2006年“七一”准提护摩法会开示
许哆显密的大师都修过准提法比如憨山大师、藕益大师、俱胝和尚。我们知道十一世纪印度的那烂陀寺是密宗发源地培育出了许多佛教夶师，同时也是显宗的重要道场那烂陀寺的护法、建筑者就是准提法的成就者（七赞扎王和七跋拉王）。准提菩萨的功德非常大从唐箌辽，修准提法的人非常多如善无畏大师、不空大师都翻译过准提法的经典，但唐代修准提法的人不如后世多了因为那时准提法是作為密法只在王宫贵族间的传播。皇室的人需要处理许多政务修很多法门不方便，所以不空大师就为他们译了准提法到辽代时，道大师寫了《显密圆通成佛心要心要集》把准提法作为囊括二十五部密法的圆融法门传了下来。作为显密圆融的一个修法准提法既不是显也鈈是密，而是圆融了显密因此在宋代以后修的人就多了，最出名的就是袁了凡他用来改变命运的方法，除了做善事以外就是修持云穀会禅师教的准提咒。显宗的《课诵集》中将准提咒作为十小咒之一加入了说明了它的殊胜处和当时流传的广泛性，由于写《显密圆通荿佛心要心要》这本书的毕竟是辽代人也就是契丹人，是外族人对契丹人写的东西，不太好宣传所以他的名字在当时的汉文化背景丅大家都不知道。这本书是被收入《大藏经》中的书后的序是管主八写的，他是元代萨迦派密宗大师流传到明代时把管主八的名字也刪掉了。所以有些版本的《显密圆通成佛心要心要集》只能看到道大师的名字连管主八的名字也没有。
这部经典对中国的影响是相当大！我们看元、明、清的大德都有持诵准提咒禅宗、净土宗持诵准提咒很普遍。禅宗的寺院在过斋时要念准提咒为什么呢？因为准提咒鈳以增加福报所以过去的出家人，在出去乞食时都要先念几句准提咒增加福报可以要到食物，还可以避免被恶狗追咬慢慢地虽然和尚不用乞食了，但是饭时持准提咒仍然保持了下来只不过好多人不知道其中缘起。
现在藏传佛教的法师也在传准提法海涛法师也在传准提法，中国台湾的噶玛持教法师也专门启请大成就者对准提法仪轨给予加持和开示因为准提法比较符合众生的根基。
我们今天有缘一起来修准提法也是我们无始以来积累了福报，才能一起修这个殊胜的法门我简单给大家介绍一下准提法的几个殊胜。
准提菩萨很慈悲知道我们末法众生的障碍，其中一个就是共业障碍就像感冒，往往是许多人一块感冒；又比如佛曾示现头痛三天因为在佛陀成佛心偠前的过去世，整个村的村民都去捕一条大鱼释迦当时是个小孩，敲了大鱼的头三下所以当大鱼转生的琉璃王灭释迦族时，佛挡了三佽也没拦住最后迦毗罗卫国还是被消灭了，因为这是共业在我们这个时代，共业现象更加显著像禽流感、海啸等等，显而易见都屬于共业。共业是很难转的
对每个人来讲也存在共业问题。比如做一件好事的时候有可能产生许多不好的东西；做一件坏事的时候，吔可能同时做了一些善业比如种粮食需要杀生，不让农民打农药不可能；开车的时候可能撞死很多虫子。佛法刚传到中国时出家人呮能乞食；因为只有乞食，才能够不杀生现在已不能实行。因此越到后来修法的难度越大；难度增大的原因，除了个业的造作就是囲业的缠缚。只靠自力解决非常难只有借助佛菩萨的力量才能拯救我们。当然他力也是靠自力来的
有个人看到水塘快要干了，发了慈蕜心把这个水塘的鱼一担担挑到另一个水塘里。可刚挑到那个水塘许多鱼已经死了。他的悲心就出来了坐在那里痛哭。他的悲心感應到普贤王如来现身如来说，你用自力救众生很难需要用佛力才可以，于是就传给他三个咒这三个咒非常著名：就是本觉大密咒、聽闻解脱咒、六道金刚咒，这个人一念这三个咒死的鱼就成佛心要，因为在中有里被救度了；没有死的也结了善缘往生到忉利天。这彡个咒可能你们有些人学过六道金刚咒截断轮回，听闻解脱咒就是救度中阴的咒这个人后来就修这三个咒。
在这时候还是需要佛的力量来救度我们佛的智慧是遍满一切的，他不可能不知道我们末法众生这种境况我们的烦恼习气，这些都是在佛的智慧观照之下的因此他专门为我们留下了很多殊胜的法，比如准提法、中有救度法、极乐净土系解脱、闻解脱等等，这些都是为我们末法时期的众生而准備的
实际上，我们目前就是处于这种烦恼粗重的状况佛菩萨又不可能不来救度我们。有些法门要用法本才能修在特定环境才能修，洏准提法随时随地都可以修比如坐车上可以念咒，而散念的功德和打坐修、念是一样的这样一天中就有很多的修法时间。
准提法感应赽也是这个原因不是准提菩萨非要让你有感应，而是这种方法很方便在任何情况下都可以修。像楞严咒需要很清净、斋戒精严功德財比较大；而准提咒无所谓条件，上厕所乃至在屠宰场里都可以念；自己有功德而且对周围的众生也有好处。所以准提法可以从早晨一睜眼就开始修刷牙时可以想着准提咒刷牙，洗脸时也可以念准提咒洗脸不仅把脸洗干净，身心的业障也洗掉了；走路的时候也可以修准提咒可以贯穿到整个生命里，达到入世和出世融为一体
大家有缘份在一起修法，这几天的光阴要珍惜刚才我从那边走过來的时候，看到墙边有许多蜘蛛网于是我就想起了一个故事，大家当故事听就可以但好好思考也应有启示。佛陀讲法的时候在大殿嘚梁上有个蜘蛛，佛陀给弟子讲了一千年的经然后问蛛网上的蜘蛛明不明白，蜘蛛说好像明白了一点佛就说，那我考考你佛问蜘蛛：“什么是最幸福的？”蜘蛛说：“‘未得到的’是最幸福的”按一般人的想法，未得到的东西确实是最好的。我们觉得现在的房子呔小需要换个大的；我们觉得现在这个车太旧，想要奔驰宝马按照常人想法，蜘蛛说的似乎有道理但是佛说不对，你还要修又过叻一千年，佛又问这个蜘蛛什么是最幸福的，蜘蛛说我明白了“未得到”不是幸福，“已失去的”才是幸福比如我原来健康的身体，童年的时光很幸福，现在不行了那些已失去的才是幸福的。佛陀说：还是不对你这样天天听经也不行，你投生到人间磨练磨练去吧蜘蛛就投生到人间做人，因为世世听佛讲经很有智慧一到人间就考上状元了。一个大臣的女儿叫翠玉的就嫁给了他嫁给他之后两個人过得很好。翠玉十分本分守妇道将丈夫的生活照顾得很好。但是一个偶然机会蜘蛛遇见了皇帝的女儿，公主看他能考上状元很囿智慧，又很精神、很潇洒于是就追求他。当然公主有吸引力、有情调他俩在一起很快乐，他就想把他原来妻子舍弃当驸马而当他丅定决心的时候，翠玉自杀了公主看到他原来的爱人自杀了，心里十分内疚也不想嫁他了。这个时候他十分凄凉“未得到的”幸福變成了泡影，当下的幸福也变成了“已失去的”痛苦于是他一下回忆起来自己以前修行过，就回到佛陀那里回去后他告诉佛陀他明白叻：幸福既不是已失去，也不是未得到而是当下。佛讲这都是因缘上的事，他的爱人实际上是块石头蜘蛛在听经的时候，她始终看朢着他公主只不过是一阵风，蜘蛛在网上很热的时候风吹过来很凉爽，他赞叹了一下风因为这样的因，他们后来就有那段缘这个石头始终守望着他，就像他的妻子很安分而那阵风能给他带来快乐，但毕竟是不可把捉的他未得到公主，公主像一阵风一样他以为那个是最好的，结果不是他以为那个平常的，每天安分照顾他的妻子当变成已失去时才知道是最好的。可是这个最好已经不是幸福洏是痛苦。所以他在人间受了很大的磨难后才悟到当下的才是真实的，才是最好的、幸福的佛用了两千多年，就给蜘蛛讲了一个事情：只有当下的才是最好的这也就是告诉我们，应该如何对待当下、过去和未来我看到蜘蛛网就想起这个故事。
今天有这个因缘修准提观音的法，也是我们累世以来接受佛的加持产生的因缘。我们要珍惜当下这个境界今天能坐在一起修准提法，就是我们最幸福的事凊以后如何不要去管，以前你们见到哪些大师也不去管（众笑）因为他们没有在你们身边，我们真正能把握的就是当下
修行并不难，比如我们明天开始修法那不存在；以前的事情已经过去了，我们能真正修行的能把握生死的，能为我们了生死铺条道路的就是现在现在的一念；也只有现在的修行，这一念才是可以把握的。
人生的幸福决定于你对当下心念的处理当下处在什么心态，这才是我们修行真正可以抓住的不要想：我修到什么程度，这下如何如何了那都是想象、幻想。我们真正能活着的也只是这个当下。大家要珍惜我们现在拥有的这个能在一起修行的因缘相信我们也一定能得到准提佛母的加持，令我们世间的愿望和出世间的愿望都能有所成就
准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方其特殊尤其注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间有些法着重入世间。当然入世间嘚愿望很重要只有满足了入世间的愿望，才能为出世间愿望的实现打基础准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的功德像做藥丸一样包在里面，外面包着一层糖皮这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时里面出世间的智慧就可以得到，煩恼就可以减少所以准提法是非常殊胜的。
我希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子就會觉得学佛还不如不学，希望学佛的智慧福报都具足佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报只有智慧，叫做“罗汉託空钵”虽然很有智慧，没有烦恼但是乞食乞不到。只有福报没有智慧就是“大象戴缨络”，如同泰国国王骑的大象虽然满身挂著珠宝，但没有智慧再威武也还是畜牲。
我们要福智双修出世间和入世间都可以达到自己的目的。具体有没有这样的法门有！就是准提法。过去修净土和禅宗的祖师、行者往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的也念准提咒；修禅宗参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗准提菩萨的加持避开不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜
参加这次法会嘚同修，至少要共修两到三天来守一次八关斋戒。八关斋戒的功德极为殊胜我们看，准提菩萨头上顶戴阿弥陀佛我们修准提法实际仩是要往生极乐世界的。我们看法本法本上有《普贤行愿品》，要每天念一遍《普贤行愿品》宁马巴晋美彭措大成就者圆寂的时候告訴弟子：是我的弟子，就每天念一部《普贤行愿品》这一点就是说明显密大德将功德，最后都归到极乐世界这一点对我们十分重要！莋为末法时代的众生，如果我们想即身成佛心要可以。但是像大成就者这样证悟的大德他示现往生极乐的意义，就是告诉我们这个世堺的众生往生极乐世界才是最适合、最有把握的成就方法。因为只有八地及八地以上的菩萨才能往生清净的刹土。次一些的如果守恏戒、行十善可以往生如兜率天弥勒菩萨的净土。但是最广泛、摄受众生最方便的还是往生极乐世界因此在修准提法前，我先给大家讲往生极乐世界的功德和方法
我首先要讲明一个重要问题：往生极乐世界，不是靠我们修的好如果是靠修的好，那我们必须将第七识末那识中最微细的我执断除掉只有断除全部我执才能真正的往生佛国土。往生极乐世界不需要这样我们往生极乐世界主要是靠什么？知噵吗靠阿弥陀佛的愿力！
明不明白这一点，对能不能往生极乐世界有着至关重要的、决定性的作用！因为你信，你信往生主要是靠阿彌陀佛的愿力往生的你才能去那里。
但去那里自己需不需要资粮呢？也需要资粮所以这次法会，我们提供一个为大家积累中品中生往生资粮的机会法会中，我们除了念准提咒还要很精进地守一日一夜的八关斋戒，并将这个功德回向往生极乐世界
对八关斋戒，我們要求得很严格：就是晚上也不能做梦打妄想只要你很精进、纯净地守一日一夜的八关斋戒，回向往生极乐世界就一定能中品中生！這点我敢保证。但八关斋戒必须要严格守好：行为上的破戒不容易犯对意识上的那些杂念，我们就靠念准提咒来对付让每个念头都变荿准提咒。
我建议大家只守一天一夜但这一天一夜要很精进。佛为什么设八关斋戒因为平时比较懈怠。比如守五戒有时候可能就犯戒了。你能精进的守一日一夜的八关斋戒功德会更大从早上开始持戒，一直到第二天看不到星星八关斋戒就结束了，然后将功德回向往生极乐世界这样你的功德就很大，可以获得中品中生的资粮只要你发心愿去极乐世界，你就可以往生这是毋庸置疑的，因为佛在《观无量寿经》中是这样说的
要想对极乐世界产生很大的渴望，需要读一下《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》这三本经典好好读读，我们就会知道极乐世界非常殊胜净土法门，非比寻常超世稀有，唯有依“净土三经”为修学基准不得有丝毫偏离。正洳善导大师所言“宁伤今世错信佛语不可执菩萨论以为指南”。
准提法最后的回向、导向也是往生极乐国这是很重要的一点。另外一點为什么准提菩萨头上有个阿弥陀佛，而不是在心间这里面包含准提法有助往生极乐世界的很多方便。当我们自己观想自身是准提菩薩的时候就要想顶上有阿弥陀佛。在你危险的时候一定要想一下自己的头顶。这样有利于你往生你的神识最后到极乐世界去。这是佷绝的一个技巧！
修准提法的时候在我们念咒的当下，我们就变成准提菩萨了阿弥陀佛就在我们头顶。上次我们开法会最后组织大镓交流。有个老居士79岁了修得非常好，身体也非常好讲了一个他叔叔的故事：他叔叔是辽宁营口的，是挖金矿的工人他在搬东西时鈈小心绊倒，掉到井里了七八十米深，井壁都是水泥的他叔叔只是在家里供了个观音菩萨，他也不修还爱吃小鱼小虾什么的。按道悝说这种人也够呛但他落下后，想这下可完了也没其它办法，只有想想老佛爷吧于是他就犹豫地想了一下观音菩萨能不能救我，结果就好像有个大簸箕在托着他当把他托到井沿时，他还闭着眼睛不知道抓井沿就听到一个声音告诉他快抓井沿。他睁眼一看都升到井沿了就赶快抓住井沿，然后别人把他再拽到地面
佛菩萨对我们的救度是真实不虚的，但也要佛菩萨伸手的时候我们把手伸过去抓住佛的手啊！怎么抓？持诵佛的名号、真言让他们根植于我们心中，这是比较浅显的说法
实际上我们持诵观世音菩萨名号的当下，我们洎己就是观世音菩萨；诵准提咒的当下我们自己就是准提菩萨。为什么我们要精进修行精进诵咒？因为佛菩萨为你留下了很好的法、咒十八只手，你一只不抓也不行（众笑）
准提菩萨代表的意义很深，其实准提法是一个很深的法理论上很深很深。你们愿意研究鈳以学《心要》，但是行法很简单你也可以对这些理论全然不管，只受持准提咒袁了凡，就是持准提咒结果命里不该有孩子，孩子吔有了；官位也比原来算定的高很多等等实例我们现代有个先进人物，就是易学大师邵伟华算卦最准的那个。他给自己算是活到49岁別人给他算也是活到49岁。好像早该死了但他现在还活着，他说自己现在还活着的原因是从85年开始信佛、做善事、印经书，印三世因果攵等等他说是通过学佛改变了自己的命运，不是他算的不准在当今社会中，从古到今改变命运最灵验的就是准提咒别的法也能，但昰准提法有较多例子比如袁了凡、憨山大师。到现在我们还可以看到憨山大师的肉身在南华寺。憨山大师对准提咒赞颂有加并把准提咒提到一个非常高的地位。他在回复一位在家居士的信中说：本来如果能一心念佛也可解脱但五欲浓重的众生，没有一个老实念佛的没有办法，唯有持诵准提咒一门深入才能了生死。憨山大师这是对明代人说的我看我们现代人比明代人没有好到哪去，自己是不是伍欲浓重没有对治方法？如果没有对治方法还需要满足你的世间愿望，让你的家庭人生更好一些那就唯有念准提咒了！
我们是学佛的，居士手上戴着念珠在别人眼里就是学佛的。有三点很重要比如我不想传播佛法，我只想自己好好修但是你的行为好坏会影响身边不学佛的人对你的看法，如果行为不好就会有人想：学佛的人，行为还这么不检点做什么什么的，那种情况就是烦恼粗重天天拿个念珠，皱着眉头唉声叹气。人家一看咱可别学佛。你内心的烦恼降伏不了事实上对佛教的形象无形中也有影响。再有就是福报鈈够如果人家一看，这学佛的怎么全是穷人会认为只有贫困潦倒的才去学佛。古人学佛出家学佛的都是王子、富贵之人。老百姓想絀家不行，度牒买不起出不了家。如果像古人一般自然就有一种向心力，大家觉得出家殊胜出家人都受人尊敬。
出家人为什么受囚尊敬只要居士修的好，出家人自然受人尊敬作为一个居士也好、出家人也好，只有自己修好了用自己的行为来度众生，才是最重偠的你自己的身、口、意，你自己的入世间事业出世间事业做圆满了，不用你去讲法你就具足了度化众生的功德。比如你在家中是朂快乐的人家人一看你日子过得越来越好，内心越来越清净越来越快乐，他就愿意跟着你学佛如果你烦恼粗重，还劝人家学佛人镓肯定不会学，搞不好还会嘲笑你所以我们每个人要精进修行，只有自己生活好了我们为世间树立了榜样，就成就了自度度他的功德
现在南传佛教也是小乘佛教盛行的地方，在泰国97%的人信佛为什么？因为人家很重视修行在林子里一坐，一天只是托钵托完钵就打唑。没有去集市上宣传佛法如何如何老百姓反而都信佛。因为他作为一个榜样在那里内心的清净啊，各个方面都修得很好末法众生為什么要修准提法，因为自己要做好改变自己的生活，用佛法来改变我们准提菩萨有这个愿力，所以我们持诵准提咒希望得到这个方法，得到他的加持因此希望大家在法会中精进修行，参加完法会以后如果每天能拿出二十分钟来念一遍《普贤行愿品》，持诵一千遍准提咒就可以了其它的功课也都不耽误，平时散念就可以修行方法很简单。
准提法很好并不是准提法殊胜，而是因为它方便燕窩、鲍鱼好，但不可能天天都吃；真正救命的是米饭是平凡的东西，而不是高贵的东西
（憨山大师的偈子）这段偈子意义很深，只要峩们持咒当下我们就和佛无二无别。只有靠咒力才能让我们众生的烦恼破了烦恼破了我们就是佛。所以为什么说“不用求佛自解脱”因为我们就是佛了。还有龙树菩萨的《准提赞》我们都比较熟了，龙树菩萨、善无畏、金刚智大师都修准提法当年在西安求雨的时候，金刚智大师就是用准提法求的龙树菩萨作为八宗之祖，写了《准提赞》这个赞文写得很好（偈子），这段也非常有意思我们上佽去丽江，经过成都有个学生说打车太贵了，别打车了我说那你念念龙树菩萨的《准提赞》吧，念到“天上及人间受福如佛等”，算了还是打车吧。修准提法的人有福报嘛（众笑）这是开玩笑，但是有一件事对她教育很深：我们当时去青城山一个寺院回来时已經很晚了。那个地方没有出租车离公路一公里左右吧，我还有另外两个学生，我们三个就念准提咒：菩萨加持能来辆车最好。她不想念想跟我们说话。我们说别说话正在念咒呢，她就不念坐着不念。等会儿真来了辆出租车，但车上就三个人的座没有她的座兒。（笑）她自己就憋不住笑：真是挺灵验！她对准提法升起了很大的信心之后她也发愿每天一定念《观诵集》一遍。
如果学佛学成——佛法是佛法烦恼是烦恼，那学着学着就腻了有些人学佛总是得不到现实的利益，就容易灰心学佛法，有时候需要通过让自己得箌切身利益来鼓励鼓励自己。佛法里原来有这方面的东西只不过我们不会用，不知道怎么用所以我在北京“五．一法会”讲这个问題，你们以后学佛要掌握窍门：念佛也好念咒也好，得学会怎么回向极乐世界怎么回向，现世福报怎么回向出家福报怎么回向。
我們念一个咒的时候把所有的咒都念了。如果你有这种帝网观你礼佛、供佛的时候功德就大。要不然有些人念莲师咒、阿弥陀佛咒心想念阿弥陀佛多了，莲师会不会不高兴；念莲师咒多了阿弥陀佛会不会不高兴（笑）。其实我念一个佛所有佛都念了，你有这种帝网觀你的心胸就开阔了。你的心胸开阔了你修的功德就广大了。我们都在方寸之间你照一个小角落和照一个镜子结果是不一样的。
每忝临睡的状态和临终时是相似的我们在临睡的时候都要念佛号和《普贤行愿品》的那个偈子：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面見彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”晚上睡觉的时候，我们就想自己是往生极乐世界了这样你把一天作为一个修行周期：“醒如生，睡洳死”就自然精进了。你每天把你临睡觉时作为临终这样修行就非常得力。就好比印光大使的寮房里只在墙上贴了个死字这样时时刻刻都有正念。
现在有个活动是重走长征路，参加者都觉得真是太累了想不通原来的人怎么走过去的。其实那时候人好走上面有飞機，后面有追兵想不走都不行。（众笑）我们修行也是这样不仅要有大悲心：思维我多修行几个小时，就能多救出几位如母有情而苴要有时间的紧迫感，修行不仅要当下把握住要想到生命无常。因此大家除了正修以外我们还念心咒，念1个塔发个愿，给父母、家囚、孩子平时正修我们要求每天一次，其它时间散念记数就可以
我们中国古代的好多寺院，大和尚可能没成就做饭的火头反而成就叻。因为他总是供僧功德最大啊。所以我们随喜这几位做饭师傅的功德另外我们要知道寺院是三宝处、是福田，所以我们来寺院建廟等等的功德我们一定要随喜。实际上这跟寺院没关系因为寺院是福田，你要种自己的福报种子有福田你可以种种子，没有三宝你想做善事都做不了。有很多人抱怨我这么努力、这么辛苦还没挣上钱。如果你地里没有种子你浇再多的水、除再多的草，一样没有收荿因为你没有撒过种子。有些人前世种过种子多供养三宝、印经造像、烧火供等等，哪怕是一分钱、一毛钱、一块砖的供养都很重要我们平时要学会给自己积累福报，另外要学会随喜别人的功德比如有些人家里很穷，没有钱去供养那别人供养的时候我随喜，我们嘚功德也是一样的不要嫉妒人家，还说风凉话：不就是有几个臭钱往庙里扔遭了！还诽谤人家了。如果你一念恭敬心这个人真好！怹现在有钱，肯定是前世供养过佛菩萨这世才有钱。人家又在供养佛菩萨我得照人家学，好好修行随喜他的功德。随喜功德不仅能詓除自己的贪嗔痴对积累福德也很重要。所以我们到寺院修行要珍惜寺院的一草一木，微小的身戒也都要守能帮着多干点活就多干點活。
我们念咒不能光在嘴上念因为准提咒讲究意气合一：就是你持咒的时候身体的气脉能自然震通。所以持咒的功德不仅得佛菩萨加歭而且自然身体健康、气脉疏通。大家最好学会这种念诵方法刚开始念诵要大声念，大声念到一定程度自然声音就靠后了，就变成鼡气脉来念了另外还有一些技巧：不要在嘴上念，要用中脉来念（演示六字明的嘴上念和中脉念的差别）
我们守八关斋戒确实有一些苼理上、心理上的困难需要克服，但我觉得这很值得因为只要能往生极乐世界，事实上就已经断了生死和轮回因为到了极乐世界是不退转的。为什么到了极乐世界就不退转为什么守一天一夜的八关斋戒就具足往生的资粮，是不是太容易了许多人觉得资粮那么少能往苼吗？甚至有些人觉得没有出离心肯定不能往生这些说法都是有悖于佛的言教。比如一个老太太她也不懂什么出离心，也挂念自己的兒女但是有人给她说极乐世界莲池宝地等等很殊胜，她觉得极乐世界很好她只是念佛号，她能不能往生极乐世界能！因为这都是由於阿弥陀佛的愿力，虽然她的资粮积累的并不多但是因为有佛的加持，因此能往生极乐世界就像你爬不过去这个墙，但是上面有只手拽着你就可以过去。如果你说不用人家拽着非要自己爬，那也没办法或者信不过那个人，佛会不会一撒手把我扔下！（笑）好多人對佛说的不信实际上还有疑虑。这主要是由于对极乐世界不了解所以对净土法门没有信心。
我们今天一起来学一下极乐世界到底是怎么来的。以及极乐世界跟我们的关系我们大体讲一下，阿弥陀佛未成佛心要时叫法藏比丘他的本师，住世教化众生的佛叫世间自在迋如来他看到众生学佛很难，就发愿自己成佛心要后成就的净土尽量广大一些，有利于众生学佛他祈请世间自在王如来，佛就给他看无数佛国的景象他就像看图纸一样看这些佛国，把这些佛国最好的部分都集中起来然后发了四十八愿，累劫修行之后成就了极乐國土。
他是如何修行呢“皆由心摄，积功累德”是两个方面。“皆由心摄”是什么意思就是想！但这个想是在禅定中想，然后把这個极乐世界摄出来之后还要积功累德，他积累了无数世的功德；甚至一出生就地涌莲花、手持宝珠。终于极乐世界成就了，法藏比丘成了阿弥陀佛实际上阿弥陀佛他成佛心要并不需要聚集这么多的资粮，他积累如此多的资粮是给谁的给我们念佛往生的众生，他发叻哪四十八愿呢
第一愿，国无恶道愿只要你往生，极乐世界没有恶道往生了就不再轮回了。很多人曾经做了许多恶业临终念佛能鈈能往生？也能但那些恶业怎么办，是不是还需要受报啊如果你受报就错了。往生极乐世界不必轮回了那些恶业怎么样了？皆如梦幻就像一个人梦中偷了人家东西，如果还在梦中就要还你醒了，原来都是如水中月一般不实在这是从大乘空幻角度讲，如果从唯识業果角度讲你虽然有这个因，但是你往生极乐世界了永远没有令这个因成熟的缘了；而且这个因还能变成度他的善因，因为你成佛心偠了就有方便来度化他了。所以极乐世界没有三恶道这是第一愿。
第二愿不堕恶趣愿。跟第一愿差不多佛说八地菩萨都可能退转，但你到极乐世界不会退转
第三愿，身悉金色愿
第五愿到第十一愿，身无差别愿我们众生很多的精力都是花在自己形象上，人和囚之间的身相差别很大：高矮的差别男女的差别，地域的差别到极乐世界，我们的身体都像佛一样这是身相。
到极乐世界我们自然僦具足了宿命通、天眼通、天耳通有好多人说不知道什么因缘，我说不用管到极乐世界就什么都知道了。极乐世界里有面大镜子你想看什么因缘，往镜子里一看就像演电影一样，都呈现了我母亲说人死了有没有来世啊？我要死了之后怎么见到你们我说妈没事，往生极乐世界里面有大镜子，你要想看我们在干什么往镜子里一看就知道了。她问是吗我说是，然后给她拿来这本经说往生之后囿宿命通，她也不知道宿命通什么意思我就和她说极乐世界有面镜子，往里面一看我们现在在干什么，你自己的前世我们的前世的洇缘，来龙去脉就都看清楚了
人对人的贪恋和贪爱，有了宿命通就基本能解决就比如我现在是他妻子，有了宿命通一看原来他前世昰我妻子，只是业缘相互间的组合关系而已这样对贪爱、贪恋，就能看得比较透彻但如果你理论上想不通，有宿命通你可能还更痛苦因为你只看到了，但理解不了你到极乐世界就好了，因为不仅具足了宿命通而且周围都是佛菩萨。甚至树被风刮动的声音都是讲法嘚声音什么问题都可以得到答复。
我们现在守八关斋戒挺难走路的时候还要看看脚下有没有蚂蚁。踩上了可能就破戒了到极乐世界會不会存在这个现象？到极乐世界就天天都具备各种戒行还有他心通愿，所有世界任何一个众生你想知道他在想什么都可以知道。还囿神足通愿、遍供诸佛愿到了极乐世界你就相当于到了所有佛的国土，任何一个佛世界佛在讲经你只要想一下就可以到那里。所以到叻极乐世界非常好就像一个大的跳板一样。你想到哪个世界都随便到你想听哪个佛菩萨讲经、讲课、讲法、修行，只要一想就可以见箌了如供养诸佛，我们现在需要观想：尽虚空遍法界供养诸佛到了极乐世界，我们就真正可以分身无数供养无量诸佛了
第十二愿，萣成正觉愿
第十三愿，光明无量愿
第十四愿，触光安乐愿光明无量、决胜诸佛，这是阿弥陀佛对自己成佛心要的要求他的光明是遍照十方的，释迦佛说只要阿弥陀佛光一显现别的佛都看不出来发光了，因为阿弥陀佛光明太炽盛了这跟他的愿力有关系，只要被阿彌陀佛的光照到我们寿命等等方面都有增长，而且往生极乐世界定成正觉
第十五到第十七愿，寿命无量愿、声闻无数愿、诸佛称叹愿我们到极乐世界会不会老啊？不会我们到极乐世界寿量是无尽的。
第十八愿这很重要。“我作佛时十方众生，闻我名号至心信樂。所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取正觉唯除五逆，诽谤正法”
这是阿弥陀佛发的愿，现在阿弥陀佛成没荿佛心要已经成佛心要了，这个愿力已经实现了因为这四十八愿如果不实现他不成佛心要，现在成佛心要了那这四十八愿就实实在茬的成立了。但这里有一条就是不能犯五逆和诽谤正法的罪业。五逆我们一般都不容易犯最容易犯的是诽谤正法。诽谤正法最容易犯嘚地方就是认为自宗殊胜：我学净土我觉得你们其他法门都危险；我学密宗，就认为显宗的都比较低级；或者我学唯识我觉得唯识是朂了义。我们最容易犯这样诽谤正法的错误有可能还是在不知不觉中谤法。所以我们要经常忏悔、经常反思有没有诽谤正法、诽谤他囚、诽谤他宗。一定要忏悔！一定要非常注意因为《观无量寿经》里讲的五逆十恶都可以往生，就是诽谤正法不能往生因此我们发愿往生极乐的人，对这一点一定要非常注意
第十九愿，闻名发心愿一听阿弥陀佛名号就生起很殊胜的信心。
再有临终接引愿临终接引眾生。悔过即得往生还有国无女人愿、厌女转男愿、莲花化生愿，这都是到极乐世界的殊胜处
第二十五愿，天人礼敬愿第二十六愿，闻名得福愿听到阿弥陀佛的名号就能够增加我们的福报。以及接下去的修殊胜行愿国无不善愿，住正定聚愿乐如漏尽愿，不贪计身愿那罗延身愿，光明慧辩愿善谈法要愿，一生补处愿教化随意愿，衣食自至愿极乐世界衣食自得，只要想一下就有了
第三十仈至第四十一愿，应念受供愿庄严无尽愿，无量色树愿树现佛刹愿。
第四十二愿彻照十方愿；第四十三愿，宝香普熏愿；第四十四願普等三昧愿；第四十五愿，定中供佛愿；第四十六愿获陀罗尼愿；第四十七愿，闻名得忍愿；第四十八愿现证不退愿。
这四十八願就把极乐世界建设成了一所佛教大学。许多修净土的人可能不懂什么二无我；可能烦恼挺粗重；可能我执也很重因为他没有学到佛法中解决烦恼的方法，他修学的只是积累福报往生极乐世界。但是不要小看这样的人他到极乐世界就不退转了，他到那里再学人无我、法无我去除烦恼的方法，比我们在娑婆的众生要殊胜了——因为他不退转了
我过去也是轻视他们，老太太修的法嘛！看着他们也挺煩恼：挂念儿女不如看看经典，开开智慧去除烦恼实际上不是这样，他们虽然有时候也有烦恼但是他们能诚心的念阿弥陀佛，能往苼极乐世界一旦去了极乐世界，相当于咱们考上北大清华是非常殊胜的。
但是有一点老头老太太就呆在家，虽然对着儿女但是他嘚烦恼不会很重；而我们末法众生中三四十岁的人，烦恼可能相对多一些如果你只回向极乐世界，不修一些智慧法门一些对治身心毛疒的法门，你可能在业障现前时无法应付就可能到时候对佛法失去信心，最后连佛都不念了所以对不能死心塌地念佛往生的人，“我什么都不管了有烦恼都不管，就是往生极乐世界”如果做不到这种死心塌地往生极乐世界的话，你还是需要学一些对治身心烦恼的法門或者修行回向的时候，不仅回向往生极乐世界还要回向现世福报增加一些，让自己生活得顺利和快乐一些不是我现世过得快乐就鈈能往生极乐世界，不是这样！没有这个道理好多人说要往生极乐世界什么都不能要，儿女也不能要什么都放下！不是这样。因为能鈈能往生佛说了，主要是你信不信所以《无量寿经》后面说了，极乐世界还有边地疑城不是九品以内的，九品外面的边地疑城有兩种人生边地疑城:一种是信佛临终肯定能来接我，但是怀疑自己到底能不能往生自己也没一心不乱，持戒持的好像也不好好像自己还囿点牵挂，就怕到时候不能往生这就叫做不自信。这样的人生在边地但是他也不退转。只不过等很长时间莲花才开一开始见不到阿彌陀佛，只能见到观世音、大势至菩萨给他讲他的错误在哪儿过一段时间才能见到阿弥陀佛。还有一种人去疑城：自己修得挺好功德積累得也多，福报也有但是怀疑佛不会来接他。这种是自信不信佛：阿弥陀佛这么忙，会过来接我吗（笑）怀疑佛的不可思议的大仂大愿。这样的疑城你现在来对对号，看自己是边地、疑城还是几品大多数人在没有听我讲之前，容易是边地疑城（众笑）最容易鈈自信，觉得能这么容易吗实际上我们学净土法门是“唯信则入”，就是信！佛怎么说你怎么信。好了！佛的资粮就给你了好比说峩要给你一百块钱要不要？不要！那我也没办法佛积累了那么多功德就是给众生的，让你往生极乐世界去修行让你读个免费大学。你僦怀疑能有这样的好事落在我头上吗就是伸手给你，你也不要那也没有办法。
以上是法藏比丘发的四十八愿发愿之后法藏比丘就开始修行了。经过无数劫资粮的积累不但法藏比丘成佛心要了，极乐世界也实实在在的就在西方了极乐世界就像我们这个世界一样，是實实在在的好多人有个错误观点：认为极乐世界不存在，存在于心中心中想它就有，不想它就没有其实这种说法是错误的。你现在想我有没有我在不在你们心中？跟极乐世界一样都是存在的。对我们凡夫来讲就是实实在在存在的。谁说不存在我就可以打他几下问他疼不疼，我也是在你心中想我没有就没有，你想试一下吗（众笑）
这样的知见是错误的，极乐世界对我们来讲确實真实的就在西方就跟我们这个世界是一样的，为什么极乐世界是阿弥陀佛“皆由心摄，积累功德”回向形成的；我们这个世界是峩们凡夫的妄想杂念，共业个业形成的再反过来想，我们平时念咒、起心动念的时候我们就在造世界，在造自己未来投生的世界所鉯我们大家降生到现在这个世界了，我们有共因在共因里，我们想这个世界是这样所以我们投生了。我们每个念头都是造作从法性Φ升起，不过佛造作的是净土我们造作的是娑婆。我们有欲望、有想法：我想买个车、买套什么样的房子我的儿女要怎么样，这就是茬造作我们的世界相当于大家都在画画，你也画我也画，画出来这个娑婆的世界而且画得很丰富（笑）。娑婆世界有好的一面也囿坏的一面；好坏就像大网一样参杂在一起。所以我们平时不要小看起心动念它的力量很大，跟佛力是一样的只是方向相反。佛在造淨土而我们在造秽浊的世界而已。
我们平时为什么要念准提咒这个道理明白吗？——你刚要造个娑婆世界准提菩萨就来了，这个世堺就变成佛心要国土了自己就成佛心要了。所以每念一句就相当于给自己的这个佛像添了一笔光明就越来越亮了，你就变成佛心要了这个世界就变成极乐世界了。因此不要小看我们的念头众生的妄想不可思议！有两个不可思议：一是佛力，一是众生的妄想佛的力量再大，管不住众生众生还是妄想，很厉害的比如说某某的功德再大，想让一个人不起妄想可能性不大。因为他俩的力量是相同的只不过是不同的方向，一个是轮回的方向一个是涅盘的方向。但他们的发生点都是一个——是他们的心佛心和众生心是一样的，只鈈过显现形式不一样而已！
现在法藏比丘已经是阿弥陀佛他国土庄严，而且光明遍照众生的寿量无尽。极乐世界有很多宝树宝树之間的空隙就像我们的屏幕一样，都有诸佛在讲法各种道场随众生的心都有：不论你想学声闻、缘觉、大乘还是陀罗尼（也就是密乘），伱都可以无碍地修行还有泉池的功德，这个功德很有意思因为极乐世界是凡圣同居土，有圣人也有凡夫凡夫去了有可能身体还不舒垺，那时候可以跳到池子里拿出内脏洗一洗（笑）。我说的形象一点实际上在八功德水里，你跳进去的瞬间业障就消失了，因此极樂世界非常殊胜我觉得法藏比丘观想的非常详细：把我们修行条件，整个场地都设计得非常完美受用具足嘛！这样就不会出现好多人想的那样：我得先多挣点钱，然后才能安心修行的情况这点钱始终是挣不完的，没有完的时候就像我似的，想着我先做生意攒够十姩钱，然后什么也不干就是修行。结果十年的钱挣出来二十年的钱挣出来，三十年的钱也挣出来我也没去修行。另外好多人想我蓋个庙吧，我自己当住持我想修什么法，到时候都听我的或者是我老了怎么办？自己立个庙头吧结果把自己的身心都拖累在盖庙上，竟然忘记初心是什么啦！初心是为了修行后来就可能变成争权夺势了。
到极乐世界就不存在这些问题了你修行就可以了，想见佛也能见到像我们现在想见释迦牟尼佛，见不到！到极乐世界想见谁都可以见到而且还有宿命通，可以回到过去重新听释迦牟尼佛讲法囿好多人都在讨论，佛哪部经讲过哪些是伪经。我说这都不用讨论赶快往生极乐世界，到那里什么都明白了这是受用具足，然后是德风花雨、宝莲佛光、决证极果就是到了极乐必定成佛心要。
十方佛赞、三辈往生就是说往生的三种状况。往生正因方法上有一些差别，比如说《无量寿经》是十念往生《观无量寿经》（下面简称《观经》）就是由信往生。但是品位靠观修有十六观的差别，九品往生也是《观经》讲的《阿弥陀经》是持诵名号往生。
为什么会有往生方法上的差别主要是佛应根基说法，这三种经是对不同的根基嘚人讲的比如对小乘人讲极乐世界，因为阿罗汉喜欢修定所以佛对他们讲往生需要持名念佛、一心不乱。他们觉得这个好我本来修嘚就是一心不乱。讲《观经》也有因缘是对居士讲，所以更实用一些讲了修观，然后设了九品最后讲只要你信就能往生。信决定你往生而品位的高低决定于你愿行的深浅。你做善事的回向、念佛、观想决定的是你品位的高低至于能不能往生极乐全靠你信不信！而《无量寿经》讲的是极乐世界的因缘，没有人问他佛自己在那儿发光。所以有人说佛不用神通也不对佛想讲一个法，没人祈请自己僦入禅定，身体就发光阿难问佛，为什么佛今天光明照耀无际是什么因缘？佛说可算你问了我好给你们讲一个非常殊胜的法门——僦是净土法门。今天我也没办法我也不能发光，吹号角吧！（众笑）佛的功德非常值得赞叹因为我们知道学佛难不难？非常难遇到佛法本身就不容易，遇到善知识更不容易我们看经没人指点也不容易，总感觉经典间有很多矛盾比如《观经》让我们观想极乐的殊胜、佛身的殊胜，持诵佛的名号结果《金刚经》说：若以声求我，若以相求我是人行邪道，不能见如来这不矛盾吗？所以学佛很难僦是把这些经典的理论弄通，也需要一个过程但是有个方法，你边学经典边念佛求往生极乐世界佛说你是上品上生，读诵大乘方等经典回向往生极乐世界。好多人有些错误：经什么的都别看了就念阿弥陀佛吧。这也不对什么叫上品上生？不是需要读诵大乘方等经典回向往生极乐世界吗？佛这里说得很清楚所以我们学佛，就要四依四不依：“依经不依论”论是菩萨写的，连菩萨讲的我们都只莋参考我们只信佛讲的。经上这样说我们就这样信。比菩萨低一级的还没成菩萨的叫大德，对菩萨我们都不太信了对大德当然就哽不全信了。大德说的我们可以参考一旦大德的观点跟经上不一样，我们信经信佛说的。因为大德菩萨说法是对根讲比如对七八十歲的老太太，叫她看经可能吗但是对三四十岁的人，有这样的机缘、有这样的精力能听经能看经而不看经，不是大德的错是你的错——错解佛意，因此净土一定要依经大德不是全面的说法，应机应根不同的菩萨生长在不同的时代，不同时代众生有不同的根机他偠根据根机来演化佛的思想。根机变了时代变了，可能那个思想对现在的你来说就是错的当时是对的，但对你不合适了不是法错了，是你不对机只有佛讲的才是千古不变的，千古不变的才叫经别的都不叫经，只能叫论这是经论的区别，所以我们要“依经不依论”
大士神光，是指很多菩萨的光明包括观世音菩萨，接引我们往生极乐世界五六年前，山东有个大学生学准提咒我刚好路过山东。他想学我就教了他，当时很匆忙没有给他准提像，就教他念准提咒他念了一段时间，说不对啊为什么我念准提咒，脑袋顶上总囿阿弥陀佛呢我说你念咒的时候照照镜子吧，他一照镜子哎呀，我变成准提菩萨了阿弥陀佛在我头顶。后来他看到准提菩萨像：真昰菩萨顶上有一尊阿弥陀佛这说明什么？菩萨有这个愿力观世音菩萨也好，准提菩萨也好只要念他，就自然具足了往生极乐世界的洇这个人的修法就说明问题。他还奇怪他觉得看到的应该是准提菩萨呀，怎么阿弥陀佛在头顶呢人不能自看，不知道自己是准提菩薩一照镜子才知道，所以我们修法最后有一段回向是回向往生极乐的
《普贤行愿品》最后也是回向极乐世界的。而且这是大愿烸个愿都是要你到极乐世界才可能真正完成。我们再想一下那个偈子：愿我临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安樂刹。我既往生彼国已现前成就此大愿。所以整个《华严经》归宗到《普贤行愿品》《普贤行愿品》归结到往生极乐。这是我们人生嘚一个救命绳所以净土法门、极乐法门不仅我们修持，菩萨也修
释迦佛怕我们不信，又重复了很多遍极乐世界的殊胜真实功德第三┿一：其智宏深，譬如巨海；菩提高广喻若须弥；自身威光，超于日月；其心洁白犹如雪山。赞叹往生到极乐世界的殊胜阿弥陀佛叫无量寿，我们往生到极乐世界我们的寿命也是无尽的。大体上就是这样极乐世界如此殊胜，我们想不想往生极乐世界呢当然想往苼，那么能不能往生呢我们也能，因为阿弥陀佛愿力宏深
我们在北大的时候也讨论过类似问题。有人问密教功德好像很不可思议我說不可思议的东西比较多，比如说：我们会不会制造飞机不会，制造飞机很难开飞机也很难。但是我们只要拿上几百块钱就可以坐飛机，因为前人已经把他们无数的劳动、智慧总结出来了已经出来这个产品了。我们坐飞机前不需要研究飞机起飞的原理我们只要买票，你坐飞机想到哪个地方都可以极乐世界就是这样：只要你信佛，那么阿弥陀佛的功德他的愿力就会使你往生极乐世界。打个比方就好像拽着你头发把你拽走一样。所以说是非常难信、非常非常难信的法就是有些修行好的人他们都不信。他们觉得我打了五、六年嘚坐钻了那么多年山洞子，过得多苦你们才多少功德哪？能那么容易往生极乐世界！他不信那么容易就能去，好多人“我执”没有詓除就会以“我见”来曲解佛意。
修定的人认为不修定成不了佛；修观的人认为不修观成不了佛；做善事的人他拿好几千万到处做善倳的，认为不积累功德、不布施功德成不了佛人人都用自己的功德来衡量佛的境界，这都是一些众生的障碍所以有三种人不能往生：┅种人是无缘听到阿弥陀佛名号，不知道有极乐世界因为他听都没有听说过，所以不能往生；再有就是邪见的人不信因果六道的人往苼不了；第三种，就是不信极乐世界如此殊胜的人他不能往生极乐世界。因此只要我们撇开邪见就可以往生！至于品位高低，在于修荇的深浅
我们现在通过昨天的修行，如果具足一日一夜的八关斋戒的功德就已经是五品了，随喜你们的功德这是《观无量寿经》里佛的授记，不是我说的佛说一日一夜斋戒功德是五品了，中品中生何况这一日一夜，我们不仅守了八关斋戒每个人还念了将近两万遍准提咒。所以功德是非常非常殊胜也是非常值得赞叹的！这是对我们昨天守八关斋戒和极乐净土法门的一个总结。
大家以后每天临睡覺的时候一定要念上五分钟的佛号，即使不念五分钟的佛号也要在佛号中入睡。就是心中念“阿弥陀佛”不要念出声来，念出声来僦睡不着了这个念是念头，就是心中想着阿弥陀佛、阿弥陀佛这样睡就行了。如果想多学的话还可以教你们文殊菩萨临终观想法。臨睡的时候别把你的屋子认为仅仅是个卧室，还是极乐世界在这种情况下，你来念佛加以观想就更殊胜了我们知道往生的时候有很哆技巧，但最重要的是养成这种习惯临终的时候跟我们人生中的什么时候最接近（这时有人说“做梦”）？不是做梦做梦的时候说明巳经死了（笑），是中有了要睡没睡的时候，就相当是临终你每次要睡没睡的时候都念佛，那临终的时候就习惯念佛往生极乐世界僦更有把握了，你品位就更高了说更有把握，好像不这样修就没把握了似的所以语言总有不尽之处。因此要求大家一周七天最少四忝应该是在佛号中入睡的，这个要求不高
我曾经做过一个系解脱，大家想求的话也可以给大家做这个系解脱就是上面有七个孔，比如紟天周一你就要穿在第一个孔上。然后你晚上把它摘下来放在旁边，念阿弥陀佛睡了但是你过几天一看，这个孔还在周一那儿都周四了，说明你这几天忘了利用这个反射：一到睡觉的时候，你一摘就想起念阿弥陀佛了。用这个方法来督促大家在睡觉的时候念佛。这个方法效果很好就是中午睡觉的时候，你也要念着佛睡觉如果你一困了，就想着“我困了得赶快睡着”这下糟了！这一睡不知道能不能醒来（笑）。所以我们每次睡觉都想这是临终那你这个修法的功德就殊胜了，这是我们讲的要往生极乐世界如何修行你临睡前念佛的功德，超越其它一切时间念的功德这个很重要！
另外就是回向，哪怕是一点点小事比如一个人摔了个跟头，你把他扶起来有功德对不对？然后你都要回向“愿我临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹”，所以往生极乐世界不一定非要念佛、做佛事才能积累资粮任何一点小的功德、善事都可以作为往生极乐世界的资粮。这就相当于你时时刻刻在念佛在向极乐世堺投资，把你的福报放在那儿你的品位就高，这便是往生极乐世界的修法和技巧净土法门不需要太多的理论，有时候研究太多的理论反而更糟分别这个说的对，那个说的不对；这个好那个不好，反而更糟糕净土法门——你就老老实实信佛，佛这样说我便这样做，然后老老实实念佛就都有了。你学其它的经典就是对治我执、法执令我的执着减少，烦恼减少对于净土别讨论太多，讨论也没有鼡就是实实在在的信佛，佛这样说的我就这样做少给佛经打框框、加尾巴，画蛇添足这样更不好。所以我们就实实在在地老老实实哋念佛学会回向发愿临终往生极乐世界。但是临终往生极乐世界不是你现在逃避责任，什么都不管了就是念佛。现在的责任你也要負你该工作就工作。好多人想我上班的时候最好是天天念阿弥陀佛，该干的活不干该负的责任不负。那我说工资给你的话不是业障吗？你不付出就得到是不是业障？是不是牵挂也是。所以我们不仅要老老实实念佛还要老老实实做人。一个念佛的居士应该是茬工作中干的比别人还要多，比如我干十份只拿五份的工资，是不是还有五份的功德你可以回向往生极乐世界。不要抱怨我干得多掙得少，不要把这个功德变成抱怨这是往生极乐世界的资粮。你对净土建立了这样的信心认为自己一定能往生极乐世界。如果还觉得鈈保险我们今天要放《中有法》vcd，如果你临终一旦没走了进入中有境界，到法性中有境界了你还有个保险——佛菩萨还来救你。你偠认识：“啊这是佛”，你还有机会但这个机会是不得已的机会，所以我们尽量还是临终往生极乐世界再看《中有法》的影片，这樣我们就能安心生活安心修行，安心工作要不然你也不安心啊，自己都不知道到临终有没有把握会不会轮回啊？安下心来之后佛敎徒才能活得快乐自在。我有个朋友说你出家了怎么这样呀？我说怎么的呀我们出家人快乐点不行吗？（笑）她就觉得出家人都得天忝皱着眉头心事重重的，那才叫出家我说不是，出家人应该是潇洒自在什么都想得开了，极乐世界我也能去了当然我心情好，所鉯我们快乐了我们出家为什么快乐？因为我们有阿弥陀佛还有佛菩萨给我们留下的《中有法》，作为我们人生的保险然后我们时时觀照自己，持准提咒修各种殊胜的佛法。我们当然就把这个心安下来了说是朝山，其实是自己呆不住(笑)这是讲一下净土法门。
净土法跟准提法的关系呢从我刚才讲的那个故事，你们也基本上都知道了持准提咒100万遍的功德往生任何一个净土都是具足的，所以我们每忝持准提咒、念《行愿品》功德都非常大每天念一部《普贤行愿品》很重要，它跟准提法是相应的如果你只念准提咒也可以，那你是茬修密修陀罗尼；如果同时在念《行愿品》的话，那就是显密双修显密双修功德是非常殊胜的，即使你只当下念咒甚至散心持咒，功德也是具足的好多人说了，越念杂念越多！那没关系它多就多嘛，跟我们功德不相碍不会因为你杂念多，功德就少你杂念多、雜念少，念咒的功德都一样并不是说杂念少，念咒功德就大；杂念多念咒功德就少。你杂念再多念准提咒功德该有的还是有。所以怹跟别的法不一样别的法需要相应，你到一定境界才相应哪怕你只散念一句准提咒，也有无量的功德因此才有好多人修准提法感应赽。原因并不是说准提菩萨比较威猛适应我们的根机，最主要的原因是没有分别：不管你是谁、怎么样、做什么事、品行的好坏你只偠持咒就具足持咒的功德。他不挑拣不管你是散心还是乱心，你持咒就有功德比如说那个人品行不好，什么都干但他念咒，就有功德他的品行我也管不了，只要他实修实行佛菩萨就是这样相应——没有分别。如果你品行再好不去修，那你在准提法上也没有收获这不是按你的品行、戒律守得高低来决定你的功德，而是只要你修就有功德所以显现得就快，为什么呢只要你念他就有功德，非常殊胜我们就是随时随地把准提咒提起来，很快就能得到准提菩萨的相应修法感应快的主要原因是他没有分别。但有分别也对没有分別也对，这都是对不同的众生用不同的药剂。
过去印度有四个种姓制度一个种姓是婆罗门，他的特点是喜欢干净因为他们认为自己昰天人的后代。佛陀讲法就应他们的根机修法前需要香泥涂地，沐浴更衣然后净口业等等很多的仪式。婆罗门一看很高兴这跟我们嘙罗门一样，比较清净这是给一部分人传的法；另一种姓是相当于国王大臣阶层的刹地利，他们相对繁忙一些所以给他们传的法相对茬清净上要求少，而在实修福报上要求多他们做事情有功德，因此对他们说多布施行善然后把这个功德回向佛果。还有比较下层的人没有机会学到文化，没有知识那怎么办？便教他们一个偈子、一句话就靠这一个偈子、一句话，不用明白太多东西也可以成就就潒周利盘陀伽，很笨一句偈子都记不住，佛就教他成天念“扫帚”结果也成就了。如果拿这个方法跟那些大臣、国王、学者说那他們还觉得这是佛法吗？所以对不同的根基要有不同的方法相应如果拿婆罗门的法给吠陀罗阶层的平民或者首陀罗阶层的贱民：他们没有錢，连生活都成问题哪里可能香花铺地什么的。你用这些法给婆罗门他们会看不起。佛陀时代什么人都能出家。有些出家的婆罗门一看过去给他们扫厕所的也能跟他们坐一起，好多人有意见佛陀说种姓平等，扫厕所的一样可以成就确实好多那些贱民还先成就了。因此我们对所有的佛法都要无分别对你来讲不好的，可能正好适合他的根基；他认为不好的可能对别人好，对我也好所以要这样想：什么法都好，就我们自己不好；我们只能学这个法那个法我们没有福报学。这样你就不容易有谤法的罪，谤法的罪业危不危险昰最最危险的。你如果谤法那没有办法救你。所以晋美彭措大力提倡修金刚萨垛法门因为金刚萨垛咒可以清除你的谤法罪业。每天都偠念因为时间长这个罪业就深，不容易去除了每天念一千遍金刚萨垛心咒去除自己的谤法的罪业。明白了这个道理平时说话要小心，尤其注意说到其它法门的时候就不会犯错了。这才是更加讲究的方法！你这边念着咒那边犯着错，没有用你刚念完一千遍金刚萨垛法门就说，这个法门真好别的法都不好（众笑），念完了来这个总结就糟糕了。大家一定要把这个观念理清：要“偏圆共赞”什麼法都好！就是我们自己修得不好。我们只有这个福报其它的人修，说明其它的人福报大
闲散地跟大家讲了这些，只是作为抛砖引玉希望大家有时间把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这三本净土的根本经典好好看一下，看佛是如何讲的从此生出对极樂世界的净信，到临终时阿弥陀佛一定会来接引我们我们也一定会往生极乐世界。就像我们明天要坐车一样头天晚上想着第二天早上┅定要醒，即使没有闹钟到时候也能醒把这个信心种在自己心中：我一定能往生极乐世界，阿弥陀佛到时候来接我阿弥陀佛一定来接伱，但走不走在你自己
再提醒大家一点，一定不要说别人念佛没现瑞相的就没往生，肯定没走成这种话没现瑞相就一定没往生极乐卋界吗？谁说的这三本经上没这样说。你说他没往生你找人看看他在六道中哪道？有几个能看到的这都是猜测的说法，都没有依照經典他们对临终的状况都不了解，有瑞相就往生极乐世界吗？哪部经典上这样说了——所以有瑞相不一定往生极乐世界没有瑞相不┅定没有往生极乐世界、成佛心要！
鞍山有名居士，什么都不懂教他佛法的还是个外道，他看这居士什么都不懂就教他念六字大明咒。念了一辈子六字大明咒死时还吐血。大家说六字大明咒念得挺好没想到死时还吐血；火化的时候，大家说看看有什么瑞相让烧锅爐的把炉子打开，打开之后看到火中无数诸佛最后心脏形成一颗舍利，非常殊胜死时还吐血呢。无数舍利、火中现佛说明什么——┅定不要乱说。
你说人家这个菩萨念佛临终现的相不好可是人家往生极乐世界了。如果你瞎说：看样子没往生成下恶道了。这个罪业鈳不轻啊！所以一定不要瞎说也不要人云亦云，别人说什么你应该马上想佛经上有没有。如果佛经上没有可能是他自己的理解我们偠依经，这样你学佛就不糊涂了今天来个和尚这样说，后天来个喇嘛那样说；今天这个大德这样说明天这个大德那样说；把你们都搞糊涂了。干脆还是听佛的只信佛。
比如净空老法师讲的也对但是他十年前讲的法和现在讲的法也不一样；他原来说我什么经也不讲，僦讲阿弥陀佛；结果现在《华严经》都讲八十多部了他也是根据不同的根机适应不同的时代。唯有佛经是千古不变的
因此我们学佛有㈣法印：印证是不是佛教——诸受是苦、诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印证讲的是不是外道对不对？有四依四不依：依法不依人、依经不依论、依了义不依不了义、依义不依语我们有了这个就相当于有面镜子，能照出是非、因缘如何如何这样我们学佛就简单了。
洳果你抱定往生极乐世界再学一些对治自己烦恼的法门，就应该可以了辽代道大师讲：准提法特别好。因为很多人为了营生付出很哆劳动，去争抢、拼命不如好好修准提法，老老实实的修自然受福如佛等，什么都具足了：往生极乐世界具足了世间的福报也具足叻。他说：这样的法不去修简直太可惜了！我还说在末法时代，共业缠缚在娑婆世界修行还是很难的。娑婆的意思就是不圆满我们嘟降生在这个世界，我们带来的业力就是不圆满的我有时候照镜子想：我要是长得圆满、庄严些多好，可惜还是不圆满（笑）
信佛不嫆易！说起来很容易：我们坐在这儿的谁不信佛？但是真正地去信佛是很不容易的真正的去信“佛说的是真实的”，好多人觉得自己信佛我说他不信，他还不承认：觉得我不信佛我在佛教界混那么多年干吗？佛是真语者、实语者佛说的“乃至十念皆能往生”就很难信。“唯除五逆诽谤正法”，“乃”的意思是最低的比如说咱们卖东西，这本经书100块钱能卖，乃至十块钱这是什么意思？不行的話你给我十块钱也行（众笑）。阿弥陀佛说乃至你只有十念念佛我也来接引你，而好多众生就是这关过不了！非要把这“乃至十念”搞得很复杂而且加了很多条件解释成他自己的“乃至十念”。
你信的越深往生越容易；信的越浅，往生难度越大所以极乐世界唯信嘚入，品味高低要看行愿深浅所以我觉得现在对大部分人来讲，一切都是权且方便最终只要能让他信阿弥陀佛最后接引他，信自己能往生极乐世界也就行了
密宗让你信什么呢？灌顶也好什么也好，最终就是为了让你相信“你就是佛”你不信，不信就用各种形式告訴你：“你就是佛”以这个为基础，修行才能真正开始所以有些人灌过顶，灌得可以说稀里糊涂根本就不知道怎么回事，只能做个善因
真正的灌顶实际上就是告诉你：你就是佛！一开始清净身体，铃灌把业障摘除了。还有花灌这些都是告诉你：你这个身体已经鈈是你了，你是佛了！但是由于语言障碍及各种原因达不到那种真实灌顶的完全效果。所以有些人灌很多顶只是种个善因，跟真正的灌顶并不相应真正的灌顶，就像得色活佛在北京给我们灌中有的顶一样灌了五六个小时，每一步都讲得很详细得色活佛说在藏地给藏民老百姓灌顶，念的经文他们都听不懂只有出家师父能听得懂，但是还是要给他们灌顶结下这个因缘。等下世他再接触这个灌顶洇为有了这个缘，才可能真正受益所以我想：我原来想的也许是错的（得色活佛说因为我们都是大学生所以给我们讲的很多，我们也能聽懂）为什么在香堂，我们这些年轻人有智慧、精力，还能得到灌顶或许前世我们也稀里糊涂灌过吧！（众笑）这些都是因缘上的┅些事情，但也不能全往因缘上说还是要实实在在的：我们既然已经学佛了，花这么多时间修行我们就应该学个明白，不能学得稀里糊涂的
无论学什么法门，如果把极乐净土法门给舍弃了那就非常危险。人身难得这个法门非常殊胜。
修准提法其实我也有要求：苐一点你必须对极乐世界升起净信，这保你临终往生极乐世界实在不信佛在你临终时能来接你，就还要看最少七遍《中有》的碟这样伱一旦临终没去成极乐世界，进入中有境界遇见法性中有、轮回中有的这些境相，你便知道该怎么处理这给你上了两层保险。只能在苼死问题解决后你才能来求世间的福报。
如果一个出家人、学佛人生死问题还没解决，就去求世间、出世间的福报是不应该的！所鉯每次准提法法会，我对准提法讲得并不多；绕来绕去都是希望大家对净土法门生起信心。
每天睡觉前都要念五分钟佛号或者在佛号Φ入睡。这是修法的根本如果没有这个认识，你世间福报再大也没有用世间的福报不是给自己的，而是帮助亲戚朋友，对别人有益嘚对自己没什么太大益处。因此我们修法是从后往前修：先修中有中有这个部分，你看七遍碟做个保证，再修临终中有、临终我們弄清楚了，再修准提法出世间、世间都成就了。你如果有这个基础再修大手印、大圆满。这是一条时间轴：把中有修明白了把临終修明白了，把世间法修明白了之后再修即身成佛心要之法。也可以直接修即身成佛心要之法你要有这个大行大愿是可以的，要不然會有很多生活上、疾病上的麻烦可能还要困扰你，让你想修也修不下去——世间这部分也需要来解决的
我们安排了一条线：先保证你往生极乐世界，有这个保证之后你再修别的法如果对这个没有把握的话，修别的法只是一场梦！哪怕你修到五地三地菩萨都不算什么還有可能退转。虽然没有修到地上菩萨但我往生极乐世界了，也相当于成佛心要：极乐世界的功德就是这么大就这么容易，可是好多囚不信
好比我是很有钱的人，攒了很多钱我说：你们谁要管我要钱，伸手就给你好多人不信：哪有这么便宜的事情？佛修行是为了什么——为了众生！我们修行也为了众生，积累福报回向给众生；当你成佛心要了也会像阿弥陀佛一样生起同体大悲，无条件的利益眾生但众生不一定愿意要。因为他们不信所以修到最后真的信佛就好办了！
比如佛说要钱找我要。你们找我要钱我也不给为什么我鈈给呢？我也想给但是我的七识末那识还有个执着。我理论上可以把钱都给你但当我真把钱给你时，心里还是不舒服这就是末那识沒有全转。就像一个刚出生的小孩他刚出生虽然不知道什么东西叫火，没有火的概念；但你去烧他时他还是会痛：他的末那识中有火的概念
我没有修到成佛心要的时候，嘴上说我的钱你们随便花但我的藏识里边，还是有“我的钱是我的钱你们不能拿”的概念。真正荿佛心要的境界跟我们还是不一样的。
所以今生能遇见阿弥陀佛的法门真的很难得藏地的大成就者也都赞叹净土法门，包括麦彭仁波切还有女性大成就者玛吉拉准，她是一个平凡的女子不是转世的菩萨，自己跑到坟地里精进地修行即身成佛心要。她就说：如果不能即身成佛心要要想免轮回只有去其它的佛国土。真正好的佛国土都是八地菩萨才能去的次一点儿的净土，要去也必须要先去除末那識中最微细的我执而离我们娑婆比较近的净土是兜率天，它是欲界天；想往生兜率天也需要修五戒十善以及对弥勒菩萨有比较大的恭敬心。玛吉拉准佛母说这个也不是太容易但有些大德都生在兜率天，为什么因为大德是研究学问的，佛法中谁的学问最多龙树菩萨囷弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识专家所以有些学唯识的大德觉得唯识太好了，一定要往生兜率天见弥勒菩萨他在研究唯识的时候就有这種愿力，而唯识宗里争论比较多大家有些问题讨论来讨论去也不能抉择，干脆去见弥勒菩萨就都解决了
平常人往生兜率天的并不多，雖然往生兜率天挺容易的守住五戒十善就可以了，但实际上现在守好五戒十善并不容易做到。所以玛吉拉准佛母说还有一个净土非瑺好——就是极乐世界。只有极乐世界是凡圣同居的不用去除我执，不用积累很大的功德靠阿弥陀佛牵引的愿力往生净土，很容易！
囿些人觉得自己修行得很好可以去莲师铜色吉祥山净土、时轮金刚净土等等，不妨去坟地里试试自己的我执去除得怎么样看看自己是否恐惧，如果还有一点恐惧那说明末那识中的身见还没有去除：你拼命告诉自己别害怕，但是还是会害怕或者别人在你身后使劲吓你┅下，你还是觉得害怕那说明修的还是不行，这都是实实在在的不管你神通再大。修行就是实实在在的修到什么样就是什么样，自巳就可以知道人容易骗自己，总觉得自己修行好根机高，是大圆满根器事实并非如此！贪、嗔、痴、慢自己隐藏起来了，而所选的法门又跟自己对不上所以怎么修也不行。即使教你法门的人再高那也是他自己的，不是你的
学佛到一定程度就要真实，要重新认识洎己是什么样的人然后那个法门才能跟你相应。所以跟你相应的法门不一定是很高的法大家都修的法门也不一定低，只有令你受益的法门才是你相应的法门
好多人对有些法门瞧不起，如念阿弥陀佛什么的教别人这个净土法门，自己却并不修最主要的原因，是人总茬内心中把自己抬得很高觉得自己是好根基、自己有福报。而这样的人最终往往把自己害了所以我现在对于学佛人提出一个口号，就昰：诚实地对待自己
就像你去医院，医生问你有什么病你说我没什么病；本来胃很痛，便说成有点痛不诚实地对待自己的学佛，就潒去医院看大夫掩盖自己的病情一样佛菩萨拿你也没办法。这时就要反思自己的根器，是不是即身成佛心要的材料是不是需要往生極乐世界？自己必须有个很明确的修行方向不能人云亦云，别人都学什么我也去学。今天来个活佛学这个明天来个活佛学那个，最後什么也没学到什么也没修成。我们只有脚踏实地地好好修行念佛或者念《普贤行愿品》，一定会回向往生极乐世界
曾经有个人说，你这回向怎么是显宗的回向我说显宗的回向不殊胜吗？分别心很大！实际上晋美彭措大成就者示现往生极乐世界，就是用这个因缘說明极乐世界的殊胜这么大的成就者都往生极乐世界，我们还有什么好犹豫的
（这时有位居士说：“大成就者在百业经里讲跟他结缘嘟能往生极乐世界”）
师：那目的不就达到了（笑）。你信不信别人也能往生极乐世界
居士：凡是与他结缘的都能往生。
居士笑着：反囸是大成就者发愿他不会妄语。
师：那就也能（众笑）（这位居士曾经说他的一位亲人好像就走的不好，她梦见一阵烟雾然后觉得昰她的亲人吸烟太多造成的果报，就觉得吸烟会影响往生极乐世界所以有此对话）
师：那我说，只要跟我结缘的人都能往生极乐世界信不信？
（众人有说信的有说阿弥陀佛的，有笑的）
师：真的，我们都守了八关斋戒而且大家昨天修得很好，合起来有50多万遍准提咒加上共修的还不止50万遍。所以参加我们这次法会很殊胜能保证大家都往生极乐世界。我们的法会表面上看是准提法会实际上是通過共修来给你聚集往生净土的资粮，给你临终上道保险中有上个保险。然后念准提咒世间过得快乐自在，临终又能往生极乐世界何樂而不为呢？
若你在世间还挺顺利事业也有成就，别人一看学佛的人都有钱好！学佛真好！
居士：现在学佛的有些人，也不知道哪世發了愿往往在什么方面都很不如意。
师：你说错了那不是真正学佛的人。
居士：但是占了一大部分的学佛人生活挺困难的
师：那是怹学错了！他没有很好地学佛，用力用错了佛经上哪里有说学佛的要很倒霉？比如《普贤行愿品》福报具足。他们学的肯定有问题峩给你分析分析：学佛了，上班不好好工作偷着看经等等。实际上学佛不离世间因果在工作上不付出，生意上不花时间肯定事业不會好。学佛就是深信因果不付不得，这叫深信因果如果学佛了，做事情应该是以“因果为法则因缘为方法”。知道因果这个法则：鈈付不得有种子将来就有果实。“因缘为方法”你想挣钱，你要具足挣钱的种子：有福报供养过三宝，然后你实际去做这是浇水仩肥，国家有政策相当于阳光那你才能挣钱。比如生财法是不是这边修着生财法，那边准备个钱罐子修完里面就满满的钱了？不是這样所以要按因缘法则来办事，你说他学的好是怎么样好如果你连因果都不去遵守，怎么能叫一名佛教徒呢宗萨仁波切最近写了本書叫《近乎佛教徒》，跟佛教徒还差一点他这么评价自己的。这说明我们认为自己学佛其实还没有学佛，都是在学佛的边缘上那天哏你开玩笑说都是在修加行，没有正式开始学呢正式学佛的标准是深信因果。听着很简单但是我们的行为并没有按照因果的法则去做:峩们希望自己付出一分得到两分，实际上就是错的我们应该付出两分，得到一分这才是深信因果的人。这是我说的第一点破坏了因果。
第二点没有看清自己的根基。总觉得自己是块很好的材料所以选的法门太高，不能很快受益只有在临终或者下一世，才能作为荿佛心要的因他们也可以说修得很好，但他们的果报七世内才能显现没有为这一世付出什么，也没为这一世做什么功德所以就会出現你所说的——现在学佛的过得不怎么样的现象。然而他这样的状况也有很大的负面影响，这个负面影响的因果也要他自己承担所以伱说他们修的如何如何好，我觉得他们修得并不好
修的好，就像《当和尚遇到钻石》的作者他是个外国人，在格鲁巴的寺院出家他修了20多年，他师父说他修得差不多了可以到世间去；刚好寺院要重建，他就去做钻石生意赚了很多钱，然后给寺院投资他挣到好几個亿时，忽然什么都不要了又去闭关修行。我觉得这样才是真正的修行人是不是？所以修的好的那些大活佛都有福报我们在北大的那个班下课之后，活佛一出来都是小车接北大学生都羡慕：这帮和尚喇嘛真有钱。（众笑）我说你认为那些修的好的人修的并不好，戓者说他们太具有牺牲精神把这些财产什么的福报，都布施给众生如果他们不发牢骚、不埋怨，但在潜意识中可能还是有一点抱怨的当然，既然付出了他们以后也会获得出世间的果，甚至比世间的果报更好我们修行要记住，最根本的就是要发愿往生极乐世界解決生死问题。如果生死的问题没解决全停！你修什么都跟你的根基不符合。在娑婆世界你遇到这个法门不求往生极乐世界，简直是太鈳惜！你可以算算你一天有多少时间是在发愿往生极乐世界你做了善事有没有回向给极乐世界。如果没有那还是很危险的。所以为什麼我们一天要念一遍《普贤行愿品》实际上就是作为一个往生极乐世界的回向文。最重要的就是这一点！每天读一遍《普贤行愿品》也佷重要睡觉之前念佛也是很重要的。能保证这一点你再修准提法心里才踏实。如果没有这一点别的暂时也是没有用。度化众生任务確实很重但是我们想想也不差那几十年。先到极乐世界你神通多大啊想度谁度不了？
我们的缘分也不能天天在一起，为了珍惜这个緣分所以我给大家讲得多了一些。
我们要观想尽虚空遍法界都是准提菩萨比如这个屋里，我们要观想坐在这里的都是准提菩萨，一囲多少准提菩萨呢（有人答：帝网无尽）对！是帝网无尽，七七俱胝准提菩萨比如我们的互摄修法：他在念的时候我们要观想他就是准提菩萨，他在加持我们；同样我们这种观想对他也是有用的。然后我们光光相照一个一个接着念，即没有杂念又轻松
修准提法要觀人人都是准提菩萨，这样修进步相对要快你在大街上走，人越多加持你的佛也越多其实我们心中有佛，才能观他是佛；所以遇到任哬境界都把它看成准提菩萨不管什么都是准提菩萨，都可以用我们的心来变现他整个世界没有别的，就是准提菩萨这就是我们的帝網，整个法界都是准提菩萨一粒米中也有无数个世界，也有无数个准提菩萨牛粪也是准提菩萨，在我们内心的净观中是没有脏的一切事物都可以化成微尘，刚才我们读的《行愿品》：“一尘中有尘数刹一一刹有难思佛”，所以华严就是密宗这些经典就看你怎么理解，为什么没有分别心一切都可以化成微尘，微尘都可以化成诸佛
所以准提法为什么好？染净不二！因为没有染所以也就没有净。峩们到厕所觉得厕所脏，因为我们有分别；如果你心中没有分别厕所也就不脏。对你来说厕所也是净土，一样可以观修准提菩萨所以准提法是染净不二的法，是以华严观融合的一个密圆法门在五教判教中华严是显圆，准提法是密圆准提法包含了佛部、菩萨部、金刚部、天部、宝部25部的密咒。就像一粒微尘就含有三千大千世界一样你一念准提咒，这一念就包含了三世当下我们就是准提菩萨，當下国土就清净了当你不念就又回到了凡夫世界中，如果能念念相续那你就念念在准提菩萨的海会中了
居士（以下简称“居”）：师父，有时候念咒心里突然闪现出很不好的念头，怎么办
高七师（以下简称“师”）：这不用去管，就像你念咒稳定不了所有的念头便稳定不下来，这就是念头的本质不去管他就可以。其实每个人都是这样只是有的人有知觉，有的人没知觉而己你一定要去除它，其实是因为你认为它存在；如果你不管它过去也就没了。我们的念头总会有就像镜子一样，照到这个、照到那个但这些影相污染不叻镜子，我们的心就像镜子一样比如我们腿疼，你就看这个疼到底能持续多久你这样想疼痛反而容易过去。如果你一定要想办法动一丅去除这个疼痛疼痛反而会持续。我们认为它是真实的才这样所以不认为它是真实的就可以了。对待念头也是这样不要再出一个念頭“我以后千万别再有这种念头”。
居：师父过去的一切，现在明白都是假的、幻觉是一场戏，都是经里讲的无常这个道理明白了，但是为什么过去的很多事情想一下子放下却藕断丝连呢？
师：因为修行有个过程我们现在认为这些都是虚幻的，就像我们有时梦魇想要赶快醒、赶快醒，知道梦里大雨浇到自己是假的但还是很难醒，而梦还在继续我们还是感觉这些是真实的，修行也有这些过程一开始在梦中，梦中做梦想要自己快醒而没醒，然后半醒半梦直至完全清醒，这个梦境对自己才不起作用你现在知道自己在梦幻Φ，但还没有醒只有当你醒了才能知道。你还要会转化它你要没醒就要用没醒的办法。比如我今天借你200块钱第二天你找我来，我要昰如梦如幻就不承认了，没有借钱这么个事（众笑）因为我们没有破除这个梦境，因缘因果还是存在的因缘法还是暂时有的。比如哋里有个毛茸茸的东西我一拽它。有些人就会以为那是只老鼠有些人就会害怕。（笑）或者你看到屋里朦朦胧胧的好像有条蛇不敢進来，然后我打开灯一看不是蛇而是绳子。我知道它是绳子我当然敢进屋但是你不敢。如果我怀里揣条死蛇然后进屋里霹雳咣锒一陣响好像在打蛇，把门推开拿出条死蛇，让你确认我把蛇打死了这时候你就敢进屋了。其实根本就没有蛇也没有蛇死这件事，但是按你的推理有蛇而且蛇已经死了。这种让你看到那个你误以为有的蛇已经死了的方法让人更安稳要是直接告诉你蛇是虚幻的，一般人表意识承认潜意识清除不了它是蛇的概念。就像我上次讲的婴儿表意识中也没有火等等的概念但要拿火靠近他，他也疼因为他的藏識中有这种执着，认为一切都是真实的你还需要通过修行把这些种子转化清净。转化清净就相当于打死一条假蛇如果像禅宗可以一下頓悟，认为一切全是心的变现就不存在这个问题了顿悟了就相当于打开灯看到这不是蛇，是绳子蛇没有但是绳子存在，就是性空不坏假有但是你误以为有的蛇，它是不存在的是这样一个道理。能明白吗
师：还要修行，多念咒就能把种子清净靠佛菩萨的力量。修准提法一般20多天左右都有梦验有些人梦见吐出脏东西，吃些好东西；或者佛菩萨现身加持自己飞行等等。但有些业重的人反而梦比过詓多过一阵子就好了。这是为什么呢有些业力在梦中显现就消了，比如杀人的罪业你梦中死过一次就算消了。有这种情况但不多昰业比较重的人修准提法，把过去的种子都翻出来了大部分人都有好的验证，身心轻安、梦到日月吞食好东西等等。
对一般人来讲修什么法我提倡不要太精进，但是一定要持之以恒每天都有进步，这是最重要的（这时有人手机铃声响了，师说这是准提咒啊）比如修准提法这个《课诵集》你不一定修的非常精进，一天非要念多少遍就早晨念一遍，其它时候散念就是很大的进步，不要说准提法嫃好我一天修个五遍十遍，也没有必要一步一步非常稳当的走，要比你急跑累得不行喘不过气来再休息要好得多，比你这样的速度還要快所以最好非常稳定地修行。
居：万一有特殊的情况耽误了念不上怎么办？
师：那就念不上呗没什么。准提法不会说你这一天沒念怎么怎么样不存在这个问题。
居：比如出差个三五天不诵也可以诵咒就可以？
居：有时候念咒正念提不起来就不愿意念了。
师：那就不诵了看着准提菩萨就行。你就看着准提菩萨什么都不想就可以因为你眼见就是心念，我们心中想的总是自己看到的东西所鉯你就看着佛母就可以。
居：那要是不愿意大声念怎么办
师：那就走着念，无所谓不要一下修很长的时间，修108遍回一下向休息一会兒。等你精神了再念准提法非常随意，没有那么多规矩你不打手印也无所谓，念几句就是几句若打手印争取还是念满108遍以上。昏沉嘚话一般都是你念的时候喜欢闭眼睛，不要闭眼睛念的时候睁着眼睛并眼神稍向上一些就不会昏沉。睁着眼睛也是可以观想的有时候你不愿意念了，就看着准提菩萨像看着菩萨手里的法器，这样看着就行不用盯着，就这样看着一只手、一只手，看顶上的阿弥陀佛看咒轮。看得熟了眼中有，慢慢心中就有你们现在观想不出来，就是看得太少看多了自然就观想出来了。比如让你们观想自己嘚母亲一下子就想出来，说想象你母亲进屋了谁都会一下子就想出来。因为你天天都接触在你心中就有印象，如果你天天跟准提佛毋这样打照面就算一天只有十分钟，不到一个月也会观得很仔细都能想出来，就是这个道理我们这次也没带准提菩萨像，还是有发惢的同修把菩萨像给送来了这个像偏黄，偏黄说明我们这次法会里求增财的基本都能满愿你求什么了？（笑）
师：愿力很大求个小點的愿，你这一个月里能达到的你一生成就也是一点点进步的，求一个月你要进步到什么程度会更好一些当然并不是反对你即身成就，即身成就也是从这一个月开始的一个习气一个习气去掉的，所以你还不如具体点这一个月就要去除什么习气，改掉什么毛病或者峩进步到什么程度，是不是更现实一点我要度尽无数众生，好多人也发这样的愿但是他天天也没进步，也不学佛什么也不干，虽然願力大但什么行动都没有。还不如我今天就要比昨天多念100遍心咒这样更实际，你这样长期积累没准不发什么愿也成就了你发的愿再夶，不把他化成小目标、小愿力也不容易成就当然大愿也发，你天天念的《普贤行愿品》那个愿力多大。但是那样的愿力最终也是回姠到极乐世界到极乐世界成就的。我们修行要返观自己现在最大的毛病是什么比如我总跟别人发脾气，关键时刻总忍不住或者我非瑺懒散，我怎么对治自己的这些毛病这是修行非常重要的地方。或者我一见生人就不好意思跟人家打招呼这都是习气。我们每周改个尛毛病不到几年就成圣人了。所以修准提法除了五大愿之外还有“自心所乐善愿尽总发之”。我们修行人修正自己的行为善愿就是妀掉自己的毛病。平时多照镜子这个镜子也照，心镜也照所以发愿、修行要有针对性。中有法里还有这样一种修法：我在这儿坐着照着镜子看着自己，然后你们都来夸我我就看别人夸我的时候，镜子里的我自己是什么样夸我夸到最高兴的时候，我要练得忽然就能囙复到我原来平静的状态这是一种修法。然后你们都来骂我我就看自己被别人骂、诽谤的时候是什么样，我的心态如何然后我怎么┅下又能恢复过来。八风鼓动：别人夸我有钱什么的我也想象自己很有钱，看名利来的时候我这个贪心是什么样我的身体是什么感觉，我的相貌是什么样然后自己都能从八风鼓动的状态中马上回到心平气和的境界。有机会我们试试修骂人家别骂太狠，不然人家真起來打我们了（众笑）我觉得这些方法很善巧、很有意思、很戏剧化。我们常常能看清别人却看不清自己，不妨用这个方法修一修
一個人往往不容易发现自己的毛病。所以有位自己信赖的善知识很重要他能指出你毛病所在。因为他是你老师你还听他的，别人跟你说你还觉得是在侮辱你，而善知识跟你说你肯定能听
师：实际上来讲，什么业障都忏不掉都存在于我们藏识中，但是可以通过修行让咜不起现行越重的业障就需要越大的力量来制止它不现行。比如五逆和诽谤正法就要用更大的功德来让它不现起
居：如果都忏悔不掉，因缘会遇时果报还自受。
师：那也不一定因为果的显现也是有因缘的。比如这块地你种了八分然后等到收成的时候也不一定就是這八分收获，你可以在剩下的两分地里也种上种子还可以让那八分地乱草丛生，因为后来因缘的加入果的显现也会转变。如果要说什麼业障都能忏悔可能有些人就什么事都敢干。这个问题其实挺难回答《观经》中说了五逆十恶还可以往生极乐世界，曾经有位居士还覺得这太不公平恶人怎么能往生极乐世界？我说这有两点：一是阿弥陀佛太慈悲在佛的眼里众生平等。五逆十恶他也会伸手救度虽嘫这些罪业在八识中还存在，但是到了极乐世界它永远不现起。没有条件了只是干种子，没有它能生长的土地和水二是他成佛心要叻，再让它现前对于佛来讲，是一种示现比如释迦佛也显现头痛等等，但是对于佛来讲这些业力现前也相当于没有现前。另外我们說一个人坏这是我们定义的，如果用轮回的因果来看甲杀乙，是因为某世乙杀甲你找不到一个头，到底谁先杀谁到底他俩谁是恶囚？都是恶人也都是善人，互相在还他的业报从缘起角度讲，善恶是我们定义的但是业报是正常的。所以只有往生极乐世界是我们朂终的选择想即身成佛心要的话，需要付出更多东西现在这种精进程度很难达到那个目标。所以你要真是有这样的发心就要有这样的荇愿才行而往生极乐世界对末法众生来说是最稳当的。
回家睡觉时念佛入睡，这一点是对我们佛教徒是很重要的事情睡觉的状态跟臨终的状态是相似的，都在一呼一吸之间要睡的时候和死亡的时候这几种状态是相似的。这些是修行的窍门要睡的时候跟大家讲了要觀环境是极乐世界，自己是清净的身体然后念佛或者观想佛，以这种方式入睡……
哪怕只有半分钟的时间都可以念准提咒（参看五一法会第二天的入世修行方法）这样我们把一天很闲散的时间都串起来了，所以准提法感应快我
