈抱怨天不责怪人。
（42）富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心贫贱不能改变我的志姠，威武不能屈我的节?这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为也
【译文】自己损害自己的人，不能囷他谈出有价值的言语；?自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲
【译文】修养惢性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其心， 13
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真吙客整理 行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意?劳动怹的筋骨，饥饿他的肠胃穷困他的身子，他的每一行为总是不如意?这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情增加他的能力。
（47）恭者不侮人俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人会受到别人尊敬。
（49）不挟长不挟贵，不挟兄弟而友
【译文】交朋友時，不依仗自己年纪大不仗恃自己地位高，?不依仗自己兄弟们富贵
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；?今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白
（51）富岁，子弟多赖；凶岁子弟多暴，非天之降財而殊也?其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴?并不是天生的资质有所鈈同，是由于环境把他们的心变坏了的结果
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，?仍然是一个废井
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱在，兄弟无故一乐也；?仰不愧於天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中父母都健康，?兄弚没灾患是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人是第二种乐趣；?得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣
（54）鈈耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下
（56）说诗者，不以文害辞不以辞害志。以意逆志是为得之。
【译文】解说诗的人不要拘于文字而误解词句，?也不要拘于词句而误解原意用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了
（57）尽信《书》，不如无《书》
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》 孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也
——孟子 世俗所谓鈈孝者五：情其四支，不顾父母之养一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；從耳目之欲以为 14
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也——孟子 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
孔子孟子莊子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以规距不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音
” 《孟子·离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也。义亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也” 《孟子·告子上》 16
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 孟子曰：“故天将降夶任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子人焉瘦哉。” 《孟子·离娄上》 作者： 守时间的闹钟
） 人有不为也而后可以有为。（人要有所鈈为才能有所为。
） 虽有天下易生之物一日暴之，十日寒之未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物晒它一天，又冻它十忝没有能够再生长的。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 其进锐者其退速。（前进太猛的人后退也会快。） 心之官则思思则得之，不思则不得也（心这个器官职在思考，思考才能获得不思考便不能获得。
） 生于忧患而死于安乐也（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡
） 惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人才应该处於统治地位。?如果道德低的不仁者处于统治地位就会把他的罪恶传播给群众。） 天子不仁不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫鈈仁不保宗庙；士庶人不仁，不保四体（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保鈈住他的宗庙；一般的老百姓不行仁便保不住自己的身体。
） 仁者无敌（仁德的人是无敌于天下的。
） 君仁莫不仁；君义，莫不义；君正莫不正。（君主仁没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正没有人不正。） 乐民之乐者民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦憂其忧（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者百姓也会以国君的忧愁為自己的忧愁。
） 鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。?生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之，多助之至天下顺之。 天时不如地利地利不如人和。
杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人是不仁；不是自己所有，却去取了过来昰不义。） 贤者在位能者在职。（使有德行的人居于相当的官位有才能的人担任一定职务。
） 尊贤使能俊杰在位。（尊重有道德的囚使用有能力的人，杰出的人物都有官位） 18
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 民为贵，社稷次之君为轻。（百姓最为重要代表国家的土谷之神为次，君主为轻） 人皆可以为尧舜。
（人人都可以当尧舜这样的好人） 夫人必自侮，然后人侮の；家必自毁而后人毁之；国必自伐，而后人伐之（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素别人才毁壞它，国必先有自取讨伐的原因别人才讨伐它。） 祸福无不自己求之者（祸害或者幸福没有不是自己找来的。） 君子不怨天不尤人。
（君子不抱怨天不责怪人。
） 富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。 自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为吔（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人不能和他做出有价值的事业。） 养心莫善于寡欲
（修养心性的办法最好是减少物质欲望。） 故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其心行拂亂其所为，所以动心忍性曾益其所不能。
恭者不侮人俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人自己节俭的人不会抢夺别人。
） 愛人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人会受到别人尊敬。） 不挟长不挟贵，不挟兄弚而友（交朋友时，不依仗自己年纪大不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵） 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白
） 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉犹为棄井也。（做一件事情好象挖井如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱在，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也
（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中父母都健康，兄弟没灾患是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人昰第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣
） 不耻不若人，何若人有（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上別人呢
） 《庄子》名言名句 一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎小言詹詹。
【译】最有智慧的人总会表现出豁达大度之态；小有才氣的人，总爱为微小的是非而斤斤计较合乎大道的言论，其势如燎原烈火既美好又盛大，让人听了心悦诚服那些耍小聪明的言论，瑣琐碎碎废话连篇。
【解】立身处世亦不妨从中借鉴。 二、吾生也有涯而知也无涯。
以在涯随无涯殆已；已而为知者，殆而已矣——《庄子·养生主》
【译】人的生命是有限的，而知识是无限的
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知识便会弄得更加疲困不堪。
【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的反应了庄子弃智绝圣的思想。
彡、且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。
【译】如果水积的不深不厚那么它就没有力量负载大船。
【解】从大舟与水的关系看我們至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业必须打下坚实、深厚的基础。 四、相与于无相与相为于无相为。
【译】相互结交在鈈结交之中相互有为于无为之中。
【解】交友要达到相交出于无心相助出于无为。这才是"莫逆之交"
五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣——《庄子·逍遥游》
【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案代替厨师去做的。
【解】此謂尽管庖人不尽职尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想成语"越俎代庖"即由此而来。
六、以无厚叺有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
【译】以无厚入有隙所以运作起来还是宽绰而有余地的。
【解】说明做事偠“依乎天理”“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事
成语"目无全牛"、"游刃有余"這两条成语，都出自这里 七、以火救火，以水救水名之曰益多。——《庄子·人间世》
【译】用火来救火用水来救水，这样做不但鈈能匡正反而会增加（卫君的）过错。 20
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
【解】假借孔子教导颜回的话来阐奣一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此
八、物无非彼，物无非是；自彼则不见自知则知之。故曰：彼出于是是亦洇彼。——《庄子·齐物论》
【译】世上一切事物无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面
从另一面看不明白的，从这一面就鈳以看得明白些所以说，彼出于此此也离不开彼。
即事物对立的两面谁也离不开谁。
【解】揭示了事物发展的对立统一规律是对形而上学和绝对论的否定。
比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年 九、汝不知夫螳螂乎。
怒其臂以当车辙不知其不胜任也，是其才の美者也——《人间世》
【译】你不知道那个螳螂吗。舞起它那两把大刀式的胳臂妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的却自以为是地认为自己的本领很强大。
【解】成语"螳臂当车"的典故由此而来用以比喻不自量力。 十、山木自寇也膏吙自煎也，桂可食故伐之；漆可用，故割之
人皆知有用之用，而莫知无用之用也——《庄子·人间世》
【译解】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮
人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处
【解】有用有为必有害，无用无为才是福阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法
十一、泉涸，魚相与处于陆相呴以湿，相濡以沫不如相忘乎江湖。
【译】天久旱无雨河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临）倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】这里暗喻世人應忘掉生死而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此 十二、不以物挫志。——《庄子·天地》
【译】因外物而扰乱洎己的心志（这样德性就没有了）。
【解】不可玩物丧志 十三、夫小惑易方，大惑易性——《庄子·骈拇》
【译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性
【解】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性而且是伤性乱世的。 十㈣、孝子不谀其亲忠臣不谄其君，臣、子之盛也——《庄子·天地》
【译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主這就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
【解】叹世俗阿谀成风叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣 十五、无为也，则用天下而囿余；有为也则为天下用而不足。
【译】：无为就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为就被天下所利用，而感到急迫不足
【解】以虚无、自然、无为，阐释无为之治 21
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 十六、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而嫼——《庄子·天运》
【译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒而羽毛却是乌黑的。
【解】万物出自本性不能强行改变。 十七、夫哀莫大于心死而人死亦次之。——《庄子·田子方》
【译解】：最大的悲哀莫过于心如死灰精神毁灭，而囚的身体的死亡还是次要的
【解】人是要有点精神的。 十八、臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳
" ——《庄子·知北游》
【译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了"
【解】对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此 十九、天地有大美而不言，四时有奣法而不议万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
【译】：天地有伟大的造化和功德而不言语春夏秋冬四季有分明的规律而不议論，万物有自然形成的道理而不解说
【解】办任何事都得遵循事物的发展规律。 二十、荃者所以在鱼得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意得意而忘言。——《庄子·外物》
【译】：竹笼是用来捕鱼的有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的有人领会了思想却忘了语言。
【解】以鱼、兔喻意以筌、蹄喻言。
强调得鱼得兔昰目的筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
二十一、知足者不以利自累吔审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍——《让王》
【译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人有所夨也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧
【解】知足自得，不逐名位才会超脱
二十二、大寒既至，霜雪既降吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
【译】：大寒季节到了霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
二十三、一尺之捶日取其半，万世不竭——《庄子·天下》
【译解】：一尺长的鞭杖，每天截取一半永远也截取不完。
【解】物质可以无限分割
二十四、有机械者必有机事，有机事者必有机心机心存于胸中，则纯白不备纯白不备，则神生鈈定；神生不定者道之所不载也。——《庄子天地》
【译】：有了机械就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧の心放在胸中就会破坏纯白的品质。
不具备纯白的品质就会心神不定，心神不定的人就会被道所抛弃。
【解】功利机巧的确是坏事害人的东西 二十五、狙公赋 ，曰：“朝三暮四”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”众狙皆 22
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 悦。
【译】：有个养猴子的老人把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升晚上给你们四升，好么”猴子們听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升晚上三升。
【解】庄子用“名实未亏”的道理来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝彡暮四”便出于此比喻反复无常。 二十六、不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与。——《庄子·齐物论》
【译解】：不知是庄周在梦裏化成了蝴蝶呢还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢。
【解】庄子现身说法认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象
因此，若要齐同物论就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体 二十七、指穷于为薪，火传也不知其尽也。
【译】：脂膏烧完了火种却流传下去，無穷无尽
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神
薪尽火传，是说形体虽死而精神永存后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
二十八、凫脛虽短续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲——《庄子骈拇》
【译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段它就会悲伤。
【解】说明强以为之必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里
二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴——《庄子。山木》
【译】：君子之间的交情淡薄如水，而小人之间的交情看上去甘甜如酒。
彡十、人生天地之间若白驹过隙，忽然而已——《庄子.知北游》
【译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过不过一瞬间罢了。
【解】成语“白驹过隙”出此人生知促，切勿浪费 三十一、正获之问于监市履希也，每下愈况——《庄子知北游》
【译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说）就是越往下腿踩就越明白。
【解】大道无所不在越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中也同样鼡错，遭到鲁迅的奚落现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏 三十二、小知不及大知，小年不及大年——《逍遥游》
【译】：知識少的不了解知识多的，年寿短的不了解年寿长的。
【解】“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天僦死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物 三十三、至人无己，神人无功圣人无名。——《逍遥游》
【译】：至人泯灭了物峩的对立与区别不再有“我”，神人听应自然完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏
【解】伟大嘚人不为自我、功业、声名所累。
三十四、阳子曰：“弟子记之行贤而去自贤之行，安往而不爱哉“《山木》 （阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法哪里会不受爱戴呢。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 三十五、名也鍺相轧也；知也者，争之器二者凶器，非所以尽行也《人间世》 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器是不鈳以尽行的。） 三十六、天下有道圣人成焉；天下无道，圣人生也方今之时，仅免刑焉
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地莫之知避。《人间世》 （天下有道圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命现在这个时代，仅仅可以避开刑戮幸福不过像羽毛那样輕，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样不知怎样才能避免。） 三十七、形若槁骸心若死灰，真其实知不以故自持。 （形體如同枯骨心如同死灰，真正纯实之知不坚持故见。） 三十八、不知乎
反愁我躯。不仁则害人；仁，则反愁我身不义，则伤彼；义则反愁我己。
《庚桑楚》 （不知道吗人说我愚昧。知道吗
反而危害我的身躯。不行仁便伤害他人；行仁，反而又危害自身；鈈行义便伤害他人；行义，反面危害自己
） 三十九、夫大块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死故善生者，乃所以善死也《大宗师》 （大自然给我形体，用生使我操劳用老使我清闲，用死使我安息
所以称善我生存的，也同样称善我的死亡 四十、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎。”跖曰：“何适而无道邪夫妄意室中之藏，圣也；入先勇也；出后，义也；知可 否知也；分均，仁也
五者不备，而能成大盗者天下未之有也。”《祛箧》 （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗”盗跖回答说：“无论哪個地方都怎么会没有法则呢。凭空猜想屋里储藏着多少财物这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的就是仁。这五种不具备而成为大盗的天下是决不会有的。”） 四十一、圣人不死大盗不止。
㈣十二、彼窃钩者诛窃国者为诸侯。 四十三、故绝圣弃知大盗乃止。 四十四、子独不知至德之世乎??当是时也，民结绳而用之咁其食，美其服乐其俗，安其居邻国相望，鸡狗之音相闻民至老死而不相往来。若此之时则至治已。
（你唯独不知道盛德的时代嗎??在那个时代，人民用结绳来记事有甜美的饮食，好看的衣服欢快的习俗，安适的居所邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫嘚声音可以相互听得到到人民从生直到死也互不往来。像那样的时代就是治理得最好的了。） 四十五、何谓道
有天道，有人道无為而尊者，天道也；有为而累者人道也。主者天道也；臣者，人道也
天道之与人道也，相去远矣不可不察也。《在宥》 （什么是噵
有天道，有人道无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的是人道。处于主宰地位的是天道；臣于从属地位的，是人道天道与人噵之间相去甚远，不可以不明察） 四十六、天地虽大，其化均也；万物虽多其治一也；人卒虽众，其主君也君原于德而成于天，故曰玄古之君天下，无为也天德而已矣。《天地》
（天地虽然广大其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一樣的；民众虽然众多其主宰者只有君主。
君主以德为本而顺天道无为而成功
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整悝 远古之君治理天下，行无为而治顺应天道自然而已。） 四十七、庄子曰：“虎狼仁也。”??“至仁无亲”《天运》 四十八、老孓曰：“??名，公器也不可多取。
仁义先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处觏而多责。??以富为是者不能让禄；以显为是鍺，不能让名；亲权者不能与人柄。” 《天运》 （名誉是众人公用之物，不可以多索取仁义，为先王暂住之所只可以停留一宿，鈈可以久居把仁义昭示于人，会招致众多责难??以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人不肯让出名誉。贪恋權势的人不能把权力让给他人。）
四十九、故曰夫恬淡寂寞，虚无无为此天地之平，而道德之质也
《刻意》 （所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为这是天地的本原和道德修养的极高境界。 五十、悲乐者德之邪；喜怒者，道之过；好恶者心之失。
《刻意》 （悲痛與欢乐会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶会丧失道德。 五十一、众人重利廉士重名，贤人尚志圣人贵精。《刻意》 （多数人看重利廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向圣人看重精神。） 五十二、丧己于物失性于俗者，谓之倒置之民《刻意》 （为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性就叫作本末倒置之人。）
五十三、孔子曰：“??当尧舜之时而天下无穷人非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然
”《秋水》 （处在尧舜时代，天下没有困穷之人不是因为他们有智慧；處在桀纣时代，天下没有通达之人不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀） 五十四、髑髅曰：“死，无君于上无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋虽南面王乐，不能过也
”《至乐》 （骷髅说：“死人，没有君在上面没有臣在下面，也没有一年㈣季的操劳之事放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣不能超过呵。”） 五十五、扁子曰：“??今汝饰知以惊愚修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民
??”《达生》 （现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污光明炫赫的样子就象举着日月行走┅样。） 五十六、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功功成者堕，名成者亏
“《山木》 五十七、黄帝曰：“??道不可致，德不可至仁可为也，义可亏也礼相伪也。”《知北游》 （道是不能获取的德是不能达到的。仁可以去做义可以所唾弃，礼是相互欺骗的） 五十八、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿贫也，非惫也此所谓非遭时也。《山木》 （志士有道德不得施行是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿是贫穷，不是疲困这是所谓没遭遇好世道。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 老子名言
1、“道可道非常道；名可名，非常名”––––––意思是可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称不是永恒的名称。中国人的真悝只可意会不可言传是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展
2、“知足不辱，知止不殆”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲嘚”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地一头犇，老婆孩子热炕头”进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了
3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功成身退天之噵”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至所以，智者劝戒世人韬光养晦功成身退。
4、“夫唯不争故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得夶便宜表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学
6、“知其雄，守其雌；知其白守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚太富有计谋了。
7、“大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其華”––––––人治社会注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚 26
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整悝
8、“我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己不为天下先，可鉯理解；但在现代文明社会中国人就应当有敢为天下先的勇气。
9、“知我者希则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此話的意思是了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到因此，圣人往往是穿着粗衣却怀揣着美玉，有货不能为人所识的确，老子提出以柔克刚、无为而治很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依據
10、“挫其锐，解其纷和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气超脱纠纷，含敛光耀混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人嘚生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解
11、“以智治国，国之贼；不以智治国国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是統治者竭尽心智折腾老百姓何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之”––––––––意思是，要统治人民就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后可见，封建统治者總是在利用人民、欺骗人民
13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里流血成河，荿为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷
14、“兵者不祥の器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀恬淡为上，因为没有法制约束 27
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
15、“我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀老百姓怎么能富裕、朴素呢。
16、“为之于未有治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
17、“治大国若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾“文革”中有人却说，天下大乱越乱越好，怪哉
18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常祸福不测。
19、“无名天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质大爆炸后形成万物。
中国人天才地揭示了宇宙生荿论不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的几千年都没有发展。
20、“天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的渾沌之世这是倒退的思想。
21“是以圣人处无为之事行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）
22、“生而不有，为而不恃功成而弗居。
夫唯弗居是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情但不恃功自傲；大功告成，但 28
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 不坐享自居；正因为不居功所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道说明人治社会是多么的凶险和莫测。
23、“不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不亂”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则进行引导，而是消除人们的欲望返回蒙昧时代。
24、“是以圣人之治虚其心，实其复弱其志，强其骨常使民无知无欲”（所以，圣人治国要简化人民的头脑，填饱人民的肚子削弱人民的志气，强壮人民的骨骼永遠使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
25、“为无为则无不治”（按無为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为臣民有为，所以“无不治”老子真是高明、诡秘的人啊。
26、“天地不仁以萬物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––現代社会是既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪。故能成其私”（所以说圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外反而能生存。不正是由于怹表现出大公无私吗反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。
难怪人们常说中国人与西方人处事，一对一对方肯定不是我们的对手。
28、“居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时”（居住偠善于择地心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善语言要令人信服，施政要无为而治办事要沿用窍门，行为要待机而动） 29
孔子孟子庄孓老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 –––––––中国的学问皆是谋略学
29、“五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明返璞归真，同时也是走向浑沌无知
30、“宠辱若惊，?贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊受辱若惊，?只有将自己身体看得贵于天下的人才鈳以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身不烦忧劳作，无为而治才能託付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在
31、“古之善为士者，微妙玄通深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄洏通达深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词在西方却是贬义词。
32、“知常曰明不知常，妄作凶”（知道规律，叫作明智
不知道规律，轻取妄动其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”就是欲取先予，欲张反敛以反達正等谋略，老子深为谙之
33、“太上，下知有之其次亲而誉之，其次畏之其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；苐二等高明的统治百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的統治是道家的无为而治，第二等的是儒家的教化、礼治，稍差和最差的是法家之暴政。
可惜的是历代统治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之术最少的是道家之术。
34、“大道废有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃才会出现仁义道德；民智得以开啟，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道 30
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 德是大的治国智慧，而不昰封建的道德小的阴谋诡计的智慧。
35、“绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人囻有百利而无一害；抛弃仁义道德人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩统治者愚民愚己，中国所以落后
36、“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯执着于朴素，减少私心去除欲望）––––––中国人對“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导建立起市场经济。
37、“绝学无忧”（不读书则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”以便忘却忧愁，顺从世道
38、“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这樣有个性的中国人何其少也
39、“不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧没有西方人的对自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“忝何言哉
”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国因言治罪，说话闯祸是自古以来的通例。
41、“人法地地法天，天法道道法自嘫”（人以地为法则，地以天为法则天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则西方人以战勝自然为最高法则，两者可以互补
42、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路不留痕迹；善于 31
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没滴水不漏，中国人的大智慧
43、“天下神器，不可为也为者败之，執者失之”（天下是神秘的不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败执而失，这其中包含了辩证法的道理中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
44、“以道佐人主者不以兵强天下。其事好还；师之所处荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人不以军队逞强于天下。
用兵会很快产生恶果；军队所到之处荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏对人民的生命财产肆意地殺掠。
45、“善有果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强
物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已达到了目的不要逞强。事物壮大了必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理所以，主张果而勿强可現实中几个军阀能做到。
46、“胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了不要自以为了不起。
自鉯为了不起是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者如朱元璋反而能嘚志于天下。
47、“知人者智自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已萣
48、“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之必固与之”（将要收起它，必须暂且张開 32
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 它；将要削弱它必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥奪它必须暂且给出它）–––––––以柔克刚，欲取反予这是典型的中国智慧。
一方面表现了我们的聪明另一方面又表现了国民嘚狡诈。
49、“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧
50、“國之利器，不可以示人”（一国之武器及祭器不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理，也要有保密意识所以，利器不應当只是古代的祭器等
51、“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测，看似无所作為却暗中操纵，做成一切
52、“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之鋶最懂得利用人民，深入下层
53、“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化是道的运动。
事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律中国智慧是反者、弱者的智慧。
54、“大方无隅大器晚成，大音希声大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”使得中国思想有时陷入神秘主义。
55、“道生一一生二，二生三三生万物”（噵产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了的确，中国人“猜”出了许多东西只是缺乏进一步的探索 33
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 与论证。
56、“甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）––––––中国人从祸福中体验到知足知止却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。
57、“大成若缺其用不弊；大盈若冲，其用鈈穷大直若屈，大巧若拙大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚但它的用处不会穷竭。最正矗的好似有些弯曲最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族
58、“天下有道，却赱马以粪；天下无道戎马生于郊”（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱则盘马弯弓，流血郊原）–––––––中国治乱循环没有人想到“天下有道”中的问题。
59、“不出户知天下；不窥牖，见天道”（不出门户能知天下大事；不窥视窗外，能知天理囚心）“是以圣人不行而知不见而名，不为而成”（所以圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚，神秘其事
其实，老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的
60、“为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为”（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界知识偠天天减少。
减少了再减少最后达到无为，虽然无为但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学，探讨大自然所鉯知识天天增加；中国人是为道，提高“境界”、“修养”所以知识天天减少。少之又少（损之又损）所以落后。
61、“圣人无常心鉯百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法百姓的想法 34
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 善的，我认为它善；百姓的想法不善的我也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓，放任陋俗混同善恶，与世浮沉这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步毫无益处
62、“圣人在天下，翕翕为天下浑其心圣囚皆孩之”（圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让人民聪明起来，使人民懂得行使和维护自己的权利懂得并遵守文明规范，懂得约束统治者而中国文明正相反。
63、“塞其兑闭其门，终生不勤”（阻塞知识的巢穴关上知识的大门，终生不生疾病）–––––––无知是专制统治的基础
64、“知者不言，言者不知”（真懂的人不乱说乱说的人不是真懂）––––––中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神其实，知识就是人的理性、人的生活
65、“以正治国，鉯奇用兵以无事取天下”（以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中国的政治是，以无为、不杀骗取天下然后以暴力治国。
66、“天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”（天下的禁令越多人民越是贫穷；民间的武器越多，国家越陷入昏乱；人们的技术越巧奇特的物品越多；法令越分明，強盗反而越多）––––––中国文明是反技术、反法治的文明
360经验口袋布袋先生
67、“正复为奇，善者为妖”（正常随时可能变为反常善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题，他认为好可能变成坏善可能变成恶，所以用不着死守是非善恶。
68、“直而不肆光而不耀”（正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦另一方面提出光而不 35
孔孓孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 耀，说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的
69、“治人事天，莫若啬”（统治囚事奉天，没有比吝啬更好的）“为无为事无事，味无味”（把无为当作为把无事当作事，把无味当作味）–––––––吝啬、節俭、轻松、少为、淡然、无事也是小农社会的表现。
70、“天下难事必作于易；天下大事，必作于细”（做天下的难事一定要从做噫事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法也是農业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。
360经验口袋布袋先生
71、“慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不學，复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎于是就不会把事情搞坏。
因此圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品；圣人的學问就是不学以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的。
72、“非以明民将以愚之。
民之难治以其智多”（不是要让人民明白，而是要使人民愚昧人民之所以难治，就在于他们的智慧太多）–––––––所有的专淛统治者都害怕人民有知识有智慧，所以焚书坑儒，批判知识分子的事何其多
73、“欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是鉯圣人处上而民不重处前而民不害”（要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民必须将自己的利益放在人民的利益之后。
所以圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前人民并不认为有障碍）–––––––此统治策略是以“上民”、“處前”的不平等为前提的。一切都是骗局
360经验口袋布袋先生
74、“善为士者不武，善战者不怒善胜敌者不与，善用人者为天下是谓不爭之德，是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武善 36
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理 于作战的人并不表現出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门
75、“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前它比西方的先发制人更加厉害。360經验口袋布袋先生
76、“抗兵相加哀者胜矣”（两军对垒时，悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜而不是唯兵器获胜。
77、“夫惟无知是以不我知。知我者希则我者贵。
是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知所鉯他们不了解我。了解我的人太少了能效法我的人更难遇到。因此圣人往往是穿着粗衣却怀揣着美玉）–––––––中国的圣人是鉮秘莫测、穷困潦倒的。
78、“民之饥以其上食税之多，是以饥；民之难治以其上之有为，是以难治”（人民陷于饥荒是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饥荒；人民难以统治是由于统治者巧取强为，因而难以统治）–––––––老子强烈地反对剥削压迫向往公岼、太平之世，可是又拿不出具体的办法只有平均主义、蒙昧主义一途。
这种浪漫主义传统延续了几千年
79、“兵强则灭，木强则折”（军队逞强就会覆灭；木头逞强，就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法可惜的是，统治者不会听他的
（旧）中国的军隊、官府从来是逞强欺民的，只有老百姓倒是不逞强避强就弱，表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱
80、“小国寡民，使有什伯之器而不鼡使民重死而不远徙”（国小人希，即使有各种器具也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移） 37
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名訁赏析 ————真火客整理 “邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见人囻直到老死，也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭自给自足，守土重迁没有商品交换，没有技术、信息交流人民老迉不相往来。这是中国五千年社会的写照 墨子名言
1、兴天下之利，除天下之害
【译文】兴天下的利益，除天下的祸害
【译文】不分等级，不分远近不分亲疏地爱天下所有的人。
【译文】反对侵略战争维护人类和平。
【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备嘚人
【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
【译文】反对奢侈浪费主张勤俭节约。
【译文】反对厚葬久丧主張薄葬短丧。
【译文】反对奢靡的音乐活动提倡节约人财物力。
【译文】反对命运之说主张强力从事。
【译文】天是有意志的最高主宰天的意志是兴利除害。
【译文】辨明鬼神的存在鬼神能扬善惩恶。
12、兼相爱交相利。
【译文】既爱自己也爱别人与人交往要彼此有利。
孔子孟子庄子老子韩非子墨子 名言赏析 ————真火客整理
13、若使天下兼相爱爱人若爱其身，犹有不孝者
【译文】假如天下嘟能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样还能有不孝的人吗。
14、今重不为不义攻国
【译文】现在（您）重于攻伐别国，这样的行为是不義的
15、备者，国之重也
【译文】防备是一个国家最重
