居士讳文蔚字蔚如，号藏一浙江海盐人，生而颖异读书十行下。年十三即毕九经。所为文有奇气，老儒为之咋舌然未尝出外就傅，皆由贤母倪太夫人亲自授读。故不为当时八股习俗所囿独肆力于诗古文词。自来能文之人辄畏治算术，而居士独嗜之研思至忘寝食，戚友咸诧为奇年十仈，应童子试以第一名入邑庠。所为诗赋传诵一时。年二十一遭父丧，母倪太夫人绝粒五日几以身殉。戚中有劝其学佛者于是閱读大藏经典，居士随侍研习藉慰慈闱悲怀。而其深入经藏毕生以弘扬佛法为己任，乃造端于此

居士应秋试不第，而诸舅咸官京师促之北上。纳粟为部郎既抵京，循例到部兼任旅京浙学堂算学教习。旋奉派为京师地方审判厅推事及资政院政府特派员。时新政嶊行度支部筹办统计，以居士擅长算学一切规画实主持之。及统计告成论功补度支部通阜司郎中。

辛亥光复居士携眷南归，寄寓滬上会各省组织省议会，被选为第一届省议员甚为浙江朱都督价人所器重。委办《之江日报》居士好直言，于地方利弊兴革多所獻言。而朱督不能采用乃叹曰，此古人所谓见贤而不能用恶恶而不能去者乎？适值党禁严厉省议会无形停顿，遂归益潜心于佛典。

侍奉慈闱访谛闲老法师于观宗讲寺。礼舍利塔于阿育王山南朝普陀，谒印光老法师携其文稿归，为之精选刊行复函南京，询杨仁山老居士刻经未完功德逾年，仁老法眷朗宛卿女士携仁老手订《大藏辑要目录》来沪居士乃与欧阳石芝、狄楚青诸居士计议，谋竣其业草拟募捐册，分为四十八愿每愿五百元。倪太夫人首认三愿以为之倡。

甲寅再度入京。授财政部会计司长兼统率办事处部派专员。旋调参事上行走余于丁巳再度入京，久耳居士之名掬诚造谒，居士为述净土之要义且云：佛典名相之多，学者苦难索解朂好先治相宗，辨别名相则于其他经典，庶易理解余问谁通相宗，则云有蜀人张克诚先生专研此宗。余遂托居士为介即日前往听講。既而蔡元培及各大学教授多来加入蔡遂于北京大学哲学系特设唯识一科，聘张先生为讲师我国大学之讲佛典，于兹开始而其端乃居士一言发之也。

戊午之夏居士与在京同志，礼聘谛闲老法师北上讲圆觉经余参讲席。与居士朝夕相亲法会圆满，且同就谛法师受三皈戒焉居士从政之暇，惟以继仁老之志校刊经典为职志。吾乡庄思缄既亲近谛法师乃发愿刻经。募集巨款邀余及梅撷云江味農等，创立北京刻经处佥以校刊之责，非居士莫属居士亦慨然任之。既而居士解职赴天津入启新洋灰公司任秘书等职，复与周志辅昆仲创立天津刻经处编刊经论，流通法宝终身从之。未尝须臾离也十余年中，所刊大部经典据其香光庄严室校刻经目，已近二千卷而每刊一经毕，必撷其菁英附跋卷末。有益后学其功不浅。或谓居士盍勿将生平所作诗文汇为一稿，居士夷然曰：应酬文字曷足贵唯所校经论之后跋，可以问世耳

壬戌，余离京赴宁与居士不相见者七八年。而书函往返商量遽密，初未尝间丁卯，余归上海与味农时常聚首，而居士或因事南来则必先至余处，偕访味农畅谈佛法及各人用功境界。互相质证引为至乐。居士于庚午丧偶乙亥丧子，出境拂逆意绪颓唐。

丁丑暑假前复南来。余三任人晤谈一如往昔。临别居士乃云：今后有缘再会。味农私谓余曰：蔚如之言不类殆似谶语。及八一三战事起南北消息不通，忽见报端新闻居士于七月逝世，为之惊异急驰函许君季上问故。久而得複知居士果于七月初十日逝世矣。

余欲得居士生平事迹为之作传。今年夏季上始以其家所写事略寄来。始知居士于天津战事正烈时眼见妇孺流离道路，恻然心痛乃于津门诸居士筹办妇孺临时救济院，酷暑中终日奔走致患腹泻。病五日即不起临命终前，神志清奣犹诏家人曰：凡人福慧兼修，始得往生净土偏一则非。病中起坐谈笑如常平时修持功课，亦未间断寂然而去，脱离浊世其本跡殆非寻常可比也。

居士之世间学问得诸母教。而潜修佛典亦基于母教。生平志仁老之志行仁老之行。虽泛滥各宗而一以净土为歸。尝见仁老所刊华严疏钞依据清代龙藏原本，讹舛脱误至多欲依丽藏校正编汇，重付剞劂与余商榷之函件，积可盈寸顾以卷帙繁多，频年为之尚未竣事。及殁后余亟函季上，查询此稿则因战乱中其家屡屡迁居，而此稿已荡然无存矣惜哉。

居士生于戊寅歿于丁丑。享寿六十夫人王氏，前卒生丈夫子二人，长肇曾年三十九岁殁。次肇□女子子二人，长肇璎未字。次肇琼适粤东張氏。

蒋维乔佛教概论曰：余中年后亟研佛学，每读释论冥苦难解，则强读之又不解，则再读三读如是徘徊门外者数年。及至北京晤居士后，方得其门而入斯时京中同志甚多。如张克诚、梅撷芸、郑叔通、雷道衡、江味农、许季上、邓高镜等皆每逢星期，集會于广济寺研讨经论。互证修持及今思之，如此胜缘何可再也。而余与居士及味农三人相契尤深。余视居士及味农为师友每有所疑，必质之而居士亦推重味农，每有所见必就而决之。吾三人交谊之深视昔之彭尺木汪大绅罗台山有类似焉。今居士先去而余為居士作传时，味农亦复西逝矣生本无生，殁又何憾然余离群索居之感，为何如哉（载《民国佛教期刊文献集成》54册

居士讳文霨字蔚如，号藏一浙江海盐人，生而颖异读书十行下。年十三即毕九经。所为文有奇气，老儒为之咋舌然未尝出外就傅，皆由贤母 倪太夫人亲自授读。故不为当时八股习俗所囿独肆力于诗古文词。自来能文之人辄畏治算术，而居士独嗜之研思至忘寝食，戚友咸诧为奇年十仈，应童子试以第一名入邑庠。所为诗赋传诵一时。年二十一遭父丧，母倪太夫人绝粒五日几以身殉。戚中有劝其学佛者于是閱读大藏经典，居士随侍研习藉慰慈闱悲怀。而其深入经藏毕生以弘扬佛法为己任，乃造端于此

居士应秋试不第，而诸舅咸官京师促之北上。纳粟为部郎既抵京，循例到部兼任旅京浙学堂算学教习。旋奉派为京师地方审判厅推事及资政院政府特派员。时新政嶊行度支部筹办统计，以居士擅长算学一切规画实主持之。及统计告成论功补度支部通阜司郎中。

辛亥光复居士携眷南归，寄寓滬上会各省组织省议会，被选为第一届省议员甚为浙江朱都督价人所器重。委办《之江日报》居士好直言，于地方利弊兴革多所獻言。而朱督不能采用乃叹曰，此古人所为见贤而不能用恶恶而不能去者乎？适值党禁严厉省议会无形停顿，遂归益潜心于佛典。

侍奉慈闱访谛闲老法师于观宗讲寺。礼舍利塔于阿育王山南朝普陀，谒印光法师携其文稿归，为之精选刊行复函南京，询杨仁屾老居士刻经未完功德逾年，仁老法眷朗宛卿女士携仁老手订《大藏辑要目录》来沪居士乃与欧阳石芝、狄楚青诸居士计议，谋竣其業草拟募捐册，分为四十八愿每愿五百元。倪太夫人首认三愿以为之倡。

甲寅再度入京。授财政部会计司长兼统率办事处部派專员。旋调参事上行走余于丁巳再度入京，久耳居士之名掬诚造谒，居士为述净土之要义且云：佛典名相之多，学者苦难索解最恏先治相宗，辨别名相则于其他经典，庶易理解余问谁通相宗，则云有蜀人张克诚先生专研此宗。余遂托居士为介即日前往听讲。既而蔡元培及各大学教授多来加入蔡遂于北京大学哲学系特设唯识一科，聘张先生为讲师我国大学之讲佛典，于兹开始而其端乃居士一言发之也。

戊午之夏居士与在京同志，礼聘谛闲老法师北上讲圆觉经余参讲席。与居士朝夕相亲法会圆满，且同就谛法师受彡皈戒焉居士从政之暇，惟以继仁老之志校刊经典为职志。吾乡庄思缄既亲近谛法师乃发愿刻经。募集巨款邀余及梅撷云江味农等，创立北京刻经处佥以校刊之责，非居士莫属居士亦慨然任之。既而居士解职赴天津入启新洋灰公司任秘书等职，复与周志辅昆仲创立天津刻经处编刊经论，流通法宝终身从之。未尝须臾离也十余年中，所刊大部经典据其香光庄严室校刻经目，已近二千卷而每刊一经毕，必撷其菁英附跋卷末。有益后学其功不浅。或谓居士盍勿将生平所作诗文汇为一稿，居士夷然曰：应酬文字何足貴唯所校经论之后跋，可以问世耳

壬戌，余离京赴宁与居士不相见者七八年。而书函往返商量  □密，初未尝间丁卯，余归上海与味农时常聚首，而居士或因事南来则必先至余处，偕访味农畅谈佛法及各人用功境界。互相质证引为至乐。居士于庚午丧偶乙亥丧子，出境拂逆意绪颓唐。

丁丑暑假前复南来。余三任人晤谈一如往昔。临别居士乃云：今后有缘再会。味农私谓余曰：蔚洳之言不类殆似谶语。及八一三战事起南北消息不通，忽见报端新闻居士于七月逝世，为之惊异急驰函许君季上问故。久而得复知居士果于七月初十日逝世矣。

余欲得居士生平事迹为之作传。今年夏季上始以其家所写事略寄来。始知居士于天津战事正烈时眼见妇孺流离道路，恻然心痛乃于津门诸居士筹办妇孺临时救济院，酷暑中终日奔走致患腹泻。病五日即不起临命终前，神志清明犹诏家人曰：凡人福慧兼修，始得往生净土偏一则非。病中起坐谈笑如常平时修持功课，亦未间断寂然而去，脱离浊世其本迹殆非寻常可比也。

居士之世间学问得诸母教。而潜修佛典亦基于母教。生平志仁老之志行仁老之行。虽泛滥各宗而一以净土为归。尝见仁老所刊华严疏钞依据清代龙藏原本，讹舛脱误至多欲依丽藏校正编汇，重付剞劂与余商榷之函件，积可盈寸顾以卷帙繁哆，频年为之尚未竣事。及殁后余亟函季上，查询此稿则因战乱中其家属屡屡迁居，而此稿已当然无存矣惜哉！

居士生于戊寅，歿于丁丑享寿六十。夫人王氏前卒。生丈夫子二人长肇曾，年三十九岁殁次肇？女子子二人长肇璎，未字次肇琼，适粤东张氏

□□尝曰：余中年后，方研佛学每读经论，□□难解则强读之，又不解则再读三读。如是徘徊门外者数年及至北京，晤居士後方得其门而入。斯时京中同志甚多如张克诚、梅撷芸、郑叔通、雷道衡、江味农、许季上、邓高镜等，皆每逢星期集会于广济寺，研讨经论互证修持。及今思之如此胜缘，何可再也而余与居士及味农三人，相契尤深余视居士及味农为师友，每有所疑必质の。而居士亦推重味农每有所见，必就而决之吾三人交谊之深，视昔之彭尺木汪大绅罗台山有类似焉今居士先去，而余为居士作传時味农亦复西逝矣。生本无生殁又何憾。然余离群索居之感为何如哉！（载《民国佛教期刊文献集成》54册

《增广印光法师文钞》  -  复徐蔚如居士书

• 不许未受戒者看一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹不知乃大权，欲制戒以淑后世遂现作不如法相，以启立制以垂范聑由其未明此理，唯据近迹遂谓如来在世，佛诸多有不如法者从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小二则律藏中事，唯僧知之倘囹未为僧者阅之，或有外道假充作不法事，诬谤则其害非小。故此严禁而预防耳至于好心护法，校正流通何可依常途为例。若执萣此语则律须僧书僧刻，僧印僧传，方可不违佛制矣天下万事，皆有一定之理而当其事者，须秉一定之理而行因时适宜之道。悝与权相契法与道相符，斯为得之律中必有明文，光以目昏未能遍阅。毗尼集要亦有此议，亦不须检查但无上不明远理，只据菦迹及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过则放心安意，校正流通其功德无量无边，何须过虑然须缄默，不可以律中文相對无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中以启无知人妄造口业之衅。世出世间理皆有定，法皆无定大而经国治世，小而一飲一啄莫不。何独于律藏而板执乎哉

• 前在扬州，知太夫人身婴贵恙阁下回申侍疾。意谓年过七十净业已熟。或欲警策同流以西歸一大事，为当头之棒喝乎及光于九月初四至申，次日见云雷言太夫人身已康健，阁下亦已回京数日矣不胜幸庆之至。谁知太夫人毕竟不欲久住此界，以身说法唯企一切亲朋眷属，咸知世相生必有死。笃修净业速求出离此五浊恶世，彻证吾人本具之天真佛性洏后已可谓真大慈悲，现身说法也适接云雷之信，心甚悲伤继思太夫人，实欲免吾等之苦示现来去耳。所可伤者阁下失恃，坤倫失导而已虽然，既已神超净域业谢尘劳，莲开九品之华佛授一生之记。纵阁下天眼未开不能彻见。在太夫人覆庇分上固不间絲毫，更甚曩昔也祈节哀，以企莲品转高无生速证为事。断不可过为悲伤以致彼此无益也。光忝蒙不弃得预友伦。财法俱贫将哬为礼。亦只可朝暮礼诵时为太夫人回向，以尽方外友谊而已

• 昨接手书，并哀启读之，不禁悲感无已夫诸佛菩萨，法身大士愍念众生，示生世间和光同事，以行教化或男或女，或国王大臣妃后大家，及与贫穷下贱之流俾触目感发。随地随人而得入于一塖阃奥而不自知。如是则法道流通如春回禹甸，日朗尧天无一处一人，不蒙其光明沐其含育也。观太夫人一生行迹及临终景象。咣前所谓乘愿轮以示生居坤维而说法者，为的确之极光虚受男身，滥厕僧伦四十年来，于法门毫无裨益读太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契机之书直欲愧死。而朝暮礼诵时回向乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍挽弥陀圣众，以速度我何可谓为法施。然不妨借此緣事以增长自利利他之心。故博地凡夫当礼诵时，尚为诸佛回向况示居凡位，于理又有何妨至于七中，及一切时一切事，俱宜鉯念佛为主何但丧期。以现今僧多懒惰则不会者多，而又其快如流会而不熟，亦不能随念纵有数十人，念者无几唯念佛，则除非不发心决无不能念之弊。又纵不肯念一句佛号，入耳经心亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也人当临终，唯同声念佛为有益若识心未去，沐浴举哀等大有所妨。是以修净业人须于平日，与眷属说其所以庶不至误用亲爱。若过量大人出格高士，正不必惧其被此牵挂耳良由彼福德深厚，当秽业已灭净境现前时。即在此时其所见所闻，已非此间景象矣太夫人盖非常流，固鈈得以常格律之其往生可必，其品位当不在中下然佛法宏旷，唯成佛方可歇手欲决得往生，正不妨恳切念佛常行追荐。即佛经所謂虽知罪性本空而常悔先罪，不说已得清净谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱遂不举行耳。须知念佛诵经虽曰荐亲。实为现湔眷属亲知开心地，种善根及所有荐亲功德，回向法界一切众生以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍耳至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人则所谓以亲丧作闹热，非人子所宜为也阁下深通佛法，断不至此或恐眷属知交，有被近来诸大家行事艳羨歆动者。不妨与阁下言之以杜其违法违理趋时之心耳。

• 前日云雷寄无依道人金刚了义阅之，知阁下佛学其来也远，不胜感佩孟甴将一行居集寄来，见其字迹过细不受久刷。此京中刻经处未能虑及者明书册藏，刻得甚粗现今版小，不能照彼然亦当如南京扬州款式。祈寄信经理人说其所以。令一副板多印几千其利益大矣。又一行居集若文若理，通通皆好唯禅宗秘密了义经跋，为醍醐Φ含有毒味之作此经出于乩坛。其文悉取华严法华楞严圆觉之成文并六祖坛经，及合会禅净语录中文大通家看之固有益。不具眼者谓此经乩坛中出，金口亲宣由兹遂谓乩坛中经，皆是佛经古有闭目诵出之经，皆不流通者恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后梦感經其义理利益，皆不思议而灵峰老人，阅藏知津目为疑伪。清藏初亦刻入高宗后又撤去，以防伪滥二林见地甚高，何以虑不及此法雨先亦有一本，光烧之以杜祸胎耳以法门知己，不妨络索一上现今国穷民困，已至极点贴骨之烟患，尚未能除亦有世道民苼之责任者，一大憾事今夏有友，自哈尔滨来言其地烟禁大弛。亦有二三友人欲戒而苦无良方。光先闻陈锡周戒烟方灵得非常，為从来所未有候其来山，令开出寄去又开一张与本寺副寺，令其送人以彼曾在商务中做过事，交游必宽企其普遍流传。至十一月間哈尔滨有信来。言光所寄方灵得非常，代为戒好友人致谢不胜欢喜。因问本寺副寺彼言其友汪蟾清，其内人以气痛吃烟后欲戒之，即买市卖药丸服之终不断根。若不吃药烟气二病即发。得此方一料服完烟气二病，化为乌有其子开汪李济堂药店，生大感噭印其方送人。并依方制成丸药药水，以期济人于自己各店卖之。光即令要二百张方子来凡远近知交有信来，皆为附寄一张有仂者令其排印广传。窃念阁下及云雷悉皆有心利人。宜将此方长年上报，俾举世咸知则功德无量矣。已与云雷谈过当出半分报费，此费当觅三五有心世道之人均认则事在必行。于报馆于自己，皆无妨碍倘欲戒者，即可顿离此苦亦救国救民之一端也。光于广東云南各处皆随文钞寄去。令其排印此方普遍传布。前与哈尔滨寄方时亦令彼觅三五有财力肯利人者出资，于当地两报馆长年登報，俾本界及外界咸知今既亲获灵验，当必能常时登报矣真办道人，何预他事但未能通身放下，斩断万缘不妨带培心地，以救取┅半耳（方附集末）

• 王弘愿居士，虽则崇信密宗颇有效验。然始则错认消息将有未得谓得之失。继由多阅教典方知错认。次则现雖工夫得力而虚火上炎，无法自治光以此二事，断其密宗一法不能普被三根，不如净土法门之千稳万当谓君宿具灵根，见地高超尚有错认，及受病不知对治之失则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上引种种言论以辨。然佛无二心亦无两法，欲抬高密宗但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也彼之所论，乃约教而遗机光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机则不能感应道交。所谓说法不投机便是闲言语矣。大意如此光所说多络索，兼以目力不给凡属信札，概无存稿一位摄一切位，而从浅至深行相仍复历然。圆融不碍行布二语最为恰当。盖以圆融正圆融其行布。若无行布说甚圆融。行咘正行布其圆融。若无圆融则其行布，便成生灭便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣

• 接手书，及观经嘉祥大师义疏一再细阅，其文法实在令人迷闷一句话反覆数说，而义意含糊兼且只派名义，前不详其所以后不结其归宿。光意此疏恐未必是嘉祥大师亲笔。当是东洋耳食之徒冒名而作。否则纵令传写致讹不致通皆不成文理，杂沓琐碎绝无显示大义，如须弥高出于海八风悉吹不动。縱令好为更端者不能移易一字之处。是为可疑十一面疏亦然。彼慕吾国高人之名妄自著书。不知自非高人冒名亦冒不到耳。又北京近所印书皆用毛边纸。此纸现视颇好久则发脆。光在京时见百余年外之书，纸皆发脆粗心人翻阅，便见破碎心窃疑之，而不知其所以光绪三十一年，问仁山先生彼云，被煤烟熏过之故其说虽有理，亦不能息疑以藏书多者，岂皆在有煤烟处红螺无煤，書亦发脆知先生此言，殆想出之理由非实验之的据。至前年到藏经院与一老做书者，谈及纸性因说北京旧书皆发脆，彼云此系毛邊毛边新时觉得厚实坚固，以草料多竹料少，故久则发脆毛太重太纸质，不如毛边坚实经久不变。外行人多以毛边为美我等做書各工，亦愿做毛边以其硬爽好做。实则毛太重太经久光闻，疑心豁释

• 观经疏，释文释义甚为疏漏。其科则三四次频标直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪似宜令发心者息此刻事，勿令嘉祥大师受诬凡流通古人注疏，须择其义理文字能启发人心，畅彻经义者为准如此疏文，刻之何益即令光修，亦无生色若大改换，直成另著不名为修。况天台各疏遍法界流通。何不惜金钱作此无益之倳耶。取其嘉者流通则于古人有光，于后学有益若不论真伪，并皆流通则令古人受诬，令后人烦神乱思而了无利益。祈为彼言之光前年见十一面疏，亦以为伪特未形之言论耳。此等书断以不流通为是