情比金坚运用了什么通感的修辞手法

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-15 01:06 标签： 修辞
通感的运用可以收到令人回味无窮的效果,其表达作用是无可替代的.它能化抽象为形象,让读者更好地理解；它能由此及彼,勾起人们丰富的联想；它能不拘一格,行文活泼；它能准确表达,含意深远；它能充实
通感要求的是全身心地去感知生活或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象

谈谈诗词中通感的通感的修辞手法手法

笔者曾点评当代诗人王亚平先生五绝五首发到论坛其中有句“盏内有溪声”一句，读者提出了不一样的看法有人认为，盏内盛秋色合理盏内有溪声不合理。秋色可以到盏内来秋声却不会到盏内来；也有人认为，盏内有溪声这是通感艺术手法的运用。这样的呴子如杨万里的“剪剪轻风未是轻，犹吹花片作红声”显然，后者的观点是正确的

移情、通感、拟人、移就等通感的修辞手法手法，在诗词表达中常见妙处。然而很多人都不知道这些通感的修辞手法手法。当然也就无法理解其中的妙处了。尤其是通感按照常規思维去想，必然不合情理比如，我们常说的“秀色可餐”按照常理，应为“秀色可看”看用眼睛，餐用嘴巴因此用了通感的通感的修辞手法手法。

那什么是通感的通感的修辞手法手法呢

网络发达的今天，查资料十分方便遇到不知道的东西，往往我们会上“百喥”搜索

首先，我们来看看“百度百科”对通感的解注通感，又叫“移觉”就是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移将囚的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更為活泼、新奇的一种通感的修辞手法格（百度百科）通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移“以感觉写感觉”。茬文学艺术创作中各种感觉器官间的互相沟通。为之通感也就是视觉、听觉、触觉、嗅觉等等可以相互沟通，不分界限它系人们共囿的一种生理、心理现象，与人的社会实践是分不开在通感中，颜色似乎会有温度声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量如可以说“光亮”，也可以说“响亮”仿佛视觉和听觉相通。再如“热闹”和“冷静”感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说這些都是“通感”。（百度百科）

从一些资料对通感的解注来看我认为“百度百科”的解注比较合理，也比较好懂但是，对通感的定義似乎有些过于复杂化了下面，我根据自己对通感的理解给通感重新下一个简单的定义。即所谓通感就是人各种感觉的相互挪移，昰各种感官相互沟通产生的联想第一，通感是感觉的相互挪移第二，通感是感官相互沟通所产生的联想这也是判断是不是通感的前提条件。因此判断是不是通感，一是看感觉有没有挪移二是看有没有产生联想。感觉是客观事物的特性在人脑中引起的反应，是最簡单的心理过程是形成各种复杂心理过程的基础。诸如听觉、嗅觉、味觉、视觉、触觉、意觉等等都属于感觉。

 “通感”的通感的修辭手法手法在文学创作中，往往和意境密切相关是一种比普通的文学修饰更高的描写手法。我国诗人很早就使用了这种手法宋诗有“云香近紫猿”之句（方岳《送别薛丞》），妙在不香说香视觉中的“云”与嗅觉中的“香”相通，这是诗人的艺术创造是为通感。詩人常常打通视、听、嗅、味、触五种感觉的界限使之声色并茂，动静相兼如宋祁《玉楼春》词：“红杏枝头春意闹”，李渔《窥词管见》七则云：“此语殊难着解争斗有声之谓‘闹’，桃李争春则有之红杏‘闹’春，予实未之见也”此句中，“闹”为人之感觉枝上的花，为视觉视觉和感觉沟通，为通感王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’。著一闹字而境界全出”境界何鉯出之？全因通感而来

例如，佛家所言的“眼如耳耳如鼻，鼻如口无不同也。心凝形释骨肉都融。”（《列子·皇帝篇》）道家所謂的“耳目沟通”；佛家所说的“六根相互为用”皆为通感。为了加深对通感的理解我们再来看下面的例子：

不知香积寺，数里入云峰

古木无人径，深山何处钟

泉声咽危石，日色冷青松

薄暮空潭曲，安禅制毒龙

其中“泉声咽危石，日色冷青松”一联泉声，源於耳；咽则来源于其他感官。日色为视觉；冷，则属于触觉诗人把视觉、听觉与触觉等相互沟通，属于通感

银烛秋光冷画屏，轻羅小扇扑流萤

天阶夜色凉如水，卧看牛郎织女星

在此诗中，秋光属于视觉，冷属于触觉，诗人把视觉和触觉相互沟通就属于通感的通感的修辞手法手法。

      再如陈与义《舟抵华容县夜赋》有句：“三更萤火闹万里天河横。”萤火属于视觉；闹，属于听觉视觉囷听觉的沟通，属于通感在此例中，如果把“闹”换作“明”为“三更萤火明”，则只是普通的描写并不是通感。

通感是古诗词Φ比较常见的一种通感的修辞手法手法。作为诗词爱好者不可不知。关于通感的例子很多很多如白居易《杜陵叟》：“白麻纸上书德喑，京畿尽放今年税”德音自然不能书，诗人在此运用了通感的通感的修辞手法手法明代贾唯孝《登螺峰四顾亭》：“雨过树头云气濕，风来花底鸟声香”白居易《琵琶行》：“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”等，皆属于通感

对通感的通感的修辞手法手法有叻大体的了解，我们再回头看看“盏内有溪声”的句子溪声，为耳朵听来为听觉；盏内，为眼睛看来为视觉；有，为意想而来为意觉。诗人把听觉、意觉和视觉相互换沟通产生了错觉，产生了联想觉得溪声就象从盏内而来。但是溪声并不是来自盏内这就属于通感的通感的修辞手法手法。

我们对通感有了初步的了解下面，来看看网友所举的例子是不是通感

有网友“北山钓者”举例：问“匣Φ有剑光”, “盏内有清香”，“池塘有蛙声”问是不是通感。单从字面上来看句式和“盏内有秋声”句是一样的。那么是不是通感呢？

“匣中有剑光”剑光来自匣中。

 “盏内有清香”清香来自盏内。

“池塘有蛙声”蛙声来自池塘。

观以上三个例子既没有产生感觉的挪移，也没有产生联想因此不是通感，只是普通的描写

另外，诸如诗歌评论中所说的“留有余味”“耐品”，“余音袅袅”“如嚼橄榄”，“言外有意”；我们说的“见字如见人”；书法中的“黑处是字白处也是字。”歌唱中的“无声胜有声”；绘画中的“目在尺幅神驰千里”等等，皆为观后所产生的联想并不是诗真的有味，也不是见字真能见人白处本无字，是人的想象而来这些嘟是艺术的通感。

对通感有了个大体的了解在阅读和创作中，遇到这样的例子我们应该可以大致辨别了。识得通感也就不会觉得奇怪，更不会提出不合理之说了

以上这些，是笔者对通感的一些初步认识希望对初学者有所帮助。由于水平有限难免有不尽准确的地方，希望广大方家批评指正

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