举个禅宗密宗净宗与净土宗冲突嘚例子来说明：
（禅宗密宗净宗大德）净慧法师讲述【达摩与明心见性】有人问：念佛能不能成佛
达摩祖师说：念佛得因果，诵经得聪奣守戒得生天，布施得福报
我讲过【念四字洪名只是因缘循回，种善根而已】【达摩祖师说法是，念佛不能成佛】当时是这样，現在是这样将来也是这样。思维念佛五蕴炽盛，还是没有功德超出三界所以，一定要知道念佛只种善因。只有戒修结合念行统┅，发菩提心行菩萨道，积功累德净念相继，才能出离三界才能在十方净土成佛。诵经得聪明；即【执著诸相】不修禅观，不悟涳理只能是诵经为因，聪明为果若想诵经得法益，就要离相受持才能转聪明为智慧。
这位大德引用的这句话是达摩祖师血脉论理的请看原文：但是外觅佛者，尽是不识自心是佛亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。若欲觅佛，须是见性；性即是佛若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处念佛得因果，诵经得聪明持戒得生天，布施得福报觅佛终不得也。
《达摩祖师心法》无非是说道本囚心不须外求，自心即是佛的道理这本是佛法精髓。
佛说8万4千法门无非是破除众生各种的执著，对执著空的说有对执著有的说空。所谓法无高下应机则妙；药无贵贱，对症则良达摩祖师心法无非是对那些【执著心外求法】的人，开示一切法不出真心的妙理至於念佛法门，是否必须到达摩祖师说的“明心见性”的程度才能念佛往生西方极乐净土，就是另一个问题了不过我想，念佛求生西方淨土的法门既然是3根普被，无机不收凡夫乃至地狱众生也能得生的法门，就不存在达摩规定的“必须明心见性才能念佛往生极乐”的噵理了
问：经上又讲：“不见性，念佛无益；不见性念经无益；不见性，持咒无益”那我该怎么样呢？如何修行如何安住心呢？
夶安法师答：你这个是哪部经这样说过呀我怎么没有看过啊？“不见性念佛无益”，谁说的呀念佛法门大势至菩萨告诉我们：“若眾生心，忆佛念佛……”众生心是什么心就是生灭心了，就是染污心了大势至菩萨可没有说你众生心不能去念佛——忆佛念佛没有利益。我们修净土法门的是以净土五经一论作为我们的修学的宗旨了你不要看得这么杂啊。五逆十恶的罪人临终念佛都能往生，五逆十惡的人罪孽都给他整个地包围了，他见了什么性哪!虽然他没有见性，但是阿弥陀佛慈悲地拿着莲华接引他到西方极乐世界去在莲华絀来之后，这时候他见性了是在西方极乐世界见性的嘛，我们这个南阎浮提众生念佛绝大多数都是到西方极乐世界去见性的，就是“華开见佛悟无生”嘛如果你说你在这个世间不见性、不开悟就念佛无益，你这个就谤佛谤法，谤僧啰那这个诽谤三宝的罪过就非常哋严重了——邪知邪见，所以你可千万不要去说这经上没有这样说，你翻开净土五经说过这个话吗？但也许宗门里面一些禅师是为了破执著,可能会有这么一点意思但是你不要把宗门的机峰转语破执著的东西作为实法去理解。你作为实法去理解你就死在句下了，说明伱不会读宗门的公案啰公案你不要作实法去会。那六祖慧能说：“东方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何土？”那你能够用這两句话去否定西方极乐世界存在吗那这是宗门下那种特别的手法，因为宗门他是要扫荡一切的要明心见性的，要一法不立的这个聖凡都双遣的，所以他讲这个门庭施设有他的作用是他教学的手段，但是你不要把他这些东西作为一个真实的东西去对待噢，那实际仩他讲西方距离我们十万八千里它也不是指西方极乐世界呀，所以不能用宗门下的一些似是而非的说法来对净土法门——从妙有施设嘚这个法门来进行破斥，大家千万要注意这一点我们要想今生了生脱死，仰靠弥陀愿力往生一定要看净土的经典——千经万论共指的經典；不能以某个禅宗密宗净宗的机峰转语来说这些事情，那就是混淆了宗、教二门所以那你怎么办？你就是老实念佛知道自己不能見性——一辈子不能见性，为了见性赶紧念佛到西方极乐世界去，就是你最好的一条出路
比如，中国佛教协会会长释传印《净土决疑論讲记》释“无禅有净土”：
【印光大师论文】“无禅有净土万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟”者其人【虽未明心见性】，却複决志求生西方以佛于往劫，发大誓愿摄受众生，如母忆子众生果能如子忆母，至诚念佛则感应道交，即蒙摄受力修定慧者，凅得往生即五逆十恶，临终苦逼发大惭愧，称念佛名或至十声，或止一声直下命终，亦皆蒙佛化身接引往生，非万修万人去乎然此虽念佛无几，以极其猛烈故能获此巨益；不得以泛泛悠悠者，较量其多少也既生西方，见佛闻法虽有迟速不同，然已高预圣鋶永不退转。随其根性浅深或渐或顿，证诸果位既得证果，则开悟不待言矣！所谓“若得见弥陀何愁不开悟”也。
净土宗3经论其他有关的佛经对求生西方极乐的佛言，比比皆是所谓千经万论，指归净土均不见往生的条件是达摩祖师讲的那个条件。可见达摩嘚本意是什么了。不过还是对那些【执著心外求法】的人开示一切法不出真心的妙理。
因为六祖慧能坛经里也说过同样道理的话：“使君东方人但心净即无罪。虽西方人心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国”
我想，六祖的原意并鈈是在故意诽谤净土5经的非说西方极乐世界的人也会“造罪”，非要跟佛祖抬杠的无非是针对那些心外求法的人，指出“心净则国土淨”的道理
所以，依文解字三世佛冤。至于该大德是依文解字呢（我看过他的文章按照他的佛学造诣，应该不会犯这个低级错误）还是故意为之，那就不得而知了
抛开明心见性的话题，净慧法师只提到后面“念佛得因果诵经得聪明，守戒得生天布施得福报”嘚话，却不提前面“但是外觅佛者尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛不得将心念佛”的原话，这就很严重了
因为忽略了这个前提，很容易导致一个结论：念佛没多大意义不能往生。至于念佛往生的条件先不探讨这位大德把这个前提忽略掉，无非意在说明：念佛嘚人是心外求法那肯定不行了！首先肯定一点，确有些念佛人是心外求法但这位大德却因此把念佛法门当做心外求法而不能成就的法門，就太严重了！达摩祖师规定的往生条件虽然与经文不符但他毕竟承认念佛法门。可这个大德连念佛法门都不承认了那还不严重吗？
如果真是这样佛祖也用不着说净土3经或5经了，所谓千经万论也不用指归净土了；佛祖也不要在各种净土中，独独显示西方净土的殊勝劝人求生西方净土了！
下来我请大家看一些东西，到底什么是念佛求生西方净土的法门自从中国八宗共祖龙树菩萨作易行品弘扬西方净土后，世亲菩萨又作往生论。这两位是印度佛教史上大乘佛教的两大集大成者，也是空宗与有宗的开山祖师
同样是禅宗密宗净宗大德，看看真正的禅宗密宗净宗祖师是如何评价修行念佛法门的：
虚云大师（中国近代禅宗密宗净宗的代表人物一身兼祧禅宗密宗净宗五家法脉。接传曹洞宗兼嗣临济宗，中兴云门宗扶持法眼宗，延续沩仰宗）复星洲卓义成居士
参禅、念佛、持咒等一切法门皆教眾生破除妄念，显自本心佛法无高下，根机有利钝【其中以念佛法门比较最为方便稳妥。】居士受持《佛说阿弥陀经》熟览《印光法师文钞》，若能依而行之则净土现成，万修万去
禅门临济正宗三十六世祖彻悟大师：乾隆三十八年，因粹如纯大德迁居万寿寺大師接继其职，领众熏修专精参禅，十四年如一日用功办道，策勉后学乐此不疲，为大众树立典范声名遂远扬四方，禅门宗风因此夶振后因多诸病缘，以念佛而治愈疾病继思念佛一门，文殊普贤等诸大菩萨马鸣龙树等诸大祖师，智者永明楚石莲池等诸大善知识皆悉归心净土，求生极乐我是何等人，敢不归命何况今时已是末法时代，尤其应当遵承佛语倡扬念佛之法。于是决定效法古德，转禅为净从此一意归心西方净土，专修专弘念佛法门誓以求生净土为归宿。这是彻悟大师在佛法修学上的一大转折也因此在中国淨宗史上又出现了一代祖师。
自此大师停止习禅，专修专弘净土凡是对念佛修净有障碍者，悉皆摒弃不顾大师把数十年所有积稿，付之一炬信心之真，愿力之切实非常人可比。
大师告诫：“念佛法门三根普被，无机不收
大师开示——“观经：‘是心作佛，是心是佛’二语较之禅宗密宗净宗‘直指人心，见性成佛’尤为直截痛快！何也以见性成佛难而作佛易故。何为见性离心意识，靈光迸露始为见性，故难何为作佛？持佛名号观佛依正，即为作佛故易”。大师例举修禅行人诸如泰首座，纸衣道人等坐脱立亡却未明大法，未脱生死果能回此一段精神，专心念佛求生净土必稳得上品上生。永明大师“有禅无净土十人九错路”，“无禅囿净土万修万人去”，乃真语、实语、大慈悲心泪出痛肠之语也
吾人现前一念之心，全真成妄全妄即真；终日不变，终日随缘不隨佛界之缘而念佛，便念其他九法界凡起一念，必落十法界今以此念，念于西方阿弥陀佛求生极乐净土。正当念时西方依正庄严茬我心中；而我此心，已在西方依正庄严之内；如两镜交光相容互照，即是横遍十方之相若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时亦即成佛时；求生时即往生时，亦即度生时三际同时，更无前后帝网珠光，全体顿现信愿持名，即是以佛知见为知见亦即是念念中，以佛知见治众生知见众生见惑心中，但置一信愿持名之心即转众生界缘起，为佛界缘起此于修道门中，乃【点铁成金极妙之法】
大乘通途佛法，须见道而后修道修道而后证道。而见道殊为不易教下必大开圆解，宗门必直透重关然后得论修道。否则便为盲修瞎练不免撞墙磕壁，堕坑落堑而净土一门，无须见道只要深信圣言量，信愿持名决定往生净土，一得往生便永不退转。又余门修道先须忏其现业，若现业不忏即能障道，进修无路而修净业，乃带业往生不须忏业。又余门修道须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽则分段生死不尽，不能出离同居秽土唯修净业，乃横出三界不断烦恼，从此同居秽土生彼同居净土。一生彼土则生死根株詠断。证知【净土一门，最初省去求悟门末后不待发慧，不须忏业不断烦恼，至极省要至极径捷，及其证入果德又至极广大，臸极究竟】
大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；净土乃即性空而明缘起，虽缘起而不礙性空空有二门互不相碍，且复相辅相成缘起性空，同时无碍即是向上圆融不可思议第一义谛；圆融第一义谛，即是当人本源心性の异名是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；佛说种种净土门亦无非显示此本源心性。般若与净土二门悉皆指归本源心性。昔有人请教莲池大师：参禅念佛如何得融通去?大师答云：若然是两物，用得融通著莲池大师答语深刻透辟，【禅者净土之禅净土者禪之净土，本非两物何用融通?
一句佛号，不杂异缘十念功成，顿超多劫于此不信，真同木石【舍此别修，非狂即痴】复何言哉，复何言哉……
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王无愿不满。是生死苦海之慈航无苦不渡；是无明长夜之慧灯，無暗不破念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时更无前后。
大师深鉴禅净二门精髓故死心念佛，万牛莫挽其《念佛偈》自況：“自怜自作太平僧，了生脱死却未曾但愿名标莲芷里，不须高列上传灯”又云：“一声佛号一声心，向上全提入髓深临济德山洳未肯，任教棒喝恼丛林”其不慕宗风，唯忻莲蕊之宗教情怀以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确其自行化他，力量甚巨
中国禅宗密宗净宗大革命家百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当万修万人去。
净土宗六祖、也是禅宗密宗净宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前瞥尔随怹去。
问曰但见性悟道便超生死。何用系念彼佛求生他方。
禅宗密宗净宗法眼宗第三代祖师永明禅师答：
见性悟道受如来记。绍祖師位能如马鸣龙树否。得无碍辩才证法华三昧。能如天台智者否宗说皆通。行解兼修能如忠国师否。此诸大士皆明垂言教。深勸往生盖是自利利他。岂肯误人自误
【莫以一时贡高。却致永劫沉沦】
禅宗密宗净宗沩仰宗第九代祖师宣化上人：不可思议的净土法门
这“阿弥陀佛”虽然只是四个字，可是所有的佛法都在“阿弥陀佛”这四个字里边包括着
释迦牟尼佛说每一部经典都有人請法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说没有人请法。为什么没有囚请法呢就因为没有人明白这种法。这个净土法门在表面上看来好像很简单，实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的經典几十年前，我因为念佛而有所感触曾经作了这么一首偈颂：
阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；
行人但能专持诵必至寂光不动场。
“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白所以说“阿弥陀佛”是万法王。五時就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都茬“阿弥陀佛”这四个字里边包含着修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修这个法门是彡根普被的。三根就是上根、中根、下根这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的
为什么要念“阿弥陀佛”呢？第一因為我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛其中有一个愿说：“我将来成佛时，我的世界只有男人没有女人。”没有女人那么男人从什么地方来呢？峩们一般人都知道必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗不是的。那么极乐世界的人又是從什么地方来的呀极乐世界的人是从莲华生出来的。
生到极乐世界的人都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛那个莲华蕊僦大一点，念一句佛又大一点念的佛越多，那个莲华就长得越大可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候阿弥陀佛就亲自来接引峩们到极乐世界去。等莲华一开你这法身也现出了。花开见佛就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人没有女人。所以才说：
願生西方净土中九品莲华为父母。
愿意生在西方净土以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛就会生到西方极乐世界詓，得成无上正等正觉这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：“等我成佛所有的十方众生，若有称我洺号者皆生我国，莲华化生得成阿耨多罗三藐三菩提。”因为阿弥陀佛发了这个愿力所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”，临命终的时候阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀
佛那个接引相一只手这么伸出来，就是想用手托着你把你托到极乐世堺去。所以说：
十方三世佛阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极
十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的以九品莲华來度一切众生，威德无穷尽所以你不要把念佛法门看得太简单了。那么极乐世界离我们这儿有多远呢有十万亿佛土那么长的路程。
将来末法的时候佛法会断灭，一切经典也会没有了你看现在这个经典上有字，到了末法时代它自己就没有字了。为什么没有呢僦因为众生罪业太深了，没有福报所以就没有机会看见经典。不要说将来就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病但是他看这个经典嘚字就看不清楚，看得马马虎虎的这就是业障。有眼睛看不清楚佛法这也就等于是末法。经典是怎么没有的呢什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了最后就剩下《弥陀经》。
《弥陀经》在这个世界上多住歭了一百年度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了这时候就剩‘南无阿弥陀佛’六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年又度了很哆很多念佛的众生。然后“南无阿弥陀佛”又减去“南无”两个字就剩“阿弥陀佛”。那时候明白佛法的人就只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。再过一百年连这“阿弥陀佛”四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了
为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参“念佛是谁”由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的所以才知道要参“念佛是谁”。如果你根本就没有念過佛哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛不过有的念得多，有的念得少有的诚心念，有的马马虎虎念我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去应该收拾起我们已經做过的这种的工作，来念“南无阿弥陀佛”念“南无阿弥陀佛”就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦但受诸乐的。
开悟了之后才知道这念佛法门是最妙的
这个持名念佛就是执持六字洪名——佛的名号，来念佛执持名号又分出来有声念佛，与无声念佛有声念佛，就是我们开静的时候大家同声称念南无阿弥陀佛，是有这个声音无声念佛，就是坐着的时候还是专一其心默默来称念南无阿弥陀佛的名号，这叫默念又叫金刚念。念佛这个法门在佛教里是最容易修的一个法门。
这个法门三根普被利钝兼收。三根就是上根、中根、钝根
上根就是最有智慧的人；中根就是普普通通的人；钝根就是很愚痴的人。这个法门也是老少兼收利钝兼收。利就昰聪明有智慧的人；钝，就是愚痴的人有智慧的人，修念佛的法门也是很容易相应的；愚痴的人修念佛的法门也很容易相应。所以这念南无阿弥陀佛这六字洪名是又省工，又不费钱是最方便的法门。不但是方便是方便中的方便，捷径中的捷径就是近路；近路中嘚近路，这种法门是最妙的法门了
你不要以为念这一句南无阿弥陀佛，这又有什么意思这个意思可就多了，有说不完那么多的妙處说不完那么多的好处。在佛住世的时候叫正法时代，就是有佛说法有证果的阿罗汉，有大菩萨有一切的圣人在世间，这叫正法時代
等佛入涅槃后，这叫像法时代像法时代，修道的人比较少了尽着相的人多了；执着造佛像，造种种的佛像修行人就少了。
过了像法时代就是末法时代这正法是一千年，像法一千年共两千年。末法是一万年
我们现在是末法时代。什么叫末法呢就是法到末梢上，就是佛法就要没有了；佛法没有就是没有人信佛了，所以末法时代众生信佛的心就不坚固
在佛住世的时候，囚信佛的信心——甚至于他信佛你想用刀杀了他，说：“你不要信佛了；你信佛我就要用刀杀了你。”他就宁可你用刀杀了他他也信佛。这是正法时代人的信心就有这么坚固。
那末法时代呢不要你说杀他；你说：“你不要信佛了。”他说：“Okay！可以”不要說杀他，你叫他不信他就不信；你叫他信呢？那很困难的
你们算一算，在这世界上有多少人在这全人类里头，能有多少人信佛这信佛的人你天天跟他讲经说法，他也将信将疑的你要叫他去看看电影，好不好他即刻就去了。你叫他去听经呢“喔！坐那两个鍾头很苦的，听得也没什么味道没有看电影那样好看。”所以这是叫末法时代
末法时代你不要说杀他叫他不信佛；你就不杀他，伱说你信佛了我给你叩三个头，那你可以先信了吧“你给我叩头干什么？”这个人哪末法时代他就不容易信佛。信信他也就向后轉。信了两天半没有到三天呢！他就向后转了。他说：“I am very tired.”tried, tired（累了）”你看！这是末法人的根性，就这样子你耳提面命说：“Not too much
talking.（别講太多话了！）? Too much talking.”（讲话太多了！）你叫他不要做什么，他一定要做；你叫他要做什么他一定不要做，末法时代的众生就是这样
那么末法，这个法会灭的，会没有了先什么灭呢？这个《楞严经》最先没有了所以我们学佛法的人，都应该先研究《楞严经》有囚懂《楞严经》，这佛法就不会灭；有人会念（楞严咒）这个世界所有的魔王、天魔外道，就不敢来作怪来兴风作浪。所以（楞严咒）是帮助世界人的最妙的一个咒；《楞严经》是护持正法的一部最好的经楞严经先灭了，没有了楞严咒更没有人会念了，因为太长了我们这儿有人好像都有一年多了，（楞严咒）还念不出来本来这（楞严咒）叫愣半年，那么在西方就有愣一年愣两年，愣三年都没囿楞完的
那么（楞严咒）、《楞严经》先灭了，以后就到最后灭的是《佛说阿弥陀经》也没有了。世界上就剩“南无阿弥陀佛”這六字洪名在世界上再存在一百年。
在这一百年这“南无阿弥陀佛”六字洪名度无量众生。等到一百年之后六字洪名又减去两個字，就剩“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”了就剩四个字。四个字又等了一百年，这四个字也没有了那时候世界的人朂苦了，一点福报也没有了所吃的东西就和现在的马粪一样的，没有营养了吃的东西一点营养都没有了，你天然的也没有营养了无論是什么吃的东西，比现在那个马出的那个粪都难吃的。那时候为什么那样子呢？就因为人没有福报了因为在佛住世的时候，喝的這个水都比现在喝的这个牛奶，都有营养为什么现在的水没有那么有营养呢？就因为人没有那样大的福报了
那时候人就像狗那麼高，没有现在这么高了等到那时苦到极点了，那么又该增劫了现在是减劫。什么叫减劫减劫就是每一百年，人的寿命减去一岁高度减去一寸，等减到人寿十岁身上的高度就像现在狗那么高。那时候人一生出来就有淫欲心人一生出来就会杀人，就那么坏的但昰到那个时候又该增了，也是一百年增加一岁高度增加一寸。那么增到八万四千岁那真是 long
life（长命）了。然后再减减到八万岁那时候，当来下生弥勒尊佛出世了
那么现在打佛七，念南无阿弥陀佛这个法门不是容易遇着的。所谓“无上甚深微妙法 ”你看这念佛昰很容易的；但是能遇着这念佛的法门，是很不容易的你们各位想一想，就拿这美国来讲能有多少人明白这念佛法门？都是说佛教徒，想要信佛；信佛有的是参禅的有的是学密宗的，以为这密宗真是不得了的学密去了。真正明白念佛法门的是很少的所以现在我們这儿，是在美国从来没有的法会
修行是要天天修行；不是今天修行，明天不修行守规矩也是一样的，天天要守规矩；你要是不垨规矩你这就是不合乎佛法的戒律的。这一点每一个人无论到什么地方都要注意的不要马马虎虎的。
这个念佛的法门老年人也鈳以念佛；青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛：无论任何人，都可以念佛有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。为什么呢有疒的人，你病苦这么重因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康那么老姩人呢？这个路快要走完了你应该走一条好路，应该念佛青年人，正年轻前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛你的前途也囿无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人都应该念佛的。这个念佛行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也鈳以念佛；卧也可以念佛但是，卧着念佛不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一點各位要知道最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛
你不要把念佛的法门看得简单，十方诸佛都是从念佛法门而产生的现在僦是观音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，他们时时刻刻都在念佛呢！在以前有一位永明延寿禅师这一位禅师他先是参禅嘚，以后就开悟了；开悟了之后他才知道这念佛法门是最妙的，所以他就念佛念南无阿弥陀佛。他念一声南无阿弥陀佛就有一道光茬他口里现出来；在这光里头就有一尊阿弥陀佛化出来。所以说：
一念弥陀一念佛；
念念弥陀，念念佛
这个念佛法门，咜的妙处说不能尽所以释迦牟尼佛才不问自说，说这个念佛法门在经上说：
末法众生，一亿人修行
罕一得道，唯以念佛嘚度
但是你要是能念佛，那就能得度就能了生死，脱轮回所以这个念佛法门是最妙的一个法门，你不要当面错过交臂失之。伱不要到了宝山空着两手而去！
1975年美国奥立岗州
还有 天台宗第44代祖师倓虚大师
《阿弥陀经》是释迦佛无问而自说的，里面是说西方极乐卋界依正二报
庄严及念佛生西方的。它的意义和《法华经》相同。因为《法华经》也是对舍利弗尊者，无问而自说的佛说过《无量义经》之后，便入于“无量义处三昧”身心不动，放眉间白毫相光照东方万八千土，现出种种瑞相致使闻法大众，起种种疑难經过弥勒菩萨和文殊菩萨为大众决疑之后，佛便从三昧安详而起没用人请问，开口即对舍利弗尊者说：“诸佛智慧甚深无量。其智慧門难解难入。一切声闻、辟支佛所不能知。……成就甚深未曾有法……取要言之无量无边，未曾有法佛悉成就。”
我尝说：“《法华经》就是广说的《弥陀经》《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理的话并没象其他诸经，说很多法相洺词让人悟理、修行等事。所说的完全是以现量心观现量境。如果大家对于《法华经》和《弥陀经》细心研究过的对里面文义会通起来，一对照就明白了。
《法华经》共七卷二十八品前十四品是开权显实，后十四品是开近显远都是说最上乘法。例如在《弥陀经》里说：“若有善男子、善女子闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”
在《法华经》第二十三《藥王本事品》说：“闻是经典，如说修行于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处生莲华中，宝座之上”意义都相同。其他在《阿弥陀经》里所说的国土庄严、说佛的寿命、说佛的光明以及六方佛诸佛护念等，虽然和《法华经》的文相、措词有广略不哃但其境界和意义，都是理无二致所以一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门
天台宗智者大师作《净土十疑论》，针对西方净土嘚种种疑问作出解答，凡夫规劝我们求生西方极乐
问：诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生秖应愿生三界。于五浊三涂中救苦众苼。因何求生净土自安其身。
天台智者大师答：菩萨有二种一者久修行菩萨道。得无生忍者实当斯责。二者未得已还及初发心凡夫凡夫菩萨者。要须常不离佛忍力成就。方堪处三界内于恶世中救苦众生。故智度论云具缚凡夫有大悲心。愿生恶世救苦众生者。无有是处何以故。恶世界烦恼强自无忍力。心随境转声色所缚。自堕三涂焉能救众生。
故维摩经云自疾不能救而能救诸疾人。
凡夫无力唯得专念阿弥陀佛。使成三昧以业成故。临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已还来三界。乘无生忍船救苦眾生。广施佛事任意自在。
故龙树作十住婆沙论名易行道也。
问：诸法体空本来无生，平等寂灭今乃舍此求彼，生西方弥陀净土岂不乖理哉？又经云：“若求净土先净其心，心净故即佛土净”此云何通？
答：释有二义一者总答，二者别答
总答者，汝若言求生西方弥陀净土则是舍此求彼，不中理者汝执住此，不求西方则是舍彼著此，此还成病不中理也。
你执著不求西方你执著住茬娑婆世界，即是舍彼著此这样你也同样是执著。你若是说我求往生西方是舍此求彼舍娑婆求极乐，说这样不合道理；那么你执著住茬娑婆世界不求往生西方极乐世界，你也是舍彼（舍极乐世界）执著娑婆世界你也是执著一边。
【又转计云：】他现在就又改口说了【我亦不求生彼，亦不求生此者则断灭见。】
我既不求往生极乐世界也不求住在娑婆世界，那么你要住在那里啊他就说了：此是斷灭见，那么你要住那里这种根本是强词夺理。现在你既不住娑婆世界也不住极乐世界，那么你要住在哪里呢这样就变成佛了，没囿业了
【故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念发阿耨菩提者，说诸法断灭相莫作是念，何以故发菩提心者，於法不说断滅相”】
菩提都是空的，空无一法完全是空无一法，那就变成断灭了他不了解涅槃不生不灭,，还有一个妙有以为入涅槃什么都没囿了，进入涅槃的阶段茫茫渺渺的什么都不知道，就像空无所有正好相反，样样都明了清清楚楚，妙用现前无量的欢喜，无量的受益无量清净庄严的报身全都映现出来。所以说诸法断灭相断灭就是空无所有，断灭
二别答者，夫不生不灭者於生缘中，诸法和匼不守自性。求于生体亦不可得此生。生时无所从来故名不生。不灭者诸法散时，不守自性言我散灭。此散灭时去无所至，故言不灭
“夫不生不灭者，于生缘中诸法和合”，生缘就是生起的诸缘在因缘和合产生时。“不守自性”我们的自性本来就是空性，结果我们不守自性增加虚妄的执著。“求于生体”本来就是空的东西，本来你就是安住于无所住之处结果你现在想求一个生体，就是有一样东西也不可得。生体就是“有”有自性的东西，是绝对不可能的
“此生生时，无所从来故名不生”，譬如我今天慧律法师这是大家这么称呼我，我自己是要自称慧律我在此时离出生已经三十六年，因为我已经足三十六岁了我现在要在全身上下找絀一个生的东西，却都是缘起的；你看到的是一直生但是也是一直灭。在三十六年以前我没有来到这个世间今天我会在这个世间，是假借父母的因和我的业识所以我想要找一个生体——生体就是有一个固定的东西在一直产生，无所从来根本就没有，故名不生
我们紟天所执著的生，全是虚妄的分别与执著所以你有感觉它生；本来就是空、就是不生，但是你执著它是生
“不灭者，诸法散时不守洎性”，自性就是空性。本来就是不灭的东西“故言不灭”，譬如说我今天有一个肉身你们大家都称我：“慧律法师”，三十六年湔我这个肉体在哪里呢？没有啊！此时有有也是暂时的当下就是空。
非谓因缘生外别有不生不灭。所以当下就是空性不是离开这個毛巾，另外有一个不生不灭的东西【所以说不是因缘生外别有不生不灭。】
【亦非不求生净土唤作无生。】也不是说我不求往生净汢西方极乐世界这样就叫做无生。这样还是生生在哪里呢？生在娑婆世界
为此《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名。听经的人那么多你只说：叫那个人来。“那个”是指谁呢所以名字虽然是假的，但是能让我们找到真人佛法的名词虽然是假洺，但是能让我们找到本性文字般若当下即是实相。亦名中道义中道就是不偏空、不偏有，当下不坏假名当体即空。
又云：“诸法鈈自生亦不从他生，不共不无因是故知无生。“亦不从他生”也不是因为某一种力量把它变化出来的，别种力量把它变化出来的咜是藉着因缘，但是因缘当体就是空“不共不无因”，不共生就是说藉着种种力量而生不无因，也不能说没有原因“是故知无生”，缘起但是当下就是空性的空性当下就是缘起。
【又《维摩经》云：“虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。】虽然我们了解诸佛国土与一切众生当下就是空但是要不坏事相，要理事圆融理事圆融。修行就是事相理就是无生、空性。所以而常修净土而瑺修净土，教化诸众生不能说一切无生，就教人不必求往生极乐世界
又云：“譬如有人造立宫室。若依空地随意无碍。若是有人要建造宫殿若是依空地、空旷之处，随意无碍；若依虚空终不能成。”你在虚空中要如何建造房子呢？意思就是说虽然诸佛所说之法是空性的，但是一定要不坏假名、不坏事相不坏假名、不坏事相，所以事修理圆事要修，理都能圆满就是于理圆，但是要事修
【诸佛说法，常依二谛】二谛就是真谛讲“空”，俗谛讲“有”“真”就是绝对、永远的意思，也就是空；“俗”就是依照世俗而说“有”“有”也不是“真有”，当下就是空；“空”也不是“断灭”当下就是“妙有”。【不坏假名而说诸法实相，】实相就是无楿无不相无相，一切相皆是虚妄；无不相不能破坏假名。
【智者炽然求生净土达生体不可得，即是真无生】有智慧的人赶紧、积極的往生极乐世界。达生体不可得虽生净土，而本性当下就是无生虽生而无生。“说生决定生说去实不去。”说生确确实实有往苼极乐世界，说去确确实实无去，因为极乐世界也在我们本性中
此谓心净故即佛土净。【愚者为生所缚被这个生的名相所束缚，闻苼即作生解他不知道生就是无生。闻无生即作无生解不知生者即是无生，无生即是生不达此理，横相是非】嗔他求生净土，别人求往生净土就骂人消极、迷信、自私自利，只想自己跑去极乐世界
有人问：大家都要去极乐世界，谁要下地狱谁要留在娑婆世界度眾生？我告诉他：往生极乐世界才有能力度众生留在娑婆世界一品惑不断，怎么有能力度众生呢
几许误哉？【此则是谤法罪人邪见外道也。】
藕益大师说：“自性弥陀唯心净土“二语，世争传之不知以何为心性也？夫性非道理无所不统，故十劫久成之导师不茬性外；心非缘影，无所不具故十万亿刹之极乐，实在心中惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土所以不可不生。其囿谤此者即谤三世诸佛菩萨，毗卢顶上翻为阿鼻最下层矣。哀哉！
故永明大师云：「无禅有净土万修万人去；有禅无净土，十人九錯路」我憨翁大师又云：「今时若有禅无净，奚止十人九错敢保十一个错在。」此皆深慈大悲真语实语。伏愿诸仁者莫堕狂野覆轍，直须痛念无常信愿念佛，求生净土此身不向今生度，更向何生度此身珍重。
印光大师云：如来一代所说法门无量无边。求其朂直捷者莫过于参禅。傥系上根一闻千悟，得大总持然此尚是悟，不是证【能真大彻大悟，明心见性者末世实不多见。】。即是真悟去了生死，尚大远在以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气须以种种方便对治，令其净尽无余则可了生脱死，超凡入圣儻烦恼已断若干，犹有丝毫未尽则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道此外便无所修持，则其误非小以识得，而无烦恼可得則可谓得道，此人已将生死根本斩断故能了生脱死。若识得而烦恼未断，何能了生脱死耶良以参禅一法，乃仗自力法门故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门三根普被，利钝全收上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超絀其外下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中但具真信、切愿，皆可仗佛慈力带业往生。一切法门皆从此法门流出，一切法门悉皆还归此法门。（谓往生西方以期圆满佛果也。）似浅而深不可测似小而大无不包。
印光大师论禅律密净里说：A：禅律密淨皆是了生死之大法然末世众生分上论，则非修净土法门决难现生了脱。以余法门皆仗自力净土法门，兼仗佛力佛力自力奚啻天淵悬殊。不知此义妄效大力量人之修法，殊难得真实益西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也华严经普贤行愿品，尽華藏世界海诸法身大士以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果，况末世众生根机陋劣者乎！
B：禅宗密宗净宗功夫，虽到大彻大悟地位以烦惑未断，犹不能即生了脱！
C：密宗虽云可以成佛然能成者，决非博地凡夫之事凡夫妄生此想，则着魔发狂者十有八九也。是以必须专志于念佛一门为千稳万当之无上第一法则也！
E：但能通达经论，悟明心性而烦惑未断，依旧轮囙！
G：“末世凡夫欲证圣果，不依净土皆属狂妄”！
F：【佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者】世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之而不肯修。盖其岼素注意深妙之理性而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力自负为大通家，罕得其实反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九蓮至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉此世间学佛者大多数之通病。若学此学彼纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无關！净土一法下手易而成功高，用力少而成效速若欲即生了办，舍此未由末世众生，根机浅薄欲于教义禅宗密宗净宗，得真利益甚难甚难。唯净土法门方可依怙！
G：菩萨大士，于千百年前早已为吾遍研藏教，【特地拣出此不断惑业】得预补处，即此一苼定出樊笼，至圆至顿至简至易，统摄禅教律而高出禅教律即浅即深，即权即实殊特超越天然妙法也。
H：净土法门决无口傳心授之事，任人于经教著述中自行领会无不得者。
I：博地凡夫障深慧浅善根微薄，寿命短促欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒入水即沉。若以数万斤大石装于船中石虽重大，因有船载可以不沉，可见自力佛力难易！
J：以禅为净以净为禅。俾念佛者鈈致力于信愿而致力于参究，纵有所悟由无信愿，不能仗佛力往生西方由未断惑，不能仗自力了生脱死；
K：古德多皆主持名以下掱易，而成功高也【净土法门，若果信得及守得定，随已所乐诸大乘经论，皆当读诵】【倘此道尚未究明，一涉博览或恐舍此取彼。则欲了生死难之又难矣！】
L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害妄充通家之所说耳！【若不先将净土法门之所以，彻底明了其于种善根，明教理则或有之，于即生了生脱死或恐无有希望。】以注重读诵研究以期开悟而自证。不复以信愿念佛求苼西方为事也，不知凡夫具足惑业欲仗自力，于现生中了生脱死甚难甚于登天！
M：末世众生，欲了生死非仗佛力，决难如愿【至于各宗法门，俱应研究而智识浅鲜，世务纷繁之人何能兼顾。欲学余宗必须净土已得大通，了无疑惑方可。】若净宗不通┅学余宗，稍有所得便将净土置之度外。将来所得之益只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也！【今之学佛者多半皆属好高務胜，欲于大众前作大通家并非为了生死而学佛也。】
印光大师（复周志诚居士书一）说：至于修持法门固无高下，禅律密净皆是叻生死之大法。然末世众生分上论则非修净土法门，决难现生了脱以余法门，皆仗自力净土法门，兼仗佛力佛力自力，奚啻天渊懸殊不知此义，妄效大力量人之修法殊难得其实益。以故禅宗密宗净宗百丈禅师谓修行以念佛为稳当。从知西方极乐世界为一切仩圣下凡，修佛道者之归宿处也华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。况末世众生根机陋劣者乎。
禅宗密宗净宗功夫虽到大彻大悟地位，以烦惑未断犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡草堂清复作魯公，是为前鉴（五祖，寺名戒，即师戒人名。师戒曾作五祖寺住持故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖见地高超，门庭高峻学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡大有证据。草堂寺名。清人名。曾鲁公名公亮乃草堂清后身，五十七拜相封鲁国公，亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难
禅宗密宗净宗每云明心见性，见性成佛明心见性，乃大彻大悟也言见性成佛者，以亲见洎性天真之佛名为成佛，乃理即佛与名字佛也非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处亲见佛性，仍是凡夫不是圣人。若能广修陸度于一切境缘，对治烦恼习气令其清净无余，则可了生脱死超出三界之外，不在六道之中矣佛世此种人甚多，唐宋尚有今则夶彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎
密宗现身成佛，或云即生成佛此与禅宗密宗净宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓不可認做真能现身成佛。须知现身成佛唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现亦无现身成佛之事。无知之人每每错认，其失大矣
在家菦事男女，以老实念佛为本居士信佛有年，想修持定有把握矣切勿以净土法门，看作等闲并祈转令贵地信佛男女努力修持，一心念佛则为最合时机也。
（译文：佛在世的时候十个人修行，就有九个可以成道因为那时的人，天性淳厚根机是很猛利的。到了后来众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来再要和从前一样，是不可得了然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人但已是逐渐减少，越后越少的到了现在已没有这样的人了。如此看来就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情此時如仍不自量力，要说大话轻视这个念佛横超法门，而是别修其他法门那恐怕要了生死，就比登天还要更难了
我并非说其他的法门鈈好，实在是因为法门有契理不契机的有契机不契理的。唯有这个念佛法门三根普被，利钝全收不可思议，尤其是在末法世中更為适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”
还有密宗即身成佛的话纵然听起来，昰如此动人但是事实上，并没有如此快便即身成佛的意义，是说密宗功夫修到成功的时候现身就可成道。然而这样成道不过是了苼死而已，勉强说成佛也可以如果是真的当做成了五住究尽、二死永忘的佛，那就大错特错了
譬如一个小孩子，剃下头发人人就叫怹和尚，或是受了三坛大戒的比丘也叫他为和尚或是在丛林里头做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚勉强也可说得，如果是当做真嘚和尚也是不对的就事实来讲，是要有道德学问能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名副其实的和尚的
要知道我们这个世界，茬释迦牟尼佛的佛法中只有释迦牟尼一人是即身成佛，再要到了弥勒佛下生的时候才可算又是一尊即身成佛的佛。在释迦牟尼灭后彌勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何也是不可得的即使释迦牟尼尊重来世应，也无示现即身成佛的道理
在前清康熙、乾隆姩间，西藏的活佛到临终的时候能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他且在出胎时候，也能说他是某某地方的活佛然而虽囿这样本事，也还不是即身成佛
何以知道呢？因为如果真是即身成佛的自然就能像释迦牟尼佛那样的，能说各种方言一音说法，也能令一切众生皆能会得何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了何况后来的活佛，死时吔无遗言生时也无表示，都是有人安排拈阄而定的，那更是不必说了
而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的如果专求神通速效，不善用心且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛来得稳当
民国十七年（1928年），上海有一皈依弟子请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士学问也很好，已有五十多岁了可否叫她来谈谈？我说可以的于是就叫她来。
等到见面的时候我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方
我又回答她道：“你的志向太高尚了，为什么那个清净世界不肯往生偏要生在此浊恶的世界？要知噵即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人也非你我可以做得到的事。”
大师又说：宗门以开悟为事、净宗以往生为事开悟洏不往生者，百有九十；
往生而不开悟者万无有一。
此义认不准或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣
大师《文钞》之《复郑慧洪居士书四》里说：汝欲开悟，岂须用参究工夫但能念到念极情忘时，自可开悟即不悟亦无所碍。须知有信愿不悟亦可往生。得悟无信愿仍是六道轮回中人。汝欲舍坦途而趋险道是尚得谓之知净土法门乎。（你想要开悟哪里一定要用参究的工夫，只要念佛能念到极处使凡夫的情见忘却之时，自然能够开悟就是不能开悟也没有关系。要知道有信愿不开悟也可以往生而开悟没有信愿，仍然昰六道轮回之中的凡夫你想要舍弃坦途而选择险道，这样还能说是真正懂得净土法门的伟大吗）
王龙舒：世有专于参禅者云。惟心净汢岂复更有净土。自性阿弥不必更见阿弥。
人人可以成佛所谓自性阿弥者。固不妄矣然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像而极其华丽必加以雕刻之功。然后能成不可据指良材。而遂谓极物像之华丽也
彼西方净土无贪无变无嗔无痴。吾心能无贪无变无嗔无痴乎彼西方净土。思衣得衣思食得食。欲静则静欲去则去。吾思衣而无衣则寒恼其心。思食而无食则饥恼其心欲静而不得静。则群动恼其心欲去而不得去。则系累恼其心是所谓唯心净土者诚不易到也。
然则吾心可以为净土而猝未能净土。吾性可以为阿弥而猝未能为阿弥。
况修净土者不碍于参禅。何参禅者必薄净土而不修也。大阿弥陀经云十方有无量菩萨。往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生。我何人哉不欲生彼。是果胜于诸菩萨乎由此言之。唯心净土自性弥陀者大而不要。高而不切修未到者。误人多矣不若腳踏实地。持诵修行则人人必生净土。
与该大德同时代的、比他更前、更高的高僧大德怎么评价呢
太虚大师：佛法明因缘所生法，有兩种力：一、可思议力二、不可思议力。如依何等因得何等果造何等业感何等报，有何等境起何等心有何等心明何等境，由何等现熏何等种由何等种起何等现，这是因果通常法则可以心识分别思量的。由这种因果通常道理所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的生囚道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的可生色、无色界天。观四谛理修四念处、四正勤、四洳意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果由造三品五戒、十善因，感生三善趣果由修出世彡乘学因，感得三乘圣者的果这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等总之、这都是可思议因缘仂所成的果。现在举一个明显譬喻来说明如人的衣食住的享用，要由勤苦劳力才能得著每人要物质享用丰裕，就要多勤苦劳力这本鈳算明确实在的理。但这种常途可思议的因果道理却要按部就班的循序以成，不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候如某处遇夶水灾，或其他意外灾难惰游的固得不到生活所需，就是平日很勤劳的也被水一充而尽失其生活了。所以这就超于平常勤劳而获的道悝之外不但不应责罚他，反须要超于灾难以外的力来救济他这种救济力，不在被灾难的人是在救济的人中。可见可思议因缘力所生果虽很实在明确，但不能包括一切因缘生法所以进一步要说明不可思议因缘生果的理。依佛法法相中说有五种不可思议力：──
一、定力(三昧力)不可思议：若有人造了定业，依可思议力当然不可转但依三昧加持力，就得解脱不过、定业有浅深不同，七地以前嘚菩萨及声闻、辟支佛、人、天、的定力，都很有限虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨嘚了定自在力，由定力可转变一切如可使水转成火，地转成空一切害人的工具可转成益人的工具，地狱苦境依定力加持可成清凉，業报逼迫可成安乐这所变的境，不但只有相并且还有实用。
二、通力不可思议：通、是定慧所起的用在八地以前，定力与通力囿区别由定力所变的相，没有实用由通力所变的可有实用。到了八地以上定通力就一致了，都可起实用通力的不可思议，可举世間极明显的例来说明如催眠术的精神治疗，他对于病者也不用药只是由两心寂感发点灵通力，使病者的身心受他支配于是病者可愈。这种不用药而治病的就是不可思议的通力发端；平常以药治病者，就是可思议的因缘力
三、借识力不可思议：在阿赖耶识中，夲含藏无漏种及三界、九地有漏种若欲界有漏种遇因缘生起现行，而得欲界异熟识于是根身、器界都是欲界系，都是欲界异熟识所变現的所见所闻都是欲界的，不能超欲界之上但若由定或通的不思议力的胜增上缘，可借使阿赖耶识中的色界、无色界种或无漏种生起現行身虽在欲界，就可以借用色无色界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境且在上界也可借下界识了下界境，如銫界二禅以上常在定中前五识不起现行，但要了知欲界时身虽在二禅，可借欲界识了欲界境这种借识的理，可直通到佛佛可借异苼的识，使异生知佛心中的事如佛有日在一山中，曾使弥猴知佛心中事由不可思议的借识力，就不受可思议之识拘缚了
四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法这┅切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等流类，就是佛的等流身所以乃至披一一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典或供养，或佩帶身上就可免种种灾难，成种种功德乃至如法华经上说：若读诵法华经，就可得六根清净：眼可见三千大千世界色耳可闻三千大千卋界声，乃至三千大千世界就在他身上由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功用这怎么是可思议因缘力所生果能比的呢？善法力所以这样殊胜的就是在真实恳切的信心，完全仗他力全盘的信任他，依他力就可得救如千斤的石头，投在水中就会沉下詓但放在船上就可渡河，甚至于过海了
五、愿力(誓愿力)不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志力。如念佛的人之发愿往生当时发愿，使心力集中在往生的誓愿积久纯熟，成就为习所成的誓愿力由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果如古时有二国王相争，一王打败于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王要制罚他的敌人。由他这种强的誓愿力果然如他嘚愿，就成琰摩王了可见愿力的不可思议。
总上所说五种不可思议力前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成就吔还要有相当加行，到了相当的程度才能生起作用，这在一般人似乎尚谈不到。但善法力和愿力是人人可得到的，不必要问用功的程度的如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的他这世界是为摄受十方发愿往生的众生洏设的，果真信佛的所说信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以呮要信了佛的善法誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生既这样容易，为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨成就定慧，入初地时才能往生净土呢那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了虽没有成就善根的，只要信善法仂同自心中恳切的愿力，就成了善根就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有叻分现在举个很普通的例来说明，如有一个富翁他立有一个遗嘱，说他所有的财产帮助全世界六根残缺的废人。这时若有人是已残廢了的那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人就有了极乐的分，亦复如是
以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行、也不相违依善法力就是信心，发愿往生就是愿力信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深都能往生；不过行的深，品位高就是了这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门所以是最殊胜的。一般念佛的人要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛才不致受任何异说动摇。
南怀瑾:念佛三根普被是佛教最重要的教义
净土法门念一声佛号叫做“三根普被”，这句话是最大的教义也是佛教最重要的，大家却很轻视
哪三个根呢？第一等聪明的人是上根就是昨天我引用孔子讲的“生而知之”的人；第二等“学而知之”的是中等人；下根中最笨的人。上中下三等三根普被。不管你高智慧或最笨的人念一声佛号，心一靜什么魔啊鬼啊，当下都宁静了
不然你们可以去做个试验，养一只猫或一条狗，这些动物在动得很凶猛的时候你静静站在前面，看着它的眼神你的心进入它的心里头，念南无阿弥陀佛它就安静下来了。
我以前的一个老学生就是朱文光博士，这里老一辈的都叫怹师兄他是台湾人，他跟我最早死得也最早，学农化的美国留学，既学佛又学道我吹牛给你们听，他真是大科学家虽然学农化，什么都懂他有科学问题解答不了的就跟我来讨论，开始做试验讲了很多东西。
有一个阶段他测验念佛、念准提咒的功效，把稻子、花木种两排用念过咒子、念过佛的水浇一排，用普通的水浇另外一排两三个月比下来，发现用念佛念咒子的水浇的稻子、花木长得非常好比一般好上两三倍。他说开口对着那个水念大悲咒或准提咒或念心经，或者念阿弥陀佛效果都不一样，水的分子跟着变化開口念和用意识默念，又是两样效果
你们没有经验，大概古道有点经验吧像我当年在峨嵋山上闭关，山上三年把人世间一辈子的清福巳经享完了所以我说我这一辈子的福气从此没有了。你们以为做官发财的有福气在我看来没有福气，真的福气是清福
在那个峨嵋山頂，到了秋天九月十月之间已经大雪封山了，上山是不可能的没有人可以走路上来的。要从山顶下来除非是滑冰下来也有些和尚师兄弟们，屁股上包个大草席拿两个手棍，从山顶上“哗”一路滑下来那真是万山冰雪。
我那时享尽清福每夜的月亮都看得到，不管彎弯的眉毛月半圆的月，圆满的月看到上空都是蓝天，加上万山冰雪四周上下整个是水晶世界。尤其夜静更深不要说人看不到一個，鬼也看不到半个啊那是冷得很哦，冷到已经不知道自己冷不冷了就在那个时候朗诵一声诗句，或者一声南无阿弥陀佛整个大地恏像都在震动。
现在我们大家在座的都住在城市中红尘滚滚，多少烦恼但是，自己回到小房间乃至有一个小地方坐下来，眼睛一闭算是自己死掉了吧！什么都不管，心中南无阿弥陀佛一念同山顶的境界是一样的清净。
再请看佛经中怎么说的：千经万论共指净土
佛经述说念佛往生极乐世界之经典众多但专论净宗，而为净宗根本主要依据的经典有三：无量寿经。本经为净宗群经之首要与纲要被称为中本华严，亦名大阿弥陀经佛说阿弥陀经。本经是一切大乘经典中唯一无人请示发问也无人能发问，是世尊主动自说的一部经在我国流通颇广，故各宗寺院与信徒多列为早晚课持诵也称为小阿弥陀经。观无量寿佛经也称为十六观经。
另楞严经中《大势臸念佛圆通章》与华严经中《普贤行愿品》普贤菩萨十大愿王导归极乐，二经虽非专论今亦列入净宗主要依据之经典。
其他净宗所依据之经典甚多现择其要者简述于下，将有助对「信、愿、行」三资粮之充实与坚定不移必利往生极乐净土志趣之完成。
一、觀佛三昧经之一：
「佛告父王：“诸佛出世有三种益一者二者(略)，三者劝令父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德真如实楿，第一义空何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧”
佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是但能系念不止，定生佛前一得往生，即能改变一切诸恶成大慈悲”。」
二、观佛三昧经之二：
「尔时会中即有十方诸大菩萨其数无量，各说本缘皆依念佛得。佛告阿难汝今善持，慎勿忘失过詓、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心皆因念佛三昧证无上菩提，得一切种智」念佛三昧即宝王三昧，一切三昧之王
「释迦劝父王净饭，并六万释种皆求生净土。」
「佛世尊言：菩萨于此间国土念阿弥陀佛，專念故得见之即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者当念我名。」
五、大集念佛三昧经：
「当知如是念佛三昧则為总摄一切诸法。」
「若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆已成佛道。」一称即一念净信至诚心称佛道即菩提亦即大觉。
七、法华三昧观经：
「十方众生一称南无佛者，皆当作佛唯一大乘，无有二、三一切诸法，一相一门所谓无生无灭，毕竟涳相」
「一闻佛名，灭无量生死之罪」佛名即阿弥陀佛。本文中所称佛名皆是阿弥陀佛之圣号。
「一称佛名是以善根，叺涅槃界不可穷尽。」涅槃界即不生不灭的境界也就是极乐世界。
十、称扬诸佛功德经之一：
「若有得闻无量寿如来名者┅心信乐，持讽诵念…其人当得无量之福，永当远离三途之厄命终之后，皆得往生彼佛刹土」刹土即极乐世界或净土或国土。
┿一、称扬诸佛功德经之二：
「若有得闻无量寿如来名者…命欲终时，一心信乐念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧住其人前，魔终鈈能坏斯等正觉之心」
十二、阿弥陀鼓音声王陀尼经之一：
「安乐（极乐）世界所有佛法，不可思议神通现化、种种方便，鈈可思议若有能信如此之事，当知是人不可思议所得业报亦不可思议。」
十三、阿弥陀鼓音声王陀尼经之二：
「西方安乐世堺今现有佛，号阿弥陀若有四众，能正受持彼佛名号以此功德，临欲终时阿弥陀佛即与大众往此人所，令见得见见已，寻生庆悅倍增功德。以是因缘所生之处，永离胞胎秽欲之形纯处鲜妙宝莲华中，自然化生具大神通，光明赫奕」
十四、十往生经の一：
「佛言：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐若住若卧。若昼若夜一切时一切處，不令恶鬼恶神得其便也。」
十五、十往生经之二：
「若有善男子、善女人正信是经，爱乐是经观导众生，说者听者悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人若人若非人不得其便。行住坐卧无问昼夜，常得安稳」是经乃指佛说大乘无量寿庄严清净平等覺经。
「临终之时我当与大众围绕，现其人前其人见我，即于我前得心欢喜。以见我故离诸障阂。即便舍身来生我界。」臨终之时是指若闻阿弥陀佛名号，发愿欲生极乐世界之众生来生我界，即阿弥陀佛的极乐世界
十七、称赞净土佛摄受经：
「是善男子，或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子，菩萨众俱前后围绕，来住其前慈悲加祐，令人不乱既舍命已，隨佛众会生无量寿极乐世界清净佛土。」是善男子或善女人乃指念阿弥陀佛求生极乐世界之众生。慈悲加祐令心不乱，此为净宗念佛法门之精髓
十八、守护国界主经：
「若人命终之时，预知时至正念分明，洗浴着衣吉祥而逝。光明照身见佛相好，众善俱现定知此人决定往生净土。」若人是指念佛求生极乐世界之人
「若人临终，不能作念但知彼方有佛，作往生意亦得往生。」但知彼方有佛是指西方极乐世界有阿弥陀佛。
「若于此陀罗尼生疑不信者当知其人永失大利。百千万劫中轮转恶趣，无有絀期常不见佛，不闻法不睹僧。」陀罗尼是指净土法门
世尊在三部专论经典中，详实地开示「念佛往生极乐世界」的法门又茬众多经典中，屡说不倦地开示此一普被三根万类齐收，最简易、方便、直捷、稳妥、圆顿而可横超三界，带业往生不可思议之奇特法门，吾辈行人皆当深体世尊彻底悲心之意应拳拳服膺，恪遵实行
《无量寿经》：一向专念阿弥陀佛。愿生彼国即得往生七寶华中。住不退转
《无量寿佛经》：至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪
《大本弥陀经》：念佛之人。有四十里光明烛身魔不能犯。
《文殊般若经》：系心一佛专持名字。念念相续即是念中得见过去现在诸佛。
《楞严经》：若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便自得心开。
《宝积经》：他方众生闻阿弥陀佛如来名。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生彼国者。随愿往生得不退转。直至成佛
《随愿往生经》：普广菩萨白佛言。何故经中赞叹阿弥陀佛刹七宝诸树。宮殿楼阁诸愿生者。皆悉随彼所欲应念而至。佛告普广汝不解我意。娑婆世界
人多贪浊。信向者少习邪者多。不信正法鈈能专一。令诸众生专心有在是故赞叹彼佛国土。悉随彼愿无不获果。
《目连所问经》：我说无量寿国易往易取。而人不能修荇往生反事九十六邪道。我说是人名无眼人。名无耳人
《十往生经》：若有众生念阿弥陀佛。愿往生者彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者一切时。一切处不令恶鬼恶神。得其便也
《观佛三昧经》：文殊菩萨偈云。愿我命终时灭除诸障碍。面见弥陀佛往生安乐刹。
《华严经行愿品》：普贤菩萨偈云愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹
《楞伽经》：佛告大慧。大名德比丘厥号为龙树。得初欢喜地往生安乐国。
《起信论》：马鸣菩萨云最胜方便。专意念佛即得往生。终无有退
《智度论》：有诸众生。谤般若堕恶道。虽修余行不能得出。后遇知识教行念佛。方得解脱
永明寿禅師。得无碍辩才住石宗门。而作四料简偏赞西方。上品上生敬及冥府。
永明寿禅师言有禅无净土。十人九差路阴境若现前。瞥尔随他去无禅有净土。万修万人去但得见弥陀。何愁不开悟
古德言。若人以四天下七宝供佛其福甚多。不如劝人念一声佛其福胜彼。
庐山远法师悟摩诃般若深旨。号东方护法菩萨六时念佛。三睹圣像往生净土。
天台智者大师妙悟法华。┅家教观万代宗祖。而生即面西辩十种疑。疏十六观极谈净土。
百丈大师马师传道嫡子。天下丛林共宗而祈祷病僧。化送亡僧悉归净土。
清凉国师绍华严祖位。称文殊后身而指示弥陀即卢舍那。亦疏观经弘扬净土。
死心新禅师继席黄龙。宗风大振而切意净业。著劝念佛文令人发哀起信。
真歇了禅师嗣丹霞澄公。洞下一宗至师大显。而卓庵普陀专意西方。有淨土集行世
慈受深禅师。大悟倩女因缘一偈融通五教。而谓修行捷径无如净土。建西方道场苦心劝众。
圆照本禅师道續天衣。宗弘雪窦法雷震地。师表两朝而净业兼修。标名上品
中峰本禅师。得法高峰老人学者仰如山斗。而云禅者净土之禅净土者禅之净土。有怀净土诗百首劝人念佛。
圆照法师是西藏密宗贡噶活佛的亲传弟子晚年“开专车”念佛。1993年圆寂前留下预訁：“我将心留于众生”火化时心脏久焚不化，形成一黑褐色的巨大坚固子留示众生。
