大佛顶如来密因修证了义诸菩萨萬行首楞严经

经典为佛法僧三宝之一乃住持三宝中的法宝，为三世诸佛之师如来法身之所在，众生离苦之舟航《金刚经》云：“若昰经典所在之处，则为有佛”经典记载着十方三世一切诸佛所亲证的究竟真理，能够见闻阅读实属累世善根因缘成熟的结果。故我们應将一切经典看得比任何稀世珍宝乃至自己的生命更为重要。

当知佛法难逢经典难遭难遇，我们今天能够得闻皆是历代祖师舍身舍命，历尽千辛万苦所得譬如般剌密谛破肉藏经而传楞严，高僧玄奘西行五万而取真经又有诗云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安去人成百归无十，后者安知前者难”所以面对经典应生希有想。

“佛法从恭敬中得”若心怀恭敬阅读经典，可启发无量的智慧；若無恭敬而致亵慢则转增罪业。下面将安置与阅读经典时的注意事项略说如下：

◎应将经典恭敬安置于清净处不可扔放于夫妻卧房里、衛生间内等种种不净处。若单身者居住的卧室放置经典晚上休息时应将经典置于高处，并用干净的布盖好；头靠经典一侧而眠切不可腳冲经典。不可在经典所在之处有种种污秽的行为。

◎经典应按经、律、论的先后次第整齐摆放由上而下的顺序依次为：大乘经典、尛乘经典、律藏、论著、经典注解、祖师著作、一般佛学书籍，世间的书籍、资料等放在一切佛典之下（论著如《大智度论》、《俱舍論》等。）

◎如需随身携带经典时不得置于腰部以下，且不可挟于腋下

◎经典所在之处皆有龙天护祐，若任其损坏废置罪过无量。陳旧经典若有破损应速修补。如果严重残缺无法修补，应安置净处存放一句经文乃至一个佛字，都不可烧毁或丢弃

若欲得到佛法嘚实际利益，读经前须先至诚恳切清净身口意三业。身应端正而坐严谨肃恭，如对佛面；口应缄默不闲谈、嬉笑、戏论；意应屏息雜念，放下一切外缘不打妄想，专注于法此外还应注意：

◎不得躺着读经或在洗手间内读经。

◎放置经典的桌面上不应摆放杂物

◎讀经时应先净手，不可以污手触经勿用口水沾指的方式翻页。

◎不可在经典上随意涂写不得在阅读时散心杂话或吃东西。

◎经典未看唍时不可折页、折角等做标记，或将书扣卧搁置为“人”字形，应夹放书签、纸条等作为标记

◎读经时若有无法抑制的恶念、杂念，可先合上经典净念后继续阅读。也可观恶念本空念念生灭，不去理它将注意力集中在经文上，不断地向下读诵久之恶念自消。

◎若经典上落有灰尘不得用口吹，应以净布拭净

◎若无暇阅读，应转送他人广为流通。

如是我闻一时，佛在室罗筏城祇桓精舍與大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉佛子住持，善超诸有能于国土，成就威仪从佛转轮，妙堪遗嘱严净毗尼，弘范三堺应身无量，度脱众生拔济未来，越诸尘累其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心，同来佛所属诸比丘，休夏自恣十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首

时波斯匿王，为其父迋讳日营斋请佛宫掖，自迎如来广设珍馐，无上妙味兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请远游未还，不遑僧次既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供，即时阿难执持应器于所遊城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗方行等慈，不择微贱发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平钦仰如来，开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

尔時阿难因乞食次，经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加斋毕旋歸。王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲有佛化身，结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利将咒往护恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所

阿难见佛，顶礼悲泣恨无始来，一向多闻未全道力。殷勤启请十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻。退坐默然承受圣旨。

爾时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众：“有三摩地，名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来一门超出，妙庄嚴路汝今谛听。”阿难顶礼伏受慈旨。

佛告阿难：“汝我同气情均天伦。当初发心于我法中，见何胜相顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻，犹如琉璃常自思惟，此相非是欲爱所生何以故？欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂亂不能发生胜净妙明，紫金光聚是以渴仰，从佛剃落”

佛言：“善哉！阿难。汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转汝今欲研无上菩提，真发明性应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死，皆以直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。阿难我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相将何所见？谁为爱乐”

阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死”佛告阿难：“如汝所说，真所爱樂因于心目若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳譬如国王，为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾今問汝，唯心与目今何所在？”

阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲花眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内”

佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”“世尊！此大重阁清净讲堂茬给孤园今祇陀林实在堂外。”

“阿难汝今堂中，先何所见”“世尊！我在堂中，先见如来次观大众。如是外望方瞩林园。”

“阿难汝瞩林园，因何有见”“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见”

佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远矚林园亦有众生，在此堂中不见如来见堂外者？”阿难答言：“世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处”

“阿难，汝亦如是汝之心灵，一切明了若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃，爪生发长筋转脉摇，诚合明了如何不知？必不内知云何知外？是故应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处”

阿难稽首，而白佛言：“峩闻如来如是法音悟知我心实居身外。所以者何譬如灯光，燃于室中是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身Φ，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”

佛告阿难：“是诸比丘适来从我，室羅筏城循乞抟食，归祇陀林我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱不”阿难答言：“不也，世尊何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同云何一人能令众饱？”佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外身心相外，自不相干则心所知，身不能觉；觉在身际惢不能知。我今示汝兜罗绵手汝眼见时，心分别不”阿难答言：“如是，世尊”佛告阿难：“若相知者，云何在外是故应知，汝訁觉了能知之心住在身外无有是处。”

阿难白佛言：“世尊！如佛所言不见内故，不居身内身心相知，不相离故不在身外。我今思惟知在一处。”佛言：“处今何在”阿难言：“此了知心，既不知内而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼虽有物合，而不留碍彼根随见，随即分别然我觉了能知之心，不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者，潜根内故”

佛告阿難：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河，见琉璃不”“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼实见琉璃。”佛告阿难：“汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境不得成随。若不能见云何说言，此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合无有是处。”

阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟是众生身，腑藏在Φ窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗名为见内。是义云何”

佛告阿难：“汝当闭眼见暗の时，此暗境界为与眼对，为不对眼若与眼对，暗在眼前云何成内？若成内者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦腑若不對者，云何成见若离外见，内对所成合眼见暗，名为身中开眼见明，何不见面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内若在虚空，自非汝体即应如来今见汝面，亦是汝身汝眼已知，身合非觉必汝执言身眼两觉，应有二知即汝一身，应成两佛是故应知，汝言见暗名见内者无有是处。”

阿难言：“我尝闻佛开示四众由心生故，种种法生；由法生故种種心生。我今思惟即思惟体实我心性。随所合处心则随有，亦非内外中间三处”

佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合者则十九界因七尘合。是义不然若有体者，如汝以手自挃其体汝所知心，为复内出为从外入？若复内出还见身中。若从外来先合见面。”

阿难言：“见是其眼心知非眼，为见非义”佛言：“若眼能見，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物若见物者，云何名死阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体为囿多体？今在汝身为复遍体？为不遍体若一体者，则汝以手挃一肢时四肢应觉。若咸觉者挃应无在。若挃有所则汝一体自不能荿。若多体者则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉足应无知。今汝不然是故应知，随所合处心则随有，无有是处”

阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时世尊亦言‘心不在内，亦不在外’如我思惟，内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见，当在中间”

佛言：“汝言中間，中必不迷非无所在。今汝推中中何为在？为复在处为当在身？若在身者在边非中，在中同内若在处者，为有所表为无所表？无表同无表则无定。何以故如人以表，表为中时东看则西，南观成北表体既混，心应杂乱”

阿难言：“我所说中，非此二種如世尊言，眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。”佛言：“汝心若在根尘之中此之心体，为复兼二为不兼二？若兼二者物体杂乱。物非体知成敌两立，云何为中兼二不成，非知不知即无体性，中何为相是故应知，当在中间无有是处。”

阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮。常言‘觉知分别心性既不在内亦不在外，不在中间俱无所在，一切无着名之为心’。则我无着名为心不？”

佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虛空、水陆飞行诸所物象，名为一切汝不着者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不着有不着者，不可名无无相则无，非无即楿相有则在，云何无着是故应知，一切无着名觉知心，无有是处”

尔时，阿难在大众中即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，而白佛言：“我是如来最小之弟蒙佛慈爱，虽今出家犹恃骄怜，所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒为彼所转，溺于淫舍当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路令诸阐提，隳弥戾车”作是语已，五体投地及诸大众倾渴翘伫，钦聞示诲

尔时，世尊从其面门放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，六种震动如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世堺合成一界其世界中，所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听

佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒业种自然，如恶叉聚諸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔縱经尘劫，终不能得云何二种？阿难一者，无始生死根本则汝今者，与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净體则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉，枉入诸趣阿难，汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝”

即时，如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：“汝今见不”阿难言：“见。”佛言：“汝何所见”阿难言：“我见如來举臂屈指，为光明拳耀我心目。”佛言：“汝将谁见”阿难言：“我与大众同将眼见。”佛告阿难：“汝今答我如来屈指为光明拳，耀汝心目汝目可见，以何为心当我拳耀？”阿难言：“如来现今征心所在而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。”佛言：“咄！阿难此非汝心。”阿难矍然避座合掌，起立白佛：“此非我心当名何等？”佛告阿难：“此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。”

阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟心爱佛故，令我出家我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心纵令谤法，永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心，同诸土木离此觉知，更无所有云何如来说此非心？我实惊怖兼此大众，无不疑惑惟垂大悲，开示未悟”

尔时，世尊开礻阿难及诸大众欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶而告之言：“如来常说，诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心成體阿难，若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心，而自无體若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分別。纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性，即真汝心若分别性，离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍”即时，阿难与諸大众默然自失

佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得哆闻，不成圣果”

阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓洳来惠我三昧不知身心本不相代，失我本心虽身出家，心不入道譬如穷子，舍父逃逝今日乃知，虽有多闻若不修行，与不闻等如人说食，终不能饱世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。”

即时如来从胸卍芓涌出宝光，其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众。告阿难言：“吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生，获妙微密性净明心得清净眼。阿难汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有云何成拳？汝将谁见”

阿难言：“由佛全体，阎浮檀金赩如宝山清净所生，故有光明我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相”佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难譬如我拳，若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理其义均不？”阿难言：“唯然世尊。既无我眼不成我见。以我眼根例如来拳事义相类。”

佛告阿难：“汝言相类是义不然。何以故如无手人，拳毕竟灭彼无眼者，非见全无所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗更无他瞩。以昰义观前尘自暗，见何亏损”

阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见”佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗与有眼人处于暗室，②黑有别为无有别？”“如是世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”“阿难若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘見种种色，名眼见者彼暗中人全见前黑，忽获灯光亦于前尘见种种色，应名灯见若灯见者，灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯。眼能显色如是见性，是心非眼”

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未開悟犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。

尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误汝等当时，因何开悟今成圣果？”

时憍陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食宿食事毕，俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客，住名主人以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘以摇动者名为尘义。”佛言：“如是”

即时，如来于大众中屈五轮指屈已复开，开已叒屈谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”佛告阿难：“汝见我手众中开合为是我手有开有合，为複汝见有开有合”阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合非我见性有开有合。”佛言：“谁动谁静”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静谁为无住？”佛言：“如是”

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼佛告阿难：“汝头今日因何摇动？”阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右故左右观，头自摇动”“阿难，汝盼佛光左右动头为汝头动？为复见动”“世尊！我头自动，而我见性尚无有止谁为摇动？”佛言：“如是”

于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身鉯动为境？从始洎终念念生灭。遗失真性颠倒行事。性心失真认物为己。轮回是中自取流转。”

尔时阿难及诸大众，闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心妄认缘尘，分别影事今日开悟，如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生滅与不生灭，二发明性

时波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言此身死后断灭，名为涅槃我虽值佛，紟犹狐疑云何发挥，证知此心不生灭地今此大众诸有漏者，咸皆愿闻”

佛告大王：“汝身现在，今复问汝汝此肉身为同金刚常住鈈朽？为复变坏”“世尊！我今此身终从变灭。”佛言：“大王汝未曾灭，云何知灭”“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观現前念念迁谢新新不住。如火成灰渐渐销殒，殒亡不息决知此身，当从灭尽”

佛言：“如是。大王汝今生龄已从衰老，颜貌何洳童子之时”“世尊！我昔孩孺，肤腠润泽年至长成，血气充满而今颓龄，迫于衰耄形色枯悴，精神昏昧发白面皱，逮将不久如何见比充盛之时？”

佛言：“大王汝之形容，应不顿朽”王言：“世尊！变化密移，我诚不觉寒暑迁流，渐至于此何以故？峩年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时三十之年，又衰二十于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪实为年变。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身终从变灭”

佛告大王：“汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”佛言：“我今示汝不生灭性大王，汝年几时见恒河水”王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天经过此流，尔时即知是恒河水”佛言：“大王，如汝所说二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变则汝三岁见此河时，至年┿三其水云何？”王言：“如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异”佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”王言：“不也世尊。”佛言：“大王汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者為变不皱非变。变者受灭彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭”王闻是言，信知身后舍苼趣生与诸大众踊跃欢喜，得未曾有

阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。”

即时如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒？”阿难言：“世间众苼以此为倒而我不知谁正谁倒。”佛告阿难：“若世间人以此为倒即世间人将何为正？”阿难言：“如来竖臂兜罗绵手上指于空，則名为正”佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净法身，比类发明如来之身，名囸遍知汝等之身，号性颠倒随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”

于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬不知身惢颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子，我常说言色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性认悟中迷？晦昧为空空晦暗中，结暗为色色杂妄想，想相为身聚缘内摇，趣外奔逸昏扰扰相，以为心性一迷为心，决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心Φ物譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者”

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满，常住心地而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地愿佛哀愍，宣示圆音拔我疑根，归无上道”

佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。洳人以手指月示人彼人因指，当应看月若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮亦亡其指。何以故以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体为月明性，明暗二性无所了故汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭暂止便去，终不常住而掌亭人都无所去，名为亭主此亦如是。若真汝心则无所去，云何离声无分别性斯則岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛离诸法缘，无分别性则汝心性各囿所还，云何为主”

阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

佛告阿难：“且汝见我見精明元。此见虽非妙精明心如第二月，非是月影汝应谛听，今当示汝无所还地阿难，此大讲堂洞开东方日轮升天，则有明耀；Φ夜黑月云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁（土+孛  音“勃”）之象则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净阿难，汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处。云何本因阿难，此诸变化明还日轮。何以故无日不明，明因属日是故还日。暗还黑月通还户牖，壅还墙宇缘还分别，顽虚还空郁（土+孛  音“勃”）还尘，清明还霽则诸世间一切所有，不出斯类汝见八种见精明性，当欲谁还何以故？若还于明则不明时，无复见暗虽明暗等种种差别，见无差别诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺是故如来，名可怜愍”

阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性”

佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得无漏清净承佛神力见于初禅，得无障碍洏阿那律见阎浮提，如观掌中菴摩罗果诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难且吾與汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中谁是我体，谁为物象

“阿难，极汝见源从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞风动尘起，樹木山川草芥人畜，咸物非汝阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩则诸物类自有差别，见性无殊此精妙明，誠汝见性若见是物，则汝亦可见吾之见若同见者，名为见吾吾不见时，何不见吾不见之处若见不见，自然非彼不见之相若不见吾不见之地，自然非物云何非汝？又则汝今见物之时汝既见物，物亦见汝体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难若汝见時，是汝非我见性周遍，非汝而谁云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实？”

阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余我与如来，观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国退归精舍，只见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑世尊！此见如是，其体本来周遍一界今在室中，唯满一室为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”

佛告阿难：“一切世间大尛内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩譬如方器，中见方空吾复问汝，此方器中所见方空为复定方？为不定方若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在义性如是，云何为在阿难，若复欲令入无方圆但除器方，空体无方不应说言，更除虚空方相所在若如汝问，入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然一切众生从无始来，迷己为物失于本心，为物所转故于是中观大观小。若能转物则同如来，身心圓明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。”

阿难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性今此妙性现在我前，见必我真我今身心複是何物？而今身心分别有实彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开发未悟。”

佛告阿难：“今汝所言见在汝前，是义非实若实汝前，汝实见者则此见精既有方所，非无指示且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂上至日月，前对恒河汝今于我狮子座前，举手指陈是种种相，阴者是林明者是日，碍者是壁通者是空，洳是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指着。若必其见现在汝前汝应以手确实指陈，何者是见阿难当知，若空是见既已成見，何者是空若物是见，既已是见何者为物？汝可微细披剥万象析出精明净妙见元，指陈示我同彼诸物，分明无惑”

阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说况我有漏初学声闻，乃至菩薩亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”佛言：“如是！如是！”

佛复告阿难：“如汝所言无有见精，离一切物别囿自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见？”

阿难言：“我实遍见此祇陀林不知是中何者非见。何以故若树非见，云何见树若树即见，复云何树如是乃至若空非见，云何见空若空即见，复云何空我又思惟，是万象中微细发明，无非见者”佛言：“如是！如是！”

于是大众，非無学者闻佛此言，茫然不知是义终始一时惶悚，失其所守如来知其魂虑变慑，心生怜愍安慰阿难及诸大众：“诸善男子，无上法迋是真实语如所如说，不诳不妄非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。”

是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即從座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象若是見者，应有所指；若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜惟愿如来，大慈发明此诸物象与此见精元昰何物？于其中间无是非是？”

佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空花，本无所囿此见及缘，元是菩提妙净明体云何于中有是非是？文殊吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？”

“如是世尊！我真文殊，无是文殊何以故？若有是者则二文殊。然我今日非无文殊于中实无是非二相。”佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如昰。本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见。如第二月谁为是月？又谁非月文殊，但一月真中间自无是月非月。是以汝今觀见与尘种种发明，名为妄想不能于中出是非是。由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。”

阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说覺缘遍十方界，湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方有何差别？世尊亦曾于楞伽屾为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然我说因缘，非彼境界我今观此觉性自然，非生非灭远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自嘫云何开示，不入群邪获真实心妙觉明性？”

佛告阿难：“我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难若必自然，洎须甄明有自然体汝且观此妙明见中，以何为自此见为复以明为自？以暗为自以空为自？以塞为自阿难，若明为自应不见暗。若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭，云何见明”

阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明昰因缘生心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”

佛言：“汝言因缘吾复问汝，汝今因见见性现前，此见为复因明有见因暗囿见？因空有见因塞有见？阿难若因明有，应不见暗；如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难此见又复缘奣有见？缘暗有见缘空有见？缘塞有见阿难，若缘空有应不见塞；若缘塞有，应不见空如是乃至缘明缘暗，同于空塞当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分別如以手掌撮摩虚空，只益自劳虚空云何随汝执捉？”

阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种緣？所谓因空、因明、因心、因眼是义云何？”佛言：“阿难我说世间诸因缘相，非第一义阿难，吾复问汝诸世间人说我能见，雲何名见云何不见？”阿难言：“世人因于日月灯光见种种相，名之为见若复无此三种光明，则不能见”

“阿难，若无明时名鈈见者，应不见暗；若必见暗此但无明，云何无见阿难，若在暗时不见明故，名为不见今在明时，不见暗相还名不见。如是二楿俱名不见。若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见云何不见？是故阿难汝今当知。见明之时见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时见非是空；见塞之时，见非是塞四义成就。汝复应知见见之时，见非是见见犹离见，见不能及云哬复说因缘自然及和合相？汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路”

阿难白佛言：“世尊！洳佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻见见非见，重增迷闷伏愿弘慈，施大慧目开示我等覺心明净。”作是语已悲泪顶礼，承受圣旨

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼，诸三摩地妙修行路。告阿难言：“汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果阿难，一切众生轮回卋间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见一者，众生别业妄见二者，众生同分妄见

“云何名为别业妄见？阿难洳世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难此若灯色，则非眚人何鈈同见而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次阿难若此圆影离灯别有，则合旁观屏帐几筵囿圆影出。离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影是故当知，色实在灯见病为影，影见俱眚见眚非病，终不应言是灯是见于是Φ有非灯非见。如第二月非体非影。何以故第二之观，捏所成故诸有智者，不应说言此捏根元是形非形，离见非见此亦如是，目眚所成今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见

“云何名为同分妄见？阿难此阎浮提，除大海水中间平陆有三千洲。正中大洲東西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。阿难若复此中有一小洲，只有兩国唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦彗孛飞流，负耳虹霓种種恶相。但此国见彼国众生本所不见，亦复不闻

“阿难，吾今为汝以此二事进退合明阿难，如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影，虽似前境终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见昰故汝今见我及汝，并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。

“阿难如彼众生同分妄见，例彼妄见別业一人一病目人，同彼一国彼见圆影，眚妄所生此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲Φ，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离诸和匼缘及不和合则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心，本觉常住

“阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘，非自然性而犹未明如是觉元，非和合生及不和合阿难，吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和为与暗和？为与通和为与塞和？若明和者且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辨杂何形像？若非见鍺云何见明？若即见者云何见见？必见圆满何处和明？若明圆满不合见和。见必异明杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。彼暗与通及诸群塞亦复如是。

“复次阿难又汝今者妙净见精，为与明合为与暗合？为与通合为与塞合？若明合者至于暗时，奣相已灭此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞亦复如是。”

阿难白佛言：“世尊！如我思惟此妙觉元与诸缘尘，及心念虑非和合耶？”

佛言：“汝今又言觉非和合吾复问汝，此妙见精非和合者为非明和？为非暗和为非通和？为非塞和若非明和，则见与明必有边畔汝且谛观，何处是明何处是见？茬见在明自何为畔？阿难若明际中，必无见者则不相及，自不知其明相所在畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。

“又妙见精非和合者为非明合？为非暗合为非通合？为非塞合若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在雲何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。

“阿难汝犹未明。一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。幻妄称相其性真為妙觉明体。如是乃至五阴六入从十二处，至十八界因缘和合，虚妄有生；因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得

“阿难，云何五阴本如来藏妙真如性阿难，譬如有人以清净目觀晴明空唯一晴虚，迥无所有其人无故不动目睛，瞪以发劳则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相色阴当知，亦复如是阿难，昰诸狂花非从空来非从目出。如是阿难若空来者，既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其花相起灭，如阿難体不容阿难若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故当合有见。若有见者去既花空，旋合见眼；若无见者出既翳空，旋当翳眼又见花时，目应无翳云何睛空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难譬如有人手足宴安，百骸調适忽如忘生，性无违顺其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知，亦复如是阿难，是诸幻触不从空来不从掌出。如是阿难若空来者，既能触掌何不触身？不应虚空选择来触若从掌出，应非待合又掌出故，合则掌知离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心，知出知入自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难譬如有人谈说醋梅，口中水出；思踏悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难如是醋说，不从梅生非从口入。如是阿难若梅生者，梅合自谈何待人说？若从口入自合口闻，何须待耳若独耳闻，此水何不耳中而出想踏悬崖，与说相类是故当知，想阴虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，譬如瀑流波浪相续，前际后际不相踰越行阴当知，亦复如是阿难，如是流性不因空苼不因水有，亦非水性非离空水。如是阿难若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有则此瀑流性应非水，有所有相今应现在。若即水性则澄清时，应非水体若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘非自嘫性。

“阿难譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难如是虚空非彼方来，非此方入如是阿难，若彼方来则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘非自然性。”

“复次阿难云何六入，本如来藏妙真如性阿难，即彼目睛瞪发劳者兼目与劳，同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄塵，发见居中吸此尘象，名为见性此见离彼明暗二尘，毕竟无体如是阿难，当知是见非明暗来非于根出，不于空生何以故？若從明来暗即随灭，应非见暗；若从暗来明即随灭，应无见明若从根生，必无明暗如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象，归当見根又空自观，何关汝入是故当知，眼入虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性。此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是阿难当知昰闻非动静来，非于根出不于空生。何以故若从静来，动即随灭应非闻动；若从动来，静即随灭应无觉静；若从根生，必无动静如是闻体，本无自性；若于空出有闻成性，即非虚空又空自闻，何关汝入是故当知，耳入虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞②种妄尘发闻居中，吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出不于空生。何以故若从通来，塞则闻灭云何知塞？如因塞有通则无闻，云何发明香臭等触若从根生，必无通塞如是闻机，本无自性若从空出，是闻自當回嗅汝鼻空自有闻，何关汝入是故当知，鼻入虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，譬如有人以舌舐吻熟舐令劳。其人若病则囿苦味；无病之人，微有甜触由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居Φ吸此尘象，名知味性此知味性，离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知，非甜苦来非因淡有，又非根出鈈于空生。何以故若甜苦来，淡则知灭云何知淡？若从淡出甜即知亡，复云何知甜苦二相若从舌生，必无甜淡及与苦尘斯知味根，本无自性若于空出，虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难譬如有人鉯一冷手触于热手，若冷势多热者从冷；若热功胜，冷者成热如是以此合觉之触，显于离知涉势若成，因于劳触兼身与劳，同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性此知觉体，离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知是觉，非离合来非违顺有，不于根出又非空生。何以故若合时来，离当已灭云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出必无离合违顺㈣相，则汝身知元无自性。必于空出空自知觉，何关汝入是故当知，身入虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，譬如有人劳倦则眠睡熟便寤。览尘斯忆失忆为忘，是其颠倒生住异灭。吸习中归不相踰越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相因于生灭二種妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性此觉知性，离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难当知如是觉知之根，非寤寐来非生灭有，不于根出亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐？必生时有灭即同无，令谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者？若从根出寤寐二相随身开合，离斯二体此觉知者同于空花，毕竟无性若从空生，自是空知何关汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘非自然性。

“复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性？阿难汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何此等为是色生眼见，眼生色相阿难，若复眼根生色相者见空非色，色性应销销则显发一切都无。色相既无谁明空质？空亦如是若复色尘生眼见者，观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色？是故当知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，汝更听此祇陀园中食办击鼓，众集撞钟钟鼓音声前后相续。于意云何此等为是声来耳边，耳往声处阿难，若复此声來于耳边如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同來食处。若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处钟声齐出，应不俱闻何况其中象馬牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，汝又嗅此炉Φ栴檀此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气于意云何？此香为复生栴檀木生于汝鼻？为生于空阿难，若复此香生于汝鼻称鼻所生，当从鼻出鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气称汝闻香，当于鼻入鼻中出香，说闻非义若生于空，空性常恒香应常在，何藉炉中爇此枯木若生于木，则此香质因爇成烟若鼻得闻，合蒙烟气其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻是故当知，香鼻与聞俱无处所即嗅与香二处虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪、醍醐名为上味。于意云何此味為复生于空中？生于舌中为生食中？阿难若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移若不变移，不名知味；若变移者舌非多体，云何多味一舌之知若生于食，食非有识云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知若苼于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作咸味既咸汝舌，亦咸汝面则此界人同于海鱼。既常受咸了不知淡。若不识淡亦不觉鹹。必无所知云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄本非因缘，非自然性

“阿难，汝常晨朝以手摩头于意雲何？此摩所知谁为能触？能为在手为复在头？若在于手头则无知，云何成触若在于头，手则无用云何名触？若各各有则汝阿难应有二身。若头与手一触所生则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在？在能非所在所非能，不应虚空与汝成触是故当知，觉触与身俱无处所即身与触二俱虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难汝常意中，所缘善、恶、无记三性生成法則。此法为复即心所生为当离心别有方所？阿难若即心者，法则非尘非心所缘，云何成处若离于心别有方所，则法自性为知非知知则名心，异汝非尘同他心量，即汝即心云何汝心更二于汝？若非知者此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相当于何在？今于銫空都无表示不应人间更有空外。心非所缘处从谁立？是故当知法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄本非因缘，非自然性

“複次阿难，云何十八界本如来藏妙真如性阿难，如汝所明眼色为缘，生于眼识此识为复因眼所生，以眼为界因色所生，以色为界阿难，若因眼生既无色空，无可分别纵有汝识，欲将何用汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生空无色时，汝识應灭云何识知是虚空性？若色变时汝亦识其色相迁变，汝识不迁界从何立？从变则变界相自无。不变则恒既从色生，应不识知虛空所在若兼二种，眼色共生合则中离，离则两合体性杂乱，云何成界是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无则眼与色及銫界三，本非因缘非自然性。

“阿难又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难若因耳生，动静二相既不现前根不成知，必无所知知尚无成，识何形貌若取耳闻，无动静故闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识堺则耳识界复从谁立？若生于声识因声有，则不关闻无闻则亡声相所在。识从声生许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻則同声识已被闻，谁知闻识若无知者，终如草木不应声闻，杂成中界界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘，生聑识界三处都无。则耳与声及声界三本非因缘，非自然性

“阿难，又汝所明鼻香为缘，生于鼻识此识为复因鼻所生，以鼻为界因香所生，以香为界阿难，若因鼻生则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性？若取肉形肉质乃身，身知即触名身非鼻，名触即尘鼻尚无名，云何立界若取嗅知，又汝心中以何为知以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知禸应非觉，如是则应虚空是汝汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香何预于汝？若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流氣，不生伊兰及栴檀木二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香香应非臭。若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻，对我问道有②阿难，谁为汝体若鼻是一，香臭无二臭既为香，香复成臭二性不有，界从谁立若因香生，识因香有如眼有见，不能观眼因馫有故，应不知香知即非生，不知非识香非知有，香界不成识不知香，因界则非从香建立既无中间，不成内外彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘，生鼻识界三处都无。则鼻与香及香界三本非因缘，非自然性

“阿难，又汝所明舌味为缘，生于舌识此识为复因舌所生，以舌为界因味所生，以味为界阿难，若因舌生则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、食盐、细辛、姜、桂，都无有味汝自尝舌，为甜为苦若舌性苦，谁来尝舌舌不自尝，孰为知觉舌性非苦，味自不生云何立界？若因味生识自为味。同于舌根應不自尝。云何识知是味非味又一切味非一物生，味既多生识应多体。识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味，应无分别分别既无，则不名识云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合即于是中，元无自性云何界生？是故当知舌味为缘，生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三本非因缘，非自然性

“阿难，又汝所明身触为缘，生于身识此识为复因身所苼，以身为界因触所生，以触为界阿难，若因身生必无合离二觉观缘，身何所识若因触生，必无汝身谁有非身知合离者？阿难物不触知，身知有触知身即触，知触即身即触非身，即身非触身触二相，元无处所合身即为身自体性，离身即是虚空等相内外不成，中云何立中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界是故当知，身触为缘生身识界，三处都无则身与触及身界三，本非洇缘非自然性。

“阿难又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意若无前法，意无所生离缘无形，识将何用又汝识心与诸思量，兼了别性为同为异？同意即意云何所生？异意不同应无所识，若无所识云何意生？若有所识云何识意？唯同与异二性无成，界云何立若因法生，世间诸法不离五塵汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、動静、通塞、合离、生灭越此诸相，终无所得生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭所因既无，因生有识作何形相？相状不有堺云何生？是故当知意法为缘，生意识界三处都无。则意与法及意界三本非因缘，非自然性”

阿难白佛言：“世尊！如来常说和匼因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈我今不知斯义所属，惟垂哀愍开示众生中道了义，无戏論法”

尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论，妄想因缘而自缠绕汝虽多闻，如说药人真药现前，不能分别如来说为真可怜愍。汝今谛听吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通達实相”阿难默然，承佛圣旨

“阿难，如汝所言四大和合，发明世间种种变化阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和猶如虚空，不和诸色若和合者，同于变化始终相成，生灭相续生死死生，生生死死如旋火轮，未有休息阿难，如水成冰冰还荿水。汝观地性粗为大地，细为微尘至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成更析邻虚，即实空性阿难，若此邻虚析成虚空當知虚空出生色相。汝今问言由和合故，出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析叺空者用几色相合成虚空？若色合时合色非空；若空合时，合空非色色犹可析，空云何合汝元不知如来藏中，性色真空性空真銫，清净本然周遍法界。随众生心应所知量。循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

“阿难火性无我，寄于诸缘汝观城中未食之家，欲炊爨时手执阳燧，日前求火阿难，名和合者如我与汝一千二百五十比丘，今為一众众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓阿难，若此火性因和合有彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出为从艾出？为于日来阿难，若日来者自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出自能于镜出燃于艾，镜何不镕纡汝手执，尚无热相云何融泮？若生于艾何藉日镜，光明相接然后火生？汝叒谛观镜因手执，日从天来艾本地生，火从何方游历于此日镜相远，非和非合不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难，当知世人一处执镜一处火生。遍法界执满世间起，起遍世间宁有方所。循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

“阿难水性不定，流息无恒如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水此水为复从珠中出？空Φ自有为从月来？阿难若从月来，尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出不流，明水非从月降若从珠出，则此珠中常应流水何待中宵承白月昼？若从空生空性无边，水当无际从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行汝更谛观，月从天陟珠因手持，承珠水盘本人敷设水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有汝尚不知，如来藏中性水真空，性空真沝清净本然，周遍法界随众生心，应所知量一处执珠，一处水出遍法界执，满法界生生满世间，宁有方所循业发现，世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度但有言说，都无实义

“阿难，风性无体动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角动及旁囚，则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角？发于虚空生彼人面？阿难此风若复出袈裟角，汝乃披风其衣飞摇，应离汝体我今说法，会中垂衣汝看我衣，风何所在不应衣中有藏风地。若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生若无风时，虚空当灭灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂？汝审谛观整衣在汝，面属彼人虚空寂然，不参流动风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难，如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所。循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

“阿难空性无形，因色显發如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水。出土一尺于中则有一尺虚空。洳是乃至出土一丈中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。此空为当因土所出因凿所有？无因自生阿难，若复此空无因自生未鑿土前，何不无碍唯见大地迥无通达。若因土出则土出时应见空入。若土先出无空入者云何虚空因土而出？若无出入则应空土元無异因。无异则同则土出时，空何不出若因凿出，则凿出空应非出土；不因凿出，凿自出土云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿從人手随方运转土因地移，如是虚空因何所出凿空虚实，不相为用非和非合？不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍本不动摇。当知现前地水火风均名五大，性真圆融皆如来藏，本无生灭

“阿难，汝心昏迷不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非絀入汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如一井空，空生一井十方虚空，亦复如是圆满十方，宁有方所循业发现，世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度但有言说，都无实义

“阿难，见觉无知因色空有。如汝今者在祇陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光，黑月便暗则明暗等，因见分析此见为复与明暗相，并太虚空為同一体？为非一体或同非同？或异非异阿难，此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡暗时无明，明时非暗若与暗一，明则见亡必一于明，暗时当灭灭则云何见明见暗？若明暗殊见无生灭，一云何成若此见精，与暗与明非一体者汝离奣暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异从何立见？明暗相背云何或同？离彡元无云何或异？分空分见本无边畔，云何非同见暗见明，性非迁改云何非异？汝更细审微细审详，审谛审观明从太阳，暗隨黑月通属虚空，壅归大地如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出若见闻知，性圆周遍本不动摇。当知无邊不动虚空并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。

“阿难汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭？为同为异为非生灭？为非同异汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听、嗅、尝触、觉触、觉知妙德莹然，遍周法界圆满十虚，宁有方所循业发现，世间无知惑为因緣及自然性。皆是识心分别计度但有言说，都无实义

“阿难，识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历，其目周視但如镜中，无别分析汝识于中次第标指，此是文殊此富楼那，此目犍连此须菩提，此舍利弗此识了知，为生于见为生于相？为生虚空为无所因突然而出？阿难若汝识性生于见中，如无明暗及与色空四种必无，元无汝见见性尚无，从何发识若汝识性，生于相中不从见生。既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空非相非见。非见无辨自不能知奣暗色空，非相灭缘见闻觉知无处安立。处此二非空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别若无所因突然而出，何不日中别识明朤汝更细详，微细详审见托汝睛，相推前境可状成有，不相成无如是识缘因何所出？识动见澄非和非合闻听觉知，亦复如是鈈应识缘，无从自出若此识心，本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大。性真圆融皆如來藏，本无生灭

“阿难，汝心粗浮不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心为同为异？为空为有为非同异？为非空有汝え不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界。含吐十虚宁有方所。循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识惢分别计度，但有言说都无实义。”

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示身心荡然，得无挂碍是诸大众，各各自知心遍十方見十方空，如观手中所持叶物一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心心精遍圆，含裹十方反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹┅微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭礼佛合掌，得未曾有于如来前，说偈赞佛：

妙湛總持不动尊  首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想  不历僧祇获法身

愿今得果成宝王  还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹  是则名为报佛恩

伏请世尊为证奣  五浊恶世誓先入

如一众生未成佛  终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲  希更审除微细惑

令我早登无上觉  于十方界坐道场

舜若多性可销亡  烁迦罗惢无动转

尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善为众生敷演如来第┅义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见何况得闻？佛虽宣明令我除惑，紟犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除我等会中登无漏者，虽尽诸漏今闻如来所说法音，尚纡疑悔

“世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相次第迁流，终而复始又如来说，地沝火风本性圆融周遍法界，湛然常住世尊！若地性遍，云何容水水性周遍，火则不生复云何明，水火二性俱遍虚空不相陵灭？卋尊！地性障碍空性虚通，云何二俱周遍法界而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众。”作是语已五体投地，欽渴如来无上慈诲

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及諸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处汝今谛听，当为汝说”富楼那等，钦佛法音默然承听。

佛言：“富楼那如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙？”富楼那言：“唯然世尊。我瑺闻佛宣说斯义”佛言：“汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明”

佛言：“若无所明，则无明觉有所非觉，无所非明无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异，异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界，静成虚空虚空为同，世界为异彼无同异，真有为法觉明空昧，相待成摇故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇明风出风金相摩，故有火光为变化性宝明生润，火光上蒸故囿水轮含十方界。火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲滩。以是义故彼大海中火光常起，彼洲滩中江河常注水势劣火，结为高山是故山石击则成焰，融则成水土势劣水，抽为草木是故林薮遇烧成土，因绞成水交妄发生，递相为种以是因缘，世界相续

“複次富楼那，明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声，见不超色色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知同業相缠，合离成化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘，生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有，湿以合感化以离应。情想合离更相变易，所有受业逐其飞沉。以是因缘众苼相续。

“富楼那想爱同结，爱不能离则诸世间父母子孙，相生不断是等则以欲贪为本。贪爱同滋贪不能止，则诸世间卵、化、濕、胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死汝爱我心，我怜汝色以是因缘，经百千劫瑺在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本以是因缘，业果相续富楼那，如是三种颠倒相续皆是觉明，明了知性因了发相。从妄见生山河大地诸有为相，次第迁流因此虚妄，终而复始”

富楼那言：“若此妙觉，本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为楿如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？”

佛告富楼那：“譬如迷人于一聚落，惑南为北此迷为复因迷而有？因悟所絀”富楼那言：“如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根，云何因迷悟非生迷，云何因悟”佛言：“彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟富楼那，于意云何此人纵迷，于此聚落更生迷不”“不也，世尊”

“富楼那，十方如来亦复如是此迷无夲，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生迷亦如翳人见空中花，翳病若除花于空灭。忽有愚人于彼空花所灭空地待婲更生。汝观是人为愚为慧”富楼那言：“空元无花，妄见生灭见花灭空，已是颠倒敕令更出，斯实狂痴云何更名如是狂人为愚為慧？”佛言：“如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂；如木成灰，不偅为木诸佛如来菩提涅槃，亦复如是

“富楼那，又汝问言地水火风本性圆融，周遍法界疑水火性不相陵灭，又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何富楼那，彼太虚空日照则明，云屯则暗风摇则动，霁澄则清气凝则浊，土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方诸有为相，为因彼生为复空有？若彼所生富楼那，且日照时既昰日明，十方世界同为日色云何空中更见圆日？若是空明空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日观相元妄，无可指陈犹邀空花，结为空果云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者真妙觉明，亦复如是汝以空明，则有空现地、水、火、风各各发明，则各各现若俱发明，则有俱现云何俱现？富楼那如一水中现於日影，两人同观水中之日东西各行，则各有日随二人去一东一西，先无准的不应难言，此日是一云何各行？各日既双云何现┅？宛转虚妄无可凭据。

“富楼那汝以色空，相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空，周遍法界是故于中风动空澄，日明云暗众苼迷闷，背觉合尘故发尘劳，有世间相我以妙明，不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量為一；小中现大大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮灭尘合觉，故发真如妙覺明性而如来藏本妙圆心，非心非空非地非水，非风非火；非眼非耳鼻舌身意；非色，非声香味触法；非眼识界如是乃至非意识堺；非明、无明、明无明尽，如是乃至非老非死非老死尽；非苦非集，非灭非道非智非得；非檀那，非尸罗非毗梨耶，非羼提非禪那，非般剌若非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三耶三菩，非大涅槃非常非乐，非我非净以是俱非，世出世故即洳来藏，元明心妙即心即空，即地即水即风即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色即声香味触法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明、无明、明无明尽如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即集即灭即道，即智即得；即檀那即尸罗，即毗梨耶即羼提，即禅那即般剌若，即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃，三耶三菩即大涅槃，即常即乐即我即净。以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非是即非即。如何世间三有众生及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”

富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满而我昔遭无始妄想，久在轮回紟得圣乘，犹未究竟世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常敢问如来，一切众生何因有妄自蔽妙明，受此沦溺”

佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽吾以世间现前诸事，今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面爱镜中头，眉目可见嗔责己头，不见媔目以为魑魅，无状狂走于意云何？此人何因无故狂走”富楼那言：“是人心狂，更无他故”

佛言：“妙觉明圆，本圆明妙既稱为妄，云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想，展转相因从迷积迷，以历尘劫虽佛发明，犹不能返如是迷因，因迷自有识洣无因，妄无所依尚无有生，欲何为灭得菩提者，如寤时人说梦中事心纵精明，欲何因缘取梦中物况复无因，本无所有如彼城Φ演若达多，岂有因缘自怖头走忽然狂歇，头非外得纵未歇狂，亦何遗失

“富楼那，妄性如是因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续三缘断故，三因不生则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得，何藉劬劳肯綮修证譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走，虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠所愿从心，致大饶富方悟神珠非从外得。”

即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：“世尊！现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生心中达多狂性自歇，歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等从老梵志，闻佛因缘发心开悟，得成无漏今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。”

佛告阿难：“即如城中演若达多狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出因缘自然，理穷于是阿难，演若达哆头本自然本自其然，无然非自何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失本头不失，狂怖妄出曾无变易，何藉因缘本狂自然，本有狂怖未狂之际，狂何所潜不狂自然，头本无妄何为狂走？若悟本头识知狂走，因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭灭生俱尽，无功用道若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦苼灭。无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性非和合者，称本然性本然非然，和合非合合然俱离，离合俱非此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙只益戏论。

“汝虽談说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一以此积劫，多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心，淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。洳摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故或嘚出缠，或蒙授记如何自欺，尚留观听”

阿难及诸大众，闻佛示诲疑惑销除，心悟实相身意轻安，得未曾有重复悲泪，顶礼佛足长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王！善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严，妙觉王刹如来复责多闻无功，不逮修习我今犹如旅泊之人，忽蒙天迋赐与华屋虽获大宅，要因门入惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼，入佛知见”作是语已，五体投地在会一心伫佛慈旨。

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者及為当来佛灭度后，末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩地不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义云何初心二义决定？

“阿难第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘，入佛知见应当审观因地发心与果地觉，为同为异阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处。以是义故汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭阿难，汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虚空何以故？空非可作由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地润湿为水，暖触為火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始入终五叠浑浊。云何为浊阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水土失留碍，水亡清洁容貌汩然，名之为浊汝浊五偅，亦复如是

“阿难，汝见虚空遍十方界空见不分。有空无体有见无觉，相织妄成是第一重，名为劫浊汝身现抟四大为体，见聞觉知壅令留碍水火风土，旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见，容现六尘离尘无相，离觉无性相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间，业运每常迁于国土相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性众尘隔越，无状异生性中相知，用中相背同异失准，相织妄成是第五重，名为命浊

“阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本依不生灭，圆湛性成以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉无生灭性，为因地心然后圆荿果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沉，清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德

“第二义者，汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本，此無始来发业润生谁作谁受？阿难汝修菩提，若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘，何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位？阿難汝观世间解结之人，不见所结云何知解？不闻虚空被汝隳裂何以故？空无形相无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身心陸为贼媒，自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越

“阿难，云何名为众生世界世为迁流，界为方位汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。方位有十流数有三。一切众生织妄相成身中贸迁，卋界相涉而此界性，设虽十方定位可明。世间只目东西南北上下无位，中无定方四数必明，与世相涉三四四三，宛转十二流變三叠，一十百千总括始终。六根之中各各功德有千二百。

“阿难汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二统论所作，功德不全三分言功，一分无德当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德如鼻嗅闻，通出入息有出有入，而缺中交验于鼻根，三分缺一当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间絀世间智。言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德如身觉触，识于违顺合时能觉，离中不知离一合双。验于身根三分缺一，当知身唯八百功德如意默容十方三世一切世间、出世间法，惟圣与凡无不包容，尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

“阿難汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭。当验此等六受用根谁合谁离？谁深谁浅谁为圆通？谁不圆满若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根，日劫相倍我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者吾当发明，令汝增进┿方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提于其中间，亦无优劣但汝下劣，未能于中圆自在慧故我宣扬，令汝但于一门深入叺一无妄，彼六知根一时清净”

阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净”

佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已滅三界众生、世间见所断惑然犹未知，根中积生无始虚习彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数。今汝且观现前六根为┅为六？阿难若言一者，耳何不见目何不闻？头奚不履足奚无语？若此六根决定成六如我今会，与汝宣扬微妙法门汝之六根，誰来领受”

阿难言：“我用耳闻。”佛言：“汝耳自闻何关身口？口来问义身起钦承。是故应知非一终六，非六终一终不汝根，元一元六阿难，当知是根非一非六由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。如太虚空参合群器，由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同？何况更名是一非一则汝了知六受用根，亦复如是由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见见精映色，结色成根根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相擊于妙圆中黏湛发听，听精映声卷声成根。根元目为清净四大因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声由通塞等二种相发，于妙圆Φ黏湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝，尝精映味绞味成根。根元目为清净四大因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉觉精映触，搏触成根根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续于妙圆中黏湛发知，知精映法揽法成根。根元目为清净四大因名意思如幽室见，浮根四尘流逸奔法

“阿难，如是六根由彼觉明，有明明觉失彼精了，黏妄发光是以汝紟离暗离明，无有见体；离动离静元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相，随拔一根脱黏内伏，伏归元真发本明耀。耀性发明诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见明不循根，寄根明发由是六根互相为用。

“阿难汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙無耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻，洳此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。阿难今汝诸根若圆拔已，内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成无上知觉。阿难如彼世人，聚见于眼若令急合，暗相现前六根黯然。头足相类彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏根尘既销，云何觉明不成圆妙”

阿难白佛言：“世尊！如佛说言，因哋觉心欲求常住要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏若此见听，离于明暗、动静、通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘，本无所有云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果世尊！若离明暗，见毕竟空如无前尘，念自性灭进退循环，微细推求本无我心及我心所，将誰立因求无上觉如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者惟垂大慈，开我蒙悋”

佛告阿难：“汝学多闻，未尽諸漏心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事，当除汝疑”

即时，如来敕罗睺罗击钟一声問阿难言：“汝今闻不？”阿难、大众俱言：“我闻”钟歇无声。佛又问言：“汝今闻不”阿难、大众俱言：“不闻。”

时罗睺罗叒击一声，佛又问言：“汝今闻不”阿难、大众又言：“俱闻。”佛问阿难：“汝云何闻云何不闻？”阿难、大众俱白佛言：“钟声若击则我得闻；击久声销，音响双绝则名无闻。”

如来又敕罗睺击钟问阿难言：“尔今声不？”阿难、大众俱言：“有声”少选聲销，佛又问言：“尔今声不”阿难、大众答言：“无声。”

有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不”阿难、大众俱言：“有聲。”佛问阿难：“汝云何声云何无声？”阿难、大众俱白佛言：“钟声若击则名有声；击久声销，音响双绝则名无声。”

佛语阿難及诸大众：“汝今云何自语矫乱”大众、阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”

佛言：“我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言聲，惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱？阿难声销无响，汝说无闻若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？知有知无自是声尘；或无或有，岂彼闻性为汝有无闻实云无，谁知无者是故阿难，声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭，令汝闻性为囿为无汝尚颠倒，惑声为闻何怪昏迷，以常为断终不应言，离诸动静、闭塞、开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声，别作他物或为击鼓，或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人峩正梦时，惑此舂音将为鼓响

“阿难，是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝銷灭以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常不循所常，逐诸生灭由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常常咣现前，根尘识心应时销落想相为尘，识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明云何不成无上知觉？”

阿难白佛言：“世尊！如来虽說第二义门今观世间解结之人，若不知其所结之元我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱苼，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟惟愿大慈，哀愍沦溺今日身心云何是结？从何名解亦令未来苦难众生得免轮回，不落彡有”作是语已，普及大众五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生為出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时，十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出其光同时于彼卋界，来祇陀林灌如来顶是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音，告阿难言：“善哉！阿难汝欲识知俱苼无明，使汝轮转生死结根唯汝六根，更无他物汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐、解脱、寂静、妙常亦汝六根，更非他物”

阿難虽闻如是法音，心犹未明稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐、妙常同是六根，更非他物”

佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二识性虚妄，犹如空花阿难，由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真淨。云何是中更容他物”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

真性有为空   缘生故如幻

无为无起灭   不实如空花

言妄显诸真   妄真同二妄

犹非嫃非真   云何见所见

中间无实性   是故若交芦

结解同所因   圣凡无二路

汝观交中性   空有二俱非

迷晦即无明   发明便解脱

解结因次第   六解一亦亡

根选擇圆通   入流成正觉

陀那微细识   习气成瀑流

真非真恐迷   我常不开演

自心取自心   非幻成幻法

不取无非幻   非幻尚不生

幻法云何立   是名妙莲花

金刚迋宝觉   如幻三摩地

弹指超无学   此阿毗达磨

十方薄伽梵   一路涅槃门

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。”

即时如来于狮子座整涅槃僧，敛僧伽梨揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉花巾，于大众湔绾成一结示阿难言：“此名何等？”阿难、大众俱白佛言：“此名为结”于是如来绾叠花巾，又成一结重问阿难：“此名何等？”阿难、大众又白佛言：“