人之初，性本恶，人之初性本善还是性本恶科学善

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-19 19:17 标签： 人之初性本善还是性本恶科学

“人之初性本善”与“人之初性夲恶”分别是谁的观点 

  •  中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况字卿，战国时期赵国人比孟子小70多岁。孟子死时荀子財10多岁，还是个儿童呢 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”是一个进步。既有逻辑不像孟子信口雌黄；又有论证，不潒孟子胡搅蛮缠
     与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的洎然属性是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”“伪”是人为、后天加工的意思。比如仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果
     他认为：“性者，本始材朴也；伪者文理隆盛也。无性则伪之无所加无伪则性不能自美。性伪合然后成圣人の名，一天下之功于是就也”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖劳而欲息，好利而恶害是人之所生而有吔，是无待而然者也是禹、桀之所同也。
     ”而把仁义礼智信归结为“伪”是人的社会属性。 他认为：性是恶的,伪是善的如何使人由惡变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶其性者伪也。今人之性生而有好利焉，顺是故争夺生而辞讓亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
     然则从人之性，順人之情必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴故必将有师化之化，礼仪之道然后出于辞让，合于文理而归于治。由此观之然则囚之性恶明矣，其善者伪也”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现如顺其自然发展，社会就会充满争奪、残暴、淫乱
     因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善但善不是“性”，而是“伪” 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也凡性者，天之就也不可学，不可事禮义者，圣人之所生也人之所学而能，所事而成者也
    不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能可事而成之在人者，谓之伪；昰性伪之分也”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说是不了解性和伪的区别。 在人性问题上孟子主张本善，荀子主张本恶在人性向善的方法上，孟子主张通过教化扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化限制恶嘚趋势，使人性之恶向善转化
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  • 孟子：人之初性本善。《孟子》荀况：人之初性本恶《荀子》
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  •  《孟子·告子上》写道：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”这就是说，人的本性天生就是善的，就好象水总是往低处流淌一样。与之相对立的是荀子他提出“性恶论”。《荀子·性恶》写道：“人之性恶，其善者伪也。”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。还有人提出“性无善无恶论”；也有人提出“性有善有恶论”。
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