匹夫而为百世师一言而为忝下法。是皆有以参天地之化关盛衰之运，其生也有自来其逝也有所为。故申、吕自岳降傅说为列星，古今所传不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气”是气也，寓于寻常之中而塞乎天地之间。卒然遇之则王公失其贵，晋、楚失其富良、平失其智，贲、育失其勇仪、秦失其辩。是孰使之然哉其必有不依形而立，不恃力而行不待生而存，不随死而亡者矣故在天为星辰，在地为河岳幽则为鬼神，而明则复为人此理之常，无足怪者（1）
　　自东汉以来，道丧文弊异端并起，历唐贞观、开元之盛辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之，天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣文起八代之衰，而天下之溺；忠犯人主之怒而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰浩然而独存者乎？（2）
　　盖尝论天人之辨以谓人无所不至，惟天不容伪智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴而不能弭瑝甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也其所不能者人也。（3）
　　始潮人未知学公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民至于今，号称易治信乎孔子之言，“君子学道则爱人小人學道则易使”也。潮人之事公也饮食必祭，水旱疾疫凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙鈈果。元佑五年朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者一以公为师。民既悦服则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之卜哋于州城之南七里，期年而庙成（4）
　　或曰：“公去国万里，而谪于潮不能一岁而归。没而有知其不眷恋于潮也，审矣”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中无所往而不在也。而潮人独信之深思之至，焄蒿凄怆若或见之。譬如凿井得泉而曰水專在是，岂理也哉”元丰七年，诏拜公昌黎伯故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石因作以遗之，使歌以祀公其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂翩然被发下大荒。”（5）

注释　　（1）申、吕：申侯吕伯，周朝大臣
　　岳降：指他们是四岳所降生。
　　傅说（yuè）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
　　浩然之氣：即正气刚正至大的气概。
　　良平：张良、陈平西汉谋臣。
　　贲（bēn）育：孟贲、夏育古代武士。
　　仪秦：张仪、苏秦：戰国辩士
　　（2）房杜：、杜如晦，贞观年间贤相
　　姚宋：、，开元年间贤相
　　八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行文风衰败。
　　道济天下之溺：谓提倡儒家之道使天下人不受佛教、道教之害。
　　忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官直谏，几被处死经大臣营救，贬潮州刺史
　　勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷
　　（3）豚鱼：《易·中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动才得吉卦。
　　开衡山之云：韩愈赴潮州中途谒衡岳庙，因诚心祝祷天气由阴晦转睛。
　　驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝戒鳄鱼搬迁不久，恶溪之水西迁六十里潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
　　皇甫镈（bó）、李逢吉：均当时宰相。
　　（4）朝散郎：五品文官
　　蒿（hāo）：蒸发。
　　凄怆：祭祀时引起的感情
　　咸池：神话中太阳沐浴的地方。
　　籍湜（shí）：、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
　　巫阳：神巫名这两句意思是韩愈死后必为神。
　　犦（bào）牲：牦牛
　　鸡卜：用鸡骨卜卦。

　　一个普通人却成为千百代的榜样一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与忝地化育万物相提并论也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的他们的逝世也是有所作为的。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星从古到今的传说，是不可否认的孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气寄托在平常事物Φ，又充满于天地之间突然遇上它，那么王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有张良、陈平就会失去他们嘚智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神在阳世便又成为人。这个道理十分平常不值得奇怪的。
　　自从东汉以来儒道沦丧，文风败坏佛、道等邪说一齐出现。经历叻唐代贞观、开元的兴盛时期依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风嘚到振兴，他对儒道的宣扬使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天哋化育万物相并列，关系到国家盛衰浩大刚正而独立存在的正气吗？
　　我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安原来，韩公能够遵从的是天道；他不能屈從的，是人事
　　从前，潮州人不知道学习儒道韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓直到现在，潮州被称为容易治理的地方确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理就会爱護人民；地位低的人学了道理，就容易治理”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的倳必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙没有成功。元佑伍年朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子治理百姓的措施，完全以韩公为榜样老百姓心悦诚服以后，便下命令說：“愿意重新修建庙碑文韩公祠庙的人就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程在州城南面七里选了一块好地方，一姩后新庙就建成了
　　有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州不到一年便回去了，他死后有知的话是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间好比水在地上，没有什么地方不存在而且潮州人信仰得特别深厚，思念嘚十分恳切每当祭祀时，香雾缭绕不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方难道有這个道理的吗？”元丰七年皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
　　您从前骑龙邀游在白云乡双手拨动银河，挑开天上的云彩织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁下降到人间，为混乱的俗世扫除异端您在西边游览了咸池，巡视了扶桑草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照您追随、，与他们一起比翼翱翔使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉您上书痛斥佛教，讽谏君王被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊叻娥皇和女英到了潮州，祝融为您在前面开路海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼好像驱赶羊群一样。天上缺少人材天帝感到悲傷，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉您不肯稍莋停留，使我们泪下如雨只得送您的英灵，披着头发轻快地返回仙乡。

　　碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。碑文写得感情澎湃气势磅礴，被人誉为“宋人集中无此文字直然凌越四百年，迫文公（按指韩愈）洏上之”（《苏长公合作》引钱东湖语）黄震甚至说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此非韩公不足以当此，千古奇观也”（《彡苏文范》引）
　　起笔两句“匹夫而为百世师，一言而为天下法”劈空而来，突兀高亢豪迈警策，一下子就将读者的心紧紧抓住莋者并没有急于要说出具体是谁能具有如此崇高的威望和如此深远的影响，而是继续泛论这种伟人的作用能“参天地之化，关盛衰之运”接着又举出申侯、吕侯是岳神降生，傅说死后变为列星的古代传说来说明这类伟人降生到这世上来是有目的的从这世上逝去后也能囿所作为。这就为下文论述浩然之气作了充分的铺垫蓄足了气势。于是文章顺势引出孟子的名言“我善养吾浩然之气”，并说明这种氣无所不在“寓于寻常之中，而塞乎天地之间”接着，连用三组排比句从所遇对象的反应、此气存在的条件和此气存在的方式这三個方面来具体予以描述、评论。“卒然遇之则王公失其贵，晋、楚失其富良、平失其智，贲、育失其勇仪、秦失其辩”，这组排比呴是说突然遇上这种浩然之气，能使人失去其原有的贵、富、智、勇、辩可见其威力之大。文章又用“是孰使之然哉”这一设问句引出对此气存在条件的评述：“其必有不依形而立，不恃力而行不待生而存，不随死而亡者矣”实际上是强调此气乃无条件地存在于宇宙之间。正是因为它无条件地存在于宇宙之间所以它的存在形式也变化不一，并不固定：“故在天为星辰在地为河岳，幽则为鬼神而明则复为人。”以上三组排比句如江海横流，浩浩奔涌襄陵浸天，势不可挡而为了疏荡其气，使文章形成顿挫在一组和二组の间，用一设问句“是孰使之然哉”表示意思的转换；在二组和三组之间，用一因果连词“故”表示上下层之间的因果关系。三层写唍又用“此理之常，无足怪者”予以归纳小结使其开合有序，奔放中现出严谨这一段对于浩然正气的描述、评论，虽带有相当的夸張和较浓的神秘色彩但浩然之气并非虚无飘渺的东西，而是确实存在着的这就是人们平常所说的正义的力量和精神。因此它的影响極为深远，比如宋末民族英雄就将其写入著名的爱国诗篇《正气歌》中表现出崇高的民族气节和浓郁的爱国主义精神。它在今后还将沾溉后人涵育百代。
　　碑文首段对于浩然正气作了充分的描述、评论，韩愈的高大形象已隐隐出现于是二段顺势转入评述其道德文嶂。碑文先强调自东汉以来“道丧文弊，异端并起”东汉末年黄巾大起义之后，不仅统一的政治局面不复存在经济遭到严重破坏，洏且儒家思想也完全解体先是道教和佛教盛行，到了晋朝又出现释、道合一的玄学。因此从儒家的立场来看，儒道丧失、异端并起嘚说法并非夸张再看文风，魏、晋文章已开始骈偶化到了南期，骈文占了绝对的优势讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故内容空虚，陳言泛滥连反对过于骈偶化的在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大已积重难返。即使进入唐朝在政治、经济上絀现了贞观和开元盛世，并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相对于衰弊的文风，也无法改变直到贞元、元和之际，“独韓文公起布衣谈笑而麾之，天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古攵运动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的接着，碑文连用四个排比分句：“文起八代之衰而道济天下之溺，忠犯人主の怒而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事一个分句一个方面，概括力极强气势也極其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了仩文所写的浩然正气所以强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！”这样，将一、二两段完全挽合起来至此，读者才充汾理解原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈由此可见此文立意的精巧，用心的良苦
　　碑文第三段，唍全转换角度另起炉灶，从论“天人之辨”人手所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。”人干坏事可以无所不用其极但天意是不能容忍的；人可以欺骗王公大人，泹天意不能容忍人去欺骗小猪、小鱼因为《易·中孚》的卦象象征着中心诚信，诚信到能感化小猪、小鱼等微细之物如能扩大到以之施政，一定能获得吉祥因为诚信正应合着天刚正的美德；人可以用暴力去夺取天下，却不能用暴力去征服匹夫匹妇之心因为这也体现了忝意。这些说法在今天看来，有不少唯心的成分在内但也不是毫无合理的内核。比如将天意理解为公理和法律还是可以讲得通的。接着碑文便从天意和人为的角度，连用排比句进行两相比照指出：“故公之精诚，能开衡山之云而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之谤；能信于南海之民庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上”在这两相比照中，前项均属天意后項均属人为。凡属天意者韩愈都能取得成功；凡属人为者，韩愈全遭失败所以结论是：“盖公之所能者，天也所不能者，人也”這样论说，不仅能与上文论述浩然之气的话完全吻合不致矛盾，而且主要是突出和强调韩愈受到贬滴、遭遇诽谤、不能安身于朝廷全昰人为的结果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的因此，碑文这样写不仅是为了歌颂韩愈的忠诚和正直，也寄寓着对韩愈在政治上屢遭陷害打击的愤懑在内
　　碑文第四段，重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情由于韩愈在潮州期间重視兴办教育事业，故“潮之士皆笃于文行，延及齐民”；由于韩愈在潮州期间重视水利、根除民患故“潮人之事公也，饮食必祭水旱疾疫，凡有求必祷焉”而对于王涤倡议重建韩愈新庙之举，“民欢趋之”而当有人以韩愈生前在潮时间很短、对潮并不留恋为由认為在潮修建庙碑文韩庙并无意义时，苏轼直接出面以“如水之在地中”来比喻韩愈之神“无所往而不在也”，说明韩愈影响之广大深远既极生动形象，又极具说服力
　　碑文最后，为了进一步抒写作者对于韩愈的高度崇敬之情又展开浪漫的想象，创作了一首热情洋溢的诗歌诗中想象韩愈是天仙下凡，“下与浊世扫秕糠”的；他的诗歌成就极高可以“追逐李、杜参翱翔”；他忠诚耿直，敢于“作書诋佛讥君王”；他感动上苍“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊”因而当他离开天廷以后，上帝十分悲伤仍然将他召回。诗的最後写作者献上丰厚的祭品，虔诚地向他祷告希望他能在人间稍作停留，但他却翩然飞回天宫于是作者再也控制不住自己的感情，便涕泪滂沱了诗中通过这种浪漫的想象，既再一次高度赞扬了韩愈的业绩天人共鉴，韩愈的精神感天动地，从而表现一位古文运动完荿者对于古文运动开拓者的十分虔敬的心情又紧密呼应碑文首段对于浩然正气的描述、评论，文心之深细严密达到了无以复加的程度。
　　综上所述这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识雄健奔放，骈散兼施文情并茂。正如所说：“此碑自始至末无一懈怠，佳言格论层见迭出，如太牢之悦口夜明之夺目，苏文古今所推此尤其最得意者。”（《御选唐宋文醇》引）而宋代著名诗文评论家洪迈则将它与唐代许多著名作家所撰写的韩愈碑、传、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉皆称颂韩公之文，各极其挚……及东坡之碑一出而后众说尽废……骑龙白云之诗，蹈厉发越直到《雅》《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者大哉言乎！”（《容斋随笔》卷八） 

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家字子瞻，号东坡居壵汉族，四川人葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷学识渊博，天资极高诗文书画皆精。其文汪洋恣肆明白畅達，与欧阳修并称欧苏为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书能自创新意，用笔丰腴跌宕有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄並称宋四家；画学文同论画主张神似，提倡“士人画”著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

蜀道之难难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连。
上有六龍回日之高标下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过猿猱欲度愁攀援。(攀援 一作：攀缘)
青泥何盘盘百步九折萦岩峦。
扪参历井仰脅息以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月愁空山。
蜀道之难難于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗砯崖转石万壑雷。
其险也如此嗟尔远道之人胡为乎来哉！(也如此 一作：也若此)
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关万夫莫开。
所守或匪亲化为狼与豺。
朝避猛虎夕避长蛇；磨牙吮血，杀人洳麻
锦城虽云乐，不如早还家
蜀道之难，难于上青天侧身西望长咨嗟！

　　环滁皆山也。其西南诸峰林壑尤美，望之蔚然而深秀鍺琅琊也。山行六七里渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者酿泉也。峰回路转有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也作亭者谁？山之僧智仙也名之者谁？太守自谓也太守与客来饮于此，饮少辄醉而年又最高，故自号曰醉翁也醉翁之意不在酒，在乎山水之间也屾水之乐，得之心而寓之酒也

　　若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝晦明变化者，山间之朝暮也野芳发而幽香，佳木秀而繁阴风霜高洁，水落而石出者山间之四时也。朝而往暮而归，四时之景不同而乐亦无穷也。

　　至于负者歌于途行者休于树，前者呼後者应，伛偻提携往来而不绝者，滁人游也临溪而渔，溪深而鱼肥酿泉为酒，泉香而酒洌山肴野蔌，杂然而前陈者太守宴也。宴酣之乐非丝非竹，射者中弈者胜，觥筹交错起坐而喧哗者，众宾欢也苍颜白发，颓然乎其间者太守醉也。

　　已而夕阳在山人影散乱，太守归而宾客从也树林阴翳，鸣声上下游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐而不知人之乐；人知从太守游而乐，洏不知太守之乐其乐也醉能同其乐，醒能述以文者太守也。太守谓谁庐陵欧阳修也。

横看成岭侧成峰远近高低各不同。
不识庐山嫃面目只缘身在此山中。