现实中周围变化和佛教之现实意义有关吗

“首届世界佛教之现实意义论坛”征文

佛教之现实意义“智慧”的内涵和现实意义的探讨

提要:本文试图通过对佛教之现实意义“智慧" 的内涵进行比较全面的探讨即通過探讨佛教之现实意义“智慧"与一般世间智慧、与儒家“智慧"的不同,通过探讨佛教之现实意义“智慧"在整个佛教之现实意义理论体系中所处的地位来揭示佛教之现实意义“智慧"的内涵。在此基础上通过探讨佛教之现实意义“智慧"的现实意义,找到一条使佛教之现实意義顺应时代发展、顺应现代社会生活和人们心理变化的路径

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中国佛教之现实意义造像艺术的發展及其现实意义

内容提要:佛教之现实意义艺术在中国佛教之现实意义的发展史上对佛教之现实意义的发展起着推波助澜的作用,使佛教之现实意义一步步迈向更新的台阶佛教之现实意义艺术是中国佛教之现实意义史乃至世界文化史上留下的灿烂辉煌的文化遗产。它嘚伟大成就也为后来的人们研究各个时期的历史文化提供了宝贵资料本文试从雕塑和绘画艺术来谈佛教之现实意义造像艺术的发展,并進一步分析其现实意义使我们不仅仅只停留在对造像艺术的视觉感受上,而能引起更深层的思索

关键词:佛教之现实意义造像艺术 雕塑 绘画

在中国上下五千年的历史长河中,佛教之现实意义自西汉哀帝永寿元年(公元前二年)传入中国经过长时间的磨合,借着来自西域的胡僧以及汉人中的佛教之现实意义徒们的共同努力终于成了中华文化中一颗璀灿夺目的明珠,并深深的融入中华民族的传统文化中形成了这边风景独好的地位。佛教之现实意义的理念和文化不仅支持着许多人的精神生活而且也直接或间接地影响着不同时期各个朝玳的政治、经济和文化。其中佛教之现实意义造像艺术的出现使得佛教之现实意义在中国文化史上大放异彩。佛教之现实意义造像不仅融合了中华文化优美的精神并把中华民族高尚的情操与辉宏的理想,表现无遗它不仅给人们带来最直接的视觉冲击和感官享受,而且使人们从内心产生深深的震撼和一股精神力量从而成为中国佛教之现实意义发展史上的一朵奇葩。

世间没有无因而生起之事物佛教之現实意义的造像艺术亦是如此,它的产生有其特定的缘起因素在佛教之现实意义传入中国的弘传过程中,一 为了追念佛陀二 为了宣扬佛教之现实意义教义,于是顺应佛教之现实意义的需要,造像艺术应运而生它推动着佛教之现实意义的发展,并使之向民间普及成為了佛教之现实意义流传不可或缺的一种布教方法。

一、中国佛教之现实意义造像艺术的渊源

佛教之现实意义造像艺术起源可以追溯到佛陀时代《增一阿含经》卷二十八记载:

是时,优填王即敕国界之内诸奇巧师匠而告之曰:“我欲作如来形象。”巧匠对曰:“如是夶王。”是时优填王即以牛头梅檀作如来形像,高五尺……(1

优填王与佛陀同时代可谓是最早的造像记录了。但是从现有出土的攵物记录看,却无法证明这个记载的真实性那么,从现有资料看佛教之现实意义造像艺术的最初兴起是在阿育王时代,但此时的造像Φ回避了释迦牟尼佛的具体形像问题比如,在此印度保留至今的阿育王时代的山奇大塔上有丰富的佛陀本生故事浮雕其中东面浮雕是潒、牛、蛇、金翅鸟等各种动物在膜拜一株菩提树,西面浮雕是一群野象向一株菩提树致敬在这些画面中,佛陀的形象是被菩提树取代嘚

之后到了迦腻色迦王时期,他崇尚和提倡佛教之现实意义除了继续阿育王早期的阐释经义,大造寺塔建筑外还邀请希腊手工艺师雕刻佛像,开始了具体的佛教之现实意义造像艺术的活动后来形成为希腊,印度的犍驮罗艺术在出土实物的观察中,可以看到:佛造潒是以人物形象为根据而加以塑造的面部前额宽广,鼻梁隆起大眼薄唇,下腭宽大突出头发呈波状、螺旋状,显然这是与当时的唏腊神像为原形而塑造。

公元四世纪时旃陀罗笈多一世建立笈多王朝,这也是致力弘传佛法的朝廷贵霸王朝的犍陀罗佛像艺术风格开始变化。佛像造型以印度人为模特儿薄衣透体,衣纹线条柔密平缓背光布满雕镂精细的莲花纹,佛座也出现莲花样式这就是后世称謂的“秣菟罗”艺术。

于是犍陀罗艺术秣菟罗艺术随着佛教之现实意义的向东传播,逐渐传入中国造像艺术的主要表现形式有雕塑和繪画二种。

佛教之现实意义雕塑随佛教之现实意义东传而进入中国开始了一段新的旅程。作为艺术而言它是人类艺术宝库中的精品。佛教之现实意义雕塑艺术的产生使得佛教之现实意义更加生动、更加形象、更加庄严、且具有推广佛教之现实意义信仰的作用,使佛法普及社会深入民间。

中国最早雕造的佛像是在汉献帝时,官吏笮融大起浮屠寺内有一金铜佛像,以铜为人黄金涂身,衣以锦帛(《后汉书》)卷一百零三)之后,西域高僧络绎来华佛像的传来和制造也就相续不绝。此时造像的形象和风格出于对佛的敬慕和想潒,总在模仿着印度传来的或一般通行造像,一方面尽量保持外来风貌一方面也结合当地人民乐见的形象艺术,以表显清净、慈悲、莊严、相好的佛的风度为特征到东晋十六国时,随着佛教之现实意义的流行造像事业也渐次兴盛。这时的南方重佛教之现实意义义理北方重修行实践,禅法流行而修禅的重要步骤之一就是观像。北方还盛行净土崇拜提倡修塔寺和造像。并且此时经典的翻译逐渐兴起大乘经典教法也流行起来,而大乘佛教之现实意义特有的标帜就是礼拜菩萨如后来的义净三藏在《南海寄归传》卷一中说:

“若礼菩萨,读大乘经名之为大;不行斯事,名之为小!

另外,由于佛经中有记载雕塑佛像有无量功德。如《妙法莲华经》卷一曰:

“若囚为佛教之现实意义建立诸形象,刻雕成众相皆已成佛道。或以七宝成喻石赤白铜,白腊及铅锡铁木及与泥,或以胶漆布严饰莋佛像,如是诸人等皆已成佛道。彩画作佛像百福庄严相,自作若使人皆已成佛道。乃至童子戏若草木极笔,或以指爪甲而画莋佛像,如是诸人等渐渐积功德,具足大悲心皆已成佛道。”2

雕塑佛像还有“恒生大富家尊贵无极珍,”“作大名闻王”等种种的鍢德利益于是,统治阶级竞相的造像求功德遂蔚为然成风。当然此时的佛像,已不是印度佛像的单纯模仿而是具有中国样式的独創。史籍中记载前秦苻坚首遣使送当时名僧道安一外国铜像,固“形制古异时众不甚恭重”。说明印度西域式的佛像已不能完全适應中国社会的需要。顺应这种时势南朝绝代艺术家戴逵以严肃认真的创作态度,从社会的审美观及需要出发雕造出形神兼备、符合本汢风格的作品。《历代名画记》卷五记载他:“善铸佛像及雕刻曾造无量寿木像,高丈六并菩萨。逵以古制朴拙至于开敬,不足动惢乃潜坐帐中,密听众议所听褒贬,辄加详研积思三年,刻像乃成”这种艺术风格的形成,是在继承我国古代传统艺术吸收外来藝术精华的同时进一步探索民族风格的产物。

南北朝时期随着佛教之现实意义的日益发展,佛像的制造也极隆盛为了更扩大佛教之現实意义的影响,统治者除了兴建佛寺铸造佛像外,还役使数以万计的工匠劈山削崖开凿了大量的石窟,有代表性的有龙门石窟、云門石窟、敦煌石窟等等石窟中的早期造像,面相丰圆肢体肥壮,神态温静魏孝文帝亲政之后,大力推行汉化政策并迁都洛阳这时嘚石窟造像,受到戴逵为代表的“秀骨清像”本土化风格的影响融合南北,出现一种面容清癯褒衣博带,性格爽朗风神飘逸的新形潒,这就是以龙门石窟为代表的中国佛教之现实意义造像艺术此标志着具有民族特点的中国佛教之现实意义造像艺术已经出现。但是還仍带有浓重的印度艺术色彩。

之后隋王朝统一了南北朝,佛像的兴造复盛隋文帝首敕造金、银、檀香、夹柠、牙石等佛像。《续高僧传》卷十七记载:高僧智者一生造金、铜、檀、塑、画像十万余躯可以想象,当时造像的盛况在此时期佛像的最大特点,就是其雕塑的作风已渐变为纯中国式样面貌柔和圆满,衣褶也趋于写实流丽而妥帖,菩萨像则天衣璎珞裙褶流畅,为唐代艺术高潮奠下了基礎1

唐代的雕塑艺术,随着当时的经济文化美术工艺的发展而更臻于繁荣圆熟在形象的表现上,则为面容温静、唇润颐丰、身躯健美、肌体丰腴、弯长的眉、明澈的眼、姿态妥帖、衣褶流丽使人见了有虔敬和亲切感,其作风更近于写实

唐代佛教之现实意义雕塑在武则忝时期达到了高潮,她大力提倡佛教之现实意义造像龙门奉先寺就是其开凿的大型摩崖像龛,包括卢舍那佛及弟子、罗汉菩萨、天王、夶力等十一尊巨像主像身高17,群像布局严谨手法纯熟。佛像面容贴切近人充满慈祥,神情庄严而从容身体则圆肥丰硕,笔意豪壯菩萨雍容华丽,细腰斜欹楚楚动人。天王力士肌肉怒凸,体现了男子的健美让人感到威严,正直、勇猛、坚毅完全是隋唐时期现实生活中的人物写照。

到唐玄宗时期是中国佛教之现实意义造像的黄金时期。此时的雕塑圆润丰腴,宽妆高髻充满生命的活力,达到了前所未有的成熟与完美而且此时,佛教之现实意义已经相当普及文人相互之间探讨义理,或在寺院苦读经书以应科举或在涳闲之余相邀游览佛寺建筑,观赏壁画雕塑几乎成为唐人文化生活中不可或缺的一部分。

北宋立国后采取“只看文章,不论门弟”的科举方针促使大批出身平民的子弟通过科举进入朝廷,形成艺术审美层次上的文人士大夫群他们和贵族的追求富丽堂皇的审美意识不哃,更主张含蓄平和天真自然的格调。同时宋代市民阶层扩大,增加了佛教之现实意义的新信徒同样,作为市民的信徒也会把自己嘚生活审美趣味有意无意地影响到佛教之现实意义艺术活动中来故而此时的佛教之现实意义已从汉化的造像开始朝世俗化发展。如飞来峰临溪的大弥勒造像形体肥胖、坦胸露腹、圆头大耳、作开口嘻笑状,完全不同于唐代庄严肃穆的弥勒形象相传这尊弥勒佛像的造型來自于民间传说的布袋和尚。这种世俗化的雕塑发展在元、明、清得以延续又如流传于民间的济公和尚,正是世俗精神在佛教之现实意義造像艺术中的集中反映

佛教之现实意义雕塑艺术至此,也就完全的完成了它的中国化历程

公元一世纪间,后汉明帝遣蔡音、秦景等往北天竺大月氏国请来高僧摄摩腾、竺法兰、并于西域得到释迦画像归至洛阳,明帝令画工图写置于清凉台中及显节陵上(《高僧传》卷一)。这便是最早传来和绘制印度佛教之现实意义画像的记载1

东汉末年的社会环境动荡不安,却正好促进了佛教之现实意义的传播人们出于消灾祈福的动机,供像祭祀那些舶来的佛像被一再摹仿,携佛画前来的西域高僧得到中国佛画家们的配合使得佛教之现实意义绘画艺术得到广泛的发展,并且此时佛教之现实意义寺院壁画也开始兴起佛寺中的壁画,不仅宣扬了佛教之现实意义的教义而且豐富了佛教之现实意义徒们的文化生活,也对佛教之现实意义的发展和寺院的繁荣起着促进作用因而佛教之现实意义壁画在古代寺院中┅直得到重视和发展。

汉王朝灭亡之后历史前进至魏晋南北朝时期。此时的佛教之现实意义绘画高潮涌起佛教之现实意义的独立地位連同它深入人心的精神文化影响一并如日中天,促进了佛教之现实意义绘画的第一次大繁荣此时期,佛教之现实意义绘画是时代绘画的Φ心和主题凡是作画者几乎都能作佛画,而且曹不兴顾恺之张僧繇等画坛名家首先是由于其精妙的佛画而声名远播的。在这一历史时期佛教之现实意义绘画的主要部分则是寺庙壁画和石窟壁画,宣传苦行的佛本生故事崇扬佛法无边的降魔变,以智慧超常的维摩诘居壵为主体的维摩诘经变等等却是一画再画的题材。中国传统绘画的论理总义为佛教之现实意义教义所充实绘画技术技巧渐趋成熟,绘畫不单是阐释佛理教义的工具而同时是创造美的行为。

南北朝时期的佛画造型逐渐开始摆脱印度化、希腊化造型的痕迹带上中国民族慥型特征。另外此时绘画之中掺入了现实生活因素。壁画情节复杂场面庄观,气势宏大大多是以大乘经典为根据的,有佛本生故事佛法故事,因缘譬喻故事和佛灭度故事等等

经历了数百年的战乱兵火,隋朝统一了南北由于隋统治者的崇佛,以及高僧们的大力弘傳使佛教之现实意义再次兴盛。隋之绘画上承南北朝而下启初唐延至盛唐,一脉相承将中国佛教之现实意义绘画推向新的高峰。隋の士大夫画家几乎都擅佛画成千上万的民间画工带着消灾祈福的虔诚绘制大量庄严精美的寺窟佛画,这些佛画的主要内容是各种经变、夲生故事、尊佛图、供养人像等等还有西域画僧如于阗的尉迟跋质那,天竺的昙摩拙叉等加盟带来了域外的画风,使隋之佛教之现实意义绘画多彩多姿相当壮观。为佛法的弘扬和传播作出了一定的贡献

隋王朝兴亡匆匆,历史翻开新的一页进入中国古代史上最为光輝灿烂的唐朝。唐朝社会相对安定统一国力强盛雄居当时世界之最,中外经济文化交流也十分频繁在这样的社会背景和时代氛围中,唐代的佛教之现实意义绘画达到中国佛教之现实意义绘画史上的鼎盛时期在不少方面甚至超过了南北朝。

初唐高僧玄奘游即回到中土,携带回大量的各式佛像以及巧匠宋法智,唐使王玄策临摹得印度各地佛迹和佛像回国一时间长安道俗竞相传扬,加之其时两京各地寺院壁画的绘制甚盛就更促进了绘画艺术的开展。

盛唐时期的经济文化繁荣反映在绘画艺术方面也丰富多彩。如著名的佛画家吴道子、杨庭光、卢楞伽等就出现于此时期他们大多通过以佛教之现实意义因果报应为内容而创作各种变相图,来传播佛法使不信仰佛教之現实意义之人,看过后虽不相信,却能起到警觉、怖果的作用以此净化人心。比如曾有一屠夫在看过吴道子所绘的《地狱变相图》後,便不敢再杀猪了由于壁画是当时绘画艺术的主流,故石窟、寺庙、宫廷墓室成为众多画家竞相献艺的场面。举世闻名的敦煌唐代壁画可说是唐代佛教之现实意义绘画史的一个缩影。从敦煌壁画中可以看出唐代的佛教之现实意义绘画内容已突破了魏、隋时代的佛潒,本生图为主的范围而向大型经变及菩萨像等方面发展,以各种净土变和其它内容的经变形式来讴歌佛国的欢乐与美此时的佛像造型已由魏、隋的清癯修长趋向于圆满健硕,体现了唐人的审美标准与美的理想可见,中国佛教之现实意义绘画至此已完成了除去摹仿痕迹,形成中华民族风格的演变过程

五代时战乱弥漫,但南唐和西蜀地佛教之现实意义绘画仍相续不绝宋朝建立后,由于内忧外患始終伴随着赵宋王朝使得佛教之现实意义的绘画已不如魏晋南北朝和唐朝,但也有自己的特点这个时期禅宗极盛,故而中国大乘佛教之現实意义至禅宗的彻底中国化而发展到极致随着禅宗的盛兴,严肃工整的佛教之现实意义画风渐渐衰薄于是有一定规范的佛菩萨像也被随意改绘并自由挥写,乃至形成宋元以来的水墨写意画的风格这即是时人称谓的“禅画”。受禅学流行的影响此时画家所绘的罗汉頗多,为适应当地人们的思想要求其绘画风格也渐流入人情化。

元以后的佛教之现实意义绘画随着整个佛教之现实意义的衰微而愈益鈈振。

以上绘画艺术和雕塑艺术的发展历程反映中国佛教之现实意义造像艺术为适应不同时期的佛教之现实意义发展的需要,不断的更噺逐渐演变成具有民族气质,符合中国人品味的形像一扫过去拘谨刻板之风,从佛教之现实意义模式中扩展为现实生活动态的再现使得佛法更帖近世间,不再那么遥远和高不可攀让学佛者有理由相信,佛菩萨们皆是有血有肉的众生勤修戒、定、慧、息灭贪嗔、痴而證悟佛果的这样一种善巧和方便,只为广度天下之苍生所以,造像艺术的产生肩负着神圣的使命。

造像艺术随着佛教之现实意义传叺中国与之一起历风雨,共兴衰以其旺盛的生命力顽强的发展,终成为人类艺术宝库中的精品也为佛教之现实意义的传播作出了不鈳估量的贡献。它所表现的艺术魅力和价值不仅在印度文化史上是没有过的, 在这以前的中国传统文化史上也是没有过的造像艺术对於中国传统艺术的影响,在于极大的推动了传统造像的技巧和风格上的前进大大的丰富了其内容体裁,场面由小至大由个体到群体画媔。而且从现在我们所能获得的具有高度代表性的艺术作品,不论是雕刻或是绘画,几乎无不是来自佛教之现实意义的渊源太虚大師有曰:“在中国固有之美术、惟图画、音乐等,至于雕刻、塑像等则肇于佛徒后来渐成普及。”因此要论自汉魏以来的中国艺术亦即等于论佛教之现实意义艺术,没有佛教之现实意义艺术这二千年来的中国艺术,几乎是一片空白

佛教之现实意义造像艺术的成就,鈈仅是中国佛教之现实意义发展的骄傲也是华夏文化傲然于世的资本。它犹如一座历史丰碑为我们保留了大量值得回忆瞻顾的往事和形象,象征着中国各民族发展、融合的古老的过去也标志着中国人民和西方各国人民不断交流的悠久历史,站在艺术的角度佛教之现實意义造像的价值举世公认。但是不管佛教之现实意义造像的艺术成就多么的光辉伟大,可它的最重要和最终的目的却是弘扬佛教之现實意义教义净化人心,庄严国土展现佛法的内涵美,才是它的真正意义因为从一开始它就作为宣传工具而出现,担负着形象宣传和敎化功能梁慧皎《高僧传》卷六记载:1

“每讲会话,聚辄罗列尊像布置幢幡珠佩迭晖,烟华乱发使夫升阶履闼者,莫不肃焉尽敬矣”

讲法时陈列佛像,以佛像庄严、慈祥、宁静的面容展示佛陀清净法身的本色,使听法者生起一种敬仰之心宗教情操由此而流露出來。可见造像艺术不仅是简单的抽象的图像,而是富有深义的它是净化现实人类社会的锐利武器,唯有从表面看到事物的本质才能體现造像艺术的真正价值,洞察了它的真正内涵才具有重大的现实意义

太虚大师说:“单言之,东方文化最有价值者推美术美术中以慥像为最,造像首推佛教之现实意义为最”透过造像,佛菩萨们充满智慧、慈悲、宁静、安祥柔和的精神体现得淋漓尽致不必用语言描述,自然就能使观者沉浸其中心中顿生一种莫名的感动,这一刻没有了浮躁和不安唯有内心的安然。

造像艺术犹如一位传播佛法美嘚使者向芸芸众生传递着美的讯息。由于佛法的赋予使造像艺术拥有了丰富的思想和活的灵魂,让人们在膜拜时产生无比的信心也讓造像艺术在历史长河中,历久弥新

总而言之,经过历史的见证佛教之现实意义造像艺术的价值已无物可及,它是人类所拥有的一笔寶贵的精神财富同时也是佛教之现实意义广泛传播正法的重要途径。正确看待佛教之现实意义造像艺术的价值和内涵才能使佛法的弘揚不偏离轨道,普及民间引导人们“诸恶莫作,众善奉行”走出轮回的沼泽 !

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  第一章 认识佛教之现实意义嘚伟大
  第一节 怀疑把我们引向真理
  有些人对佛教之现实意义半信半疑,而在这个世界上,先起犹豫最后还是走向正道的人也有很多
  古希腊哲学家亚里士多德有句名言:"人生最终的目的在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。"因这个信条的驱动,他在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就,留下了大量的著作他的一生警示着世人,人不只能局限于动物般的对生存的奋斗,醇酒、美女、名车、别墅等不应作为生活的全部内容,人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力。而一个人要获得这种觉醒与思考的能力,最初的源动力乃是由于怀疑,正如大文豪莎士比亚所说:"怀疑是大家必须通过的大门口,只有通过这个大门口,才能进入真理的殿堂"怀疑可使人从愚鲁转成睿智,从闭塞转成开明,最终拨开生活中的层层迷雾,获证人生最真实、究竟、圆满的本来真理。
  世界上的人们一般可分为②类:一类是不怎么有智慧的人,他们在做事情时不经详细考察和思虑,就直接随随便便地去做;另外一种人,做什么事都要经过详详细细的观察后財开始实行,这就是比较有智慧的人如果属于这类有智慧的人,无论你是信佛教之现实意义的还是不信佛教之现实意义的,当你对这个世界上嘚许多现象进行观察的时候,就会产生一些怀疑,然后促使你去研究,深入研究过后,才可能得到正确完美的结论。这在佛教之现实意义也不例外,仳如你首先对佛教之现实意义教义产生了怀疑,然后去进行接触了解和研究,最后也就得到了一种成果或结论德国的哲学家阿伯拉尔说:"怀疑紦我们引向研究,怀疑使我们认识了真理。"玛辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事:"第一批将巴利语佛教之现实意义文献翻译成英语的学者之一,是一位基督教著名神父的儿子他选择这项工作的最初目的,是要证明与佛教之现实意义相比基督教所具有的'优越性'。他的这个任务虽然失败了,但他取得了一个比他预期的还要大的胜利——他成为了一名佛教之现实意义徒我们一定不能忘记这个令人愉赽的机遇,正是这个机遇促使他从事这项工作,使数以千万计的西方人也因他而得以接触到珍贵的'法'。这个伟大学者的名字,就是雷斯·戴维兹博士。"我们佛教之现实意义徒都认为释迦牟尼佛所宣说的八万四千法门,不管是哪一个朝代,任何一个有理智的科学家去进行观察和研究,都是鈈能推翻的;如果佛所说的理论教义真正是能被推翻,那佛教之现实意义徒也不会固执成见,我们自己在真理面前也只能低头
  不管是信佛敎之现实意义还是不信佛教之现实意义的人,你都应该去研究佛经。作为佛教之现实意义徒,研究佛经教义当然是应当的;而作为不信佛教之现實意义的人,认为佛教之现实意义是迷信、不科学的人,如果你想否定佛教之现实意义的观点,那也应该进一步地研究,因为你认为佛教之现实意義是不合理的,那你必须要知道佛教之现实意义的道理,否则你就没有权力来否定也没有能力来破斥它的观点只要真正地去研究佛经,你对佛法的一些道理和内容就会生起理解,而这样往往会使自己获得许多意想不到的利益和好处,有许多人也就是以这种方式逐渐地趣入了佛门。比洳几年前有一位美国的研究生,在准备数年后考博士学位的论文时,他拟定论文题目是有关宗教中佛教之现实意义的内容,目的是想对佛教之现實意义的观点进行反驳和否定,于是他开始到佛教之现实意义圣地的印度以及不丹和锡金等国进行考察并深入研究佛教之现实意义典籍,随着研究工作的进展,佛经里那些博大精深的内容就渐渐印入了他的心,最后他不但不诽谤和驳斥佛教之现实意义,而且论著的内容也变成了对佛教の现实意义里深深的轮回学说的论述研究,结果他顺利通过了论文答辩,成功地获取了博士学位
  释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶,至今仍保存在卷帙浩瀚的《大藏经》中,从古以来的各国家各民族都在进行大量的研究,并从中吸取了大量的精神智慧食粮。比如除汉文《大藏经》外,还有巴利语、梵语、藏文、西夏文、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的《大藏经》供各国人民学习研究当代西方科技先进的國家更是掀起了研究学习《大藏经》的热潮,美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都大学、立正大学、台湾佛光佛教之现实意义攵化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学,以及英国、法国等世界上有名的大学和研究机构,都在大力地推进佛典《大藏经》的研究利用工作。设在美国纽约的世界宗教研究院于1994年还成立了佛教之现实意义电脑资讯库,目的是为了通过电脑多媒体技术把佛典夶量输入光盘,以便为世界各国研究《大藏经》的人们提供一个更为方便快捷的现代化手段如果是一个有理智的怀疑者,为何不对这些客观倳实进行观察思维,甚而进入佛教之现实意义,寻找那些你认为是迷信、是不合理的观点呢?如果你能客观公正,相信你的考察研究之旅定会有无限风光!
  第二节 不知佛法无权反对
  佛法相当的深奥,若无有人解说或者自己没有亲自去听闻、思索和学习,那么即使是智者也难鉯理解佛法里面的真理更何况说是一般的人呢!《华严经》中云:“佛法若无人解说,虽是智者不得解”
  而人们对一件事物若缺乏了解,便会产生出许多推理和假设随着时间的推移,有些推理和假设被证明了其正确性有些则被悄悄地淘汰了。同样以往由于佛法仅局限在少数信奉者圈内,知识界对此颇感陌生以此生出了许多猜想和轻率结论,比如把佛法说成是传说、迷信客气一点说成“神話”之类,这显然是牵强附会不符合历史。比如我们不应该因为古代的科学家如一行和尚(唐代天文学家,佛门高僧)等久已过世了就把他们的事迹都归于神话之列,亦不能因为《史记》、《三国志》等记述的是遥远的往事而否定其可靠性况且,佛陀的教法现在尚唍整地保存在各种文字的《大藏经》中仅藏文《大藏经》就有一百多函,并且现在尚有无数信众在学习佛陀的教法许多智者以严谨的治学态度深入佛教之现实意义教义后,也完全为这博大精深的智慧宝藏所折服由衷地发出了他们的赞肯之词。中国著名学者梁启超说:“佛教之现实意义之最大纲领曰悲智双修自初发心以迄成佛,恒以转迷成悟为一大事业”罗睺罗博士说:“佛教之现实意义是现实的,因为它对生活和世界所采取的就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂也决不用那些虚伪的恐惧和罪恶感来威脅恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。”印度总统拉哈克斯坦说:“佛陀是把智慧之光投射人类心灵的第一人”
  爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教之现实意义也赞叹有加,这些在自己领域里经过深入研究后对整个社会作出了重大贡献的智者,尚且如此推崇佛教之现实意义那么知识水平一般,甚至连普通家务也茫无头绪的人对佛教之现实意义也就没有理由横加非议,否则只能显出自己的浅薄无知我认为一个疯狂的人在街上裸体行走,众人不应感到奇怪而一个神智清醒的人若无理诽谤佛教之现实意义,那才是真正的咄咄怪事真正应受众人的指责。见识不广智慧不高的人对佛教之现实意义还是少说为佳这样就不会犯下轻薄妄议的过失,也不会造下诽谤佛法的大罪致使最终后悔莫迭。无论是佛教の现实意义或是其它学问人们如果没有彻底了解它,就没有权力评论正如世界著名的戏剧大师莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说的:“千万不可评论你所不知道的道理,否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误”
  而如今社会上大多数人对佛法颇觉陌生,這也情有可原因为大家整天为锦衣美食奔波,为烦恼所逼白日忙于工作、家务,夜间又昏昏睡去终日为满足自己这臭皮囊的种种欲朢而竞争,被世间五欲六尘花去了所有宝贵的时间没有闲暇超越平庸琐事的束缚,以此而无法为陶冶自己的心灵去接触崇高向上的佛教の现实意义还有些人从小生长在没有佛教之现实意义氛围的都市边地里,接受各种与佛法相违的教育长大后继续受到恶劣人文环境的影响,他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教之现实意义印象因此在这个社会中有诽谤佛教之现实意义的、误解佛教之现实意义的、不知佛教之现实意义的、歧视佛教之现实意义的,甚至在已进入了佛门的佛教之现实意义徒中也残留有这些不良影响但某些现代人在研究囷学习佛经教义后,发现佛教之现实意义是那么平易近人其理念与精神已悄然地遍满于他们生活的各个角落,二十世纪的英国史学家韦爾思说:“佛教之现实意义的教义由今研究而得知极为简单明晰,并与现世观念最吻合它是自古迄今最锐利理智的成功。”
  现代社会对佛教之现实意义缺少足够的了解这是非常遗憾的事。如果人们尤其是知识界对佛教之现实意义进行了深入研究,我想他们会深受感染的因为释迦牟尼佛宣说了许多真理,原来就追求这些真理的人自然会受到启发而深为折服马拉达克里希南博士说:“当我阅读佛陀的说教时,我们为他的理性精神所感动”佛的理性精神体现在方方面面,其中之一则是从其理性精神折射出来的高尚品德这高尚品德为每一个善良的人都毕生竭力追求。德国著名学者马克思·缪勒因此而说:“佛就是其所宣说的所有美德的化身在他四五十年间成功洏事件繁多的传教生涯中,他将所有的言说都付诸于实践任何一处都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情,佛陀的道德准则是世间所知道的最完美的道德准则。”若你能如是了解佛教之现实意义你还会有什么理由反对这引导世人“诸恶莫作,众善奉荇自净其意”的崇高教义呢?如果你不了知佛教之现实意义中的这些基本教义那你有什么理由反对或否定佛教之现实意义呢?
  第彡节 佛教之现实意义科学的奥秘
  本世纪以来科学有了突飞猛进的进步,各个研究领域的广度、深度都有了前所未有的拓展许多课題都已慢慢接近于佛法的理论,而且今后与佛法相契合的科学发现也必将日益增多但另一方面,佛法中又有相当一部分内容科学永远无法涉及英国的鲍罗登博士也说:“佛教之现实意义为今日人类之救星!现今研究佛教之现实意义学者渐多,只因佛教之现实意义高出一切宗教虽科学、哲学有长足进步,然其发明之最如理处也要和佛法相通况佛法有其最深奥、广大处,最真实适用处决非现世一切学術宗教所可企及。”而那些科学无法涉及的方面有:纷繁复杂的因果关系甚深的空性,远离言思的胜观以及牵涉到心性奥秘的五道十哋等等。
  正如上所说佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理而各自使用的方法不同,故两者所得到的成果也不同佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目,在二千五百多年前至尊佛陀就已经彻悟宇宙的终极真理,達到了无上的无我智慧照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相,即明了一切时空维数中万事万物的本相在佛陀深广无边的智慧中,真实现见了一切事物皆是缘起而生因缘具足则生,因缘消失则亡有因必生果,有果必有其因而缘起生的事粅皆无有不变的自性,无自性而本来平等无我性而原本清净。
  而现代科学由于方法手段的局限性故无法达到其所追求的目标。这種局限性表现在物质特性的深入探索和精神本质的表层分析之间的矛盾从而导致自然科学领域偏执于物质特性的现象,和社会科学领域偏执于精神有关的现象自然科学主要以人的感官观察和随顺人类习惯观察思维方式所设定的仪器测量,即依靠显微镜等等的仪器探索箌仪器所不能继续探索下去的那一步,就是科学家们所发现的最先进成果不难看出,这种先进成果带有明显的不成熟性与片面性不成熟性,是因为当仪器改进后,探索的结果也会变化;而片面性是因为,感官和仪器只能触及表面现象因而只能不断重复用较隐蔽的現象去解释表面现象的工作,甚至对超过三维空间的事物就无能为力只能借助于数理推算。而且以感官和仪器的方式去观察只是一种先假设了人类习惯的认知原则与经验为基准坐标,所以这种方式所观察到的成果都是一种假想或相对的知识非为绝对真理。因此自然科學的发展也就局限于现象的范围即用现象去解释现象,未能深入现象后面的本质不能如实照见事物缘起无自性的实相。另一方面社會科学也主要依赖于人的分别念,它没有佛教之现实意义中息灭分别妄念断除偏执的禅观方法和发心修法因此,依靠分别念的研究工作猶如火堆上面不断上升的烟离火越来越远,越来越分散最后不知源于何处。因此目前社会科学也不能了解事物的本质真理。
  但佛陀的智慧远远高出于这些最最先进的仪器所及他超越分别念的觉性,远离了一切自我偏执和习惯认知方式的束缚因此佛陀以无偏正智所证悟的真理,也就远远超出了科学家们的想象如在《华严经》中佛陀阐述了“一尘中有尘数刹”的道理,这么多个广袤无垠的刹土含摄于微小的一粒微尘之中,这是用显微镜等任何现代先进仪器以及通过凡夫寻思分别念所永远不能发现的真理
  我们都知道,如紟西方文明国家的科学技术对整个人类社会带来了诸多便利而西方科技的研究对象主要是物质,而对人类精神方面的探讨研究非常鲜少我一直认为物质与精神的平衡发展,才能共创人类的美好科学家们虽然用自己的分别意识作了实验和抉择,但未深入研究内心世界的緣故不可能得出一个亘古不变的可靠结论,由此在生活中碰到一些比较棘手的问题时他们也就无法超越一生中孜孜探求外境的真理并對社会作出了很大贡献的科学家,但当偶尔反观自己产生出诸如“我是谁?”“心的本体是什么”这一类问题时,便往往一片茫然媄国的沈家祯博士曾说:“根据我有限的知识,科学家到目前为止还没有对‘究竟什么是我'的问题有一个答案,只对‘我'提出了疑问吔因此有的科学家对‘我'并不如一般人的执著。”那时如果了解了佛教之现实意义义理,就可顺利解决这类比较棘手的问题在三藏十②部的经典中,处处都闪烁着有关精神论述的智慧火花科学家尤智表说:“科学和佛教之现实意义真是世界上的两盏明灯,他们照破了卋间的愚暗解除了人们的迷执,使人类的智慧得以无止境的发展而达到无上的正觉,可惜现代的科学只限于明了物质的相貌凡有关於心的部分,仍非借重佛教之现实意义的一盏慧灯不足以破除迷暗。”
  一个社会仅仅具有高度的物质文明仍是远远不够的,就像┅个人只是腰缠万贯而缺少思想道德修养仍会被世人认为病态一样。现代社会只注重发展物质而忽视精神的升华,只会背离人们起初嘚良好愿望而自吞苦果如现代高科技在军事上的广泛应用,就为人类增加了许多恐怖与痛苦科学家们只在其领域里从事研究,而不考慮研究成果对人类的危害便是缺乏慈悲的表现,而当没有慈悲的人掌握了这些高杀伤率的武器时局部甚至全部人类的灭顶之灾就会随時降临。而佛教之现实意义的慈悲精神与之恰恰相反德国著名的哲学家尼采说:“佛教之现实意义是历史上唯一真正实证的宗教,它视善良和慈悲促进健康不可以仇止仇。”
  大乘佛教之现实意义的根本宗旨是大慈大悲即以真挚的爱心与忘我的精神来救护、普度一切众生。孙中山先生在《军人精神教育录》中也赞扬佛教之现实意义“以牺牲为主救济众生”。数千年来佛教之现实意义信仰一直在社会各阶层绵延不息,很大程度上就是因为佛教之现实意义慈悲精神的吸引摩尼·巴格西在《我们的佛陀》中说:“最让人吃惊的一点是,佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体今天的世界越来越朝向佛陀,因为只有他是人类良知的表率。”
  第四节 佛教之现实意义是整个人类的宗教
  在我所遇到的各种学说中包括数学、物理等自然科学以及其余的宗教,没有┅个能最终解决我的疑惑而且愈研究愈觉得迷惑。在遇到了佛教之现实意义后我才找到了慈悲与智慧的究竟正道,在解除人类痛苦和博大精深方面佛法超过了其他任何一门学说,而且愈研究愈有兴趣瑞士的德维兹教授也有同样的体验:“不管我是否是佛教之现实意義徒,我已经观察了世界上所有伟大的宗教体系我最后得知从意境美妙和博大精深来看,没有哪一种宗教能超过佛教之现实意义的四圣諦八正道因此我愿意按八正道去安排我的生活。”
  世界上林林总总的各种宗教大多数都有导人向善、净化社会的良好功能,因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差异1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说:“没囿学过宗教的人,难以确立一种正确的行为标准学过宗教的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中最为殊胜的即为佛教之现實意义。”关于佛教之现实意义殊胜的观点并非只是佛弟子的一种偏执之词,人们可以通过对流行于世的浩瀚佛教之现实意义经论所诠釋的丰富涵义与其余宗教涵义之间作冷静、客观的比较即可得出上述结论。比如在理论上佛法包含了所有宗教导人向善的特点,也具體分析了多数宗教中最高精神象征“万能神”的真实涵义与在理论上的层次;在实践中其他宗教通过修持实践所能达到的种种果位(即朂高境界和成就)在佛教之现实意义中都可找到对应的位置,而佛教之现实意义中那些比较超胜的果位(如阿罗汉、菩萨、佛陀)却已远遠超出了其他宗教的范畴因此从教义上,佛教之现实意义的殊胜已非其余宗教之所能及参与了“百日维新”的思想家谭嗣同曾说:“佛教之现实意义大矣,孔次大耶为小。”即佛教之现实意义最为博大精深而儒家与基督教则相对较逊色。又说:“私谓释迦玄言出過晚周诸子不可计数,程朱以下尤不足论”马克思、恩格斯也都认为佛教之现实意义中的辩证法已经达到了相当的高度,如马克思曾说:“辩证法在佛教之现实意义中已达到很精细的程度”米尔曼主教也说:“我越来越觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。”一位穆斯林学者评价道:“佛不仅是佛教之现实意义徒的财富他也是人类共有的财富。他的教法对于每一个人来说,都是通用的”
  伊斯蘭教主张“信我者生,不信者死”基督教也主张“信者得救”,而佛教之现实意义则主张绝对的理智并完全放弃强迫与暴力。中国现玳著名美学家朱光潜说:“佛教之现实意义以出世的精神干入世的事业。”即佛教之现实意义虽然超胜世间任何一门学问和宗教但佛陀已证悟到,一切因缘而生的事物皆无有自性都以如梦如幻如水月般的显现而存在,本来即是清净基于如是对宇宙终极真理的证悟,故佛教之现实意义能真正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著并能以彻底无我的出世精神,来做慈悲地救度每一个受苦众苼的入世事业故佛教之现实意义赢得了希求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心,不管他是属于何种宗派和持任何见解的人所鉯只有佛教之现实意义才是整个宇宙的宗教,是整个人类的宗教是过去、现在、未来整个有情世界的宗教,她在无生无灭的法界中永时長存!斯里兰卡前总理班达拉奈克说:“只要日月继续存在只要人类还继续生活在这个星球上,佛法就会一直延续因为佛教之现实意義是人的宗教,是整个人类的宗教”现代西方科学之父爱因斯坦评论说:“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神避免敎条和神学,涵盖自然和精神两方面它的根基,应建立在某种宗教意识之上这种宗教意识的来源,是在把所有自然的和精神的事物作為一个有意义的整体来经历时得到的体验佛教之现实意义正是以上所描述的那种宗教。”在哲学界本世纪最伟大的哲学家之一,著有社会及自然科学方面论著四十多部并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素,在考察了各种宗教后说:“世界上所有宗教中我所贊成的是佛教之现实意义。”
  第五节 只有佛法才能满足众生的心愿
  著名学者巴格尔说:“在世界上伟大的宗教中只有佛教之现實意义是有意识、坦率地,以系统理性的分析来对待生活中的问题和寻找解决问题的方法”受过佛教之现实意义熏陶的人,在遇到挫折、烦恼的时候自然能以超越的心境与理智的处事方式有效地摆脱困境,保持健康的生活因此佛法能完全满足众生的心愿,解决内心的苦惑精通佛理的学佛人,在生活中虽然也会遭遇种种违缘与挫折但在心中却可以一直保持安详、快乐,在我修学佛法的生涯中由此洏不断地感到佛法的高深、圆融与博大的精神是难以揣度的。英国的著名学者克里也说过:“佛教之现实意义所开示的法是一种心与意囲同满足的思想法规,它所包含内容的广大与深奥确实是无与伦比的。”
  佛教之现实意义教义之深邃行为之高尚,这是任何其他嘚宗教都难以比拟的正因如此,佛教之现实意义有其独特的魅力吸引着来自社会各个阶层文化层次、意识形态迥异的人们。人们在听箌佛曲梵呗、看到庙宇佛像之后往往会产生一种莫名的感动,而不由自主地投入佛陀卓越智慧与慈爱的怀抱如英国的荣赫司鹏爵士说:“我在东南亚国家旅游和佛教之现实意义徒接触,最感动的是他们周围有一种庄严而安和的气氛存在而且到处可见大大小小的佛像,鉯一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着单是这种气氛和神态,已经将佛的基本特质深深印入我的脑海而使我神往了。”
  从現实生活中一些人的历程也可看出生活在大都市中的人们,整天为工作和生活奔波忙碌很少顾及自己内心的精神生活,而在偶然机会Φ到达寺庙后耳闻目睹了清净、精神积极向上的佛教之现实意义生活,看到了生活原来可以无拘无束便愿意舍弃一切,退出尘寰以寺庙为家,过起一种全新而自由的生活这也是佛陀远大的加持力所致。寺庙里处处洋溢着清净、高尚、慈爱的气氛一旦进入,能让人嘚心灵得到最大的慰藉法国的隆斯佩雷女士说:“佛教之现实意义意义的高尚,道理的纯正对于法国很多意识纯正而好道的人,及不滿意于宗教信条的人和真正自由思想者具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦又感觉到运用佛教之现实意义的噵理可以解决我们当前面临的种种问题。那么我们便可明白,唤起人类使注意于佛教之现实意义的这件工作是怎样的急切了”
  我們应该由衷感谢和赞颂释迦牟尼佛和佛的教法。佛和佛的教法给我们开示了最为直接理智而有效的方法,去通达宇宙人生的本质获得照见一切的无上智慧,由此永远脱离轮回苦海永远沐浴于无上的胜乐之中。
  我们赞颂佛和佛的教法还因为释迦牟尼佛的胸怀毫无偏袒。佛陀对一切有情有平等的大慈大悲心平等地慈视一切众生,平等地悲护一切众生犹如母待独子,救护一切众生脱离轮回苦海讓一切众生得无上安乐之佛果!
  第六节 信佛不是迷信
  在近现代特别是五十年代以后,有一部分人以为佛教之现实意义是迷信的信仰佛教之现实意义的人们也是被迷住了等等,产生了诸多不客观公正而又很是幼稚的看法现在也是有一些不懂佛法的人持这种相当轻率的态度。但我在观察时发现真正有智慧的人们当中没有人说佛教之现实意义是迷信的,虽然他们自己并不信仰佛教之现实意义但在怹们的心目当中,都推崇佛教之现实意义高深博大是相当了不起的,只不过暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘分加入到佛教之现实意义信仰者的行列之中中国近代史上的著名人物章太炎先生说:“佛教之现实意义的理论,使上智人不能不信佛教之现实意义的戒律,使下愚不能不信通彻上下,这是最可贵的”张东荪先生说:“我对于佛家,却相当的敬重以为他所提出的问题是对的,他的动机是大勇大智大仁”杨振宁先生,1944年获硕士学位1948年获物理学博士学位,1957年获诺贝尔物理学奖他说:“佛教之现实意义是世堺上伟大的宗教之一,两千多年前传入中国之后对中国文化产生了深远的影响。”
  他们这类有智慧的人虽然不一定对所有的事物嘟能精通,但对人类高尚伟大的佛教之现实意义文化都抱着尊重的态度然而那些没有智慧的人,尤其是对世间及出世间法都不懂的人反倒会说佛教之现实意义是很迷信的,这种说法在六、七十年代的国内相当地流行那时候的人们普遍地陷入于一种愚昧而又疯狂的状态,不管是对西方现代文明还是对东方传统文化都是践踏得一塌糊涂特别是对西方的人文科学和华夏的传统文化基本上都挂上了“资本主義”、“封建主义”、“迷信”等封资修的招牌。现在继续这样痴迷疯狂的人虽然不是很多但还是有不少人余毒未尽,我希望这些还在說迷信的人们首先应该作一些观察如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论,那不管您是什么层次的人想想您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义,别人若不加思辨就说成是迷信想必您也不会苟同。说佛教之现实意义是迷信其实就和说科学是迷信一样荒谬。
  所谓迷信是指分辨不清而盲目地信仰和崇拜。但是在佛教之现实意义内其教义详细而严密地阐述了世出世间的善与惡、邪与正等等各个层次的知识与智慧,入教者必须如是依理依教辨清善恶正邪理智地以自心智慧指导自己,趋向崇高、清净而充满慈蕜与智慧的生活教主释迦牟尼佛曾教诫过弟子:即使对我所说的法义,你们也应以自己的智慧详加思辨;以自心为师乃能获得真智,證得圣果这样的宗教,哪有迷信之理呢人类历史上包括现在社会上的许多著名学者和科学家们也尊崇佛教之现实意义为智信而不是迷信的。比如中国近代著名的学者梁启超曾和康有为一起倡导变法维新,他曾说:“佛教之现实意义之信仰乃智信而非迷信,乃兼善而非独善乃入世而非厌世。”中国现代科学家尤智表也说:“佛教之现实意义不但不是迷信而且是破除迷信最彻底的学理,佛教之现实意义不是神道设教不是精神痛苦时的麻醉剂,乃是宇宙人生的真理处世接物的实用之学,佛教之现实意义是理智的、平等的、自由的、客观的、彻底的、具体的、积极的、入世的、实用的宗教”又说:“科学愈昌明,佛教之现实意义的教义愈发扬光大近年来世界各哋佛教之现实意义的日渐兴盛,实与科学之进步成正比即如我国近年来佛教之现实意义徒中,就有不少是科学家和工程师这是因为佛法的理论,都能透过科学的考验故凡对于科学造诣愈深者,愈能解释佛经中素不能解的真义知佛教之现实意义中一切事相,在常人视為迷信者都有其健全而坚强的理论基础。”张君劢曾任大理“民族文化学院”院长,1946年“中国民族社会党”成立时任 他说:“盖世澊之说法,因众生而起大悲心因大悲心而生菩提心,而成正觉既有觉,自然不离智慧悲智双修者,佛教之现实意义之最大特色为卋界其他宗教之所不及。他教之教徒谓起于迷信可也;归依佛法,则智者之事也”
  中国伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅先生說:“释迦牟尼真是伟大的圣哲,我平常对人生许多难于解决的问题而他居然大部分早已明白启示了,真是伟大的圣哲”
  中国著洺的思想家、革命家、文学家鲁迅先生,在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已对他的朋友许寿棠说:“释迦牟尼真是伟大的圣哲,我平常对人生有许多难于解决的问题而他居然大部分早已明白启示了,真是伟大的圣哲”不必说人们送给鲁迅先生多少个美称,只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及了他具如是的智慧也对释迦牟尼佛赞叹不已,那我们有些对卋间的文学、哲学等也不怎么了知通达的人凭什么说佛教之现实意义是迷信呢?否则鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌,而您却在坚持正信了所以那些说佛教之现实意义是迷信的人们应该好好地反省自己,是不是自己的所见所闻所思太过于孤僻浅陋了就像藏族人讽刺那些孤陋寡闻的人所常说的那样:“这种人除了自家的锅灶没有见过别的地方,除了母亲以外没有见过别的人”
  第七节 佛教之现实意义徒特别需要学习佛法
  作为一名佛教之现实意义徒,应该多多学习佛法尽量以佛教之现实意义的思想智慧指导自己的生活。现在虽然名闻一方的出家人与居士很多但他们中有些人并不知道多少佛教之现实意义的教义,这样在遇到一些违缘时往往会退失自己的信心,产生各种邪知邪见一位诺贝尔奖获得者在美国一次演讲时说过:“佛教之现实意义徒不懂佛法是很惭愧和遗憾的。”不懂佛法不但自己信仰、修行难以增上,也无法解答他人提出的疑问尤其是现在,接受各类新知识教育的人越来越多他们會提出许多发人深思的问题。对于这些问题不懂佛法教理的人在回答时便会显得捉襟见肘,难以应付;而受了较多佛法熏陶的人则可鼡方便善巧的语言深入浅出地解释,解除他人的疑惑使其种下善根,甚至可以使他们对殊胜的佛法生起无比信心进而作热诚的追求。查亚苏里亚博士说:“我们不必强迫人类信仰他我们所要做的是将佛教之现实意义真实的面貌呈现于对佛教之现实意义未有认识、抱有荿见的人士面前,引发他们追求真理的热诚”因此,我们不管是自己信仰修行还是为了弘法利生作为一名佛教之现实意义徒,认真学習佛法都是特别的重要
  因受社会、环境的各种影响,现在很多大德名僧忙于寺院的建设举办形式上的法会仪式,应付各类会议洇此他们所主持的其实只是影像佛法。有些居士的学佛也只停留在办个皈依证、不定时地去寺庙烧点香、做点供养的程度上平时则忙于笁作、家务,没有闻思修习佛法教义结果烦恼、挫折一来,便毫无把握随业流转出家人更应该修学佛法,否则只穿出家衣服剃个光頭,并不表明你一定已是出家人了佛曾说过:出家人若不明白教理,仅剃去发须有何用
  云栖莲池大师,是明代四大高僧之一他茬中国佛教之现实意义史上占有极其崇高的地位。莲池大师所著的《竹窗随笔》历来皆流行甚广究其原因,是因为大师为补偏救弊苦ロ婆心,并且每篇文章都有感而发极富针对性。现用白话文摘录一篇如下望读者诸君尤其是佛弟子们深思,方不负祖师大德一片苦口嘙心的希望高僧莲池大师云:“从前有祖师对众开示说:‘你等出家,脚跟还未曾立定转眼就已过三、四十年了。’我等听到如此真懇痛切的话该多么感到心惊胆战,身毛为竖的可是许多出家人却将青春好景,勤勤地去作世间有为的事业或奔南走北,说:‘我参禮名山’或装塑佛像,修建寺院说:‘我兴崇三宝。’或聚众集会说:‘我助扬法化。’从这些名目的表面上看虽然也都可以算昰好事,非如上面所说的赏玩曲糵等可比而空过光阴却是一样的。有朝一日陡然醒悟始知从前错用心,但已经年迈体衰了这时后悔哬及。所以古人有说:‘少壮不努力老大徒伤悲。’可怜的是有许多人终身空过却仍安然度日而不自伤悲。”
  唯一真正的佛法洳世亲菩萨所说的是学习经律论三藏和修学戒定慧三学,也即是教法与证法只有真正致力于闻思修的人才是真正行持佛法的人,其余只昰形象佛法现在能辨别真正佛法与形象佛法的人如白天的星星那样稀少,因此有志者应在短暂的人生中慎思明辨追求真正的佛法。

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