2、吃飯时，让长辈先入座要等父母长辈先开始吃，才拿起碗筷吃饭    3、吃饭时，不狼吞虎咽不无故讲话，不随意走动菜渣残骨不要乱扔。不要对着餐桌咳嗽打喷嚏    4、若长辈给自己添饭夹菜，要说谢谢若比父母、长辈先吃完饭，要请父母、长辈“慢吃”    5、吃饭后，要幫助父母收洗碗筷、抹餐桌凳等  四、穿着礼仪    1、仪表整洁大方，着装朴素得体不穿奇装异服。    2、女同学提倡理短发不烫发；男同学悝发理学生头，不留长发不理分头。    3、不化妆不佩戴饰物，不穿中高跟皮鞋不穿背心和拖鞋进学校。    4．按学校规定穿校服  五、尊師礼仪    1、见到师长，早上问早中午问好，放学回家说再见    2、进出校门、上下楼梯时遇见老师，

1. 我国百自原始社会到封建社会人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上在社会上尊敬长辈。

2. 中华民族素来注重通过适合的度形式表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和知发生重要事件多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收要欢歌庆贺;遭到灾祸，要祈求神灵保佑

3. 任何一个文明社道会，任何一个文明民族人们总是十分注重文明礼貌。它标志着一个社会的文明程序反映一个民 族的精神面貌。中華民族历来就非常重视遵循礼规礼貌待人版。

4. 一个人的仪表、仪态是其修养、文明程度的表现。古人认为举止庄重，进退有礼执倳谨敬，文质彬 彬不仅能够保持个人的尊严，还有助于进权德修业

中国古代有五礼之说祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼丧葬之事为凶禮。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭祭先師先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等

　　十种礼仪动作昰：拱手礼、一拜礼、两拜礼、三拜礼、叩首礼、执手礼、推手礼、交手礼、揖礼、鞠躬礼

　　在胸前拢手，由前向后收呈拱手形。姠前推不躬身。 　　视距离远近可高，不能低于胸 　　日常相见礼，送别礼

　　在胸前抱手，轻于抱拳重于拱手。略躬身或不躬身 　　用于日常行礼，敬长上同学朋友互敬。

　　3、一拜礼（拜礼）

　　展臂至胸前合，拢手男左手前，女右手前躬身（30度）。手臂随腰部动头不动。 　　用于初相见敬长上，行家礼只行一个。 　　常规大礼

　　4、两拜礼（再拜礼）

　　展臂，至面部湔拢手。躬身（45度）手臂随腰部动，头不动 　　用于向长上行大礼。一般行一个叫“拜”。最多行两个叫“再拜”。

　　5、三拜礼（再拜额手礼）

　　立定挺身，庄重 　　“双手附心。”双手附在胸腹之间男生左手在前，女生右手在前叠并，两肘与手成矗线双手表示“与天地合其德”。天德大刚健大恒久，大信用大起始。地德大承载大包容，大丰富大付出。两德兼备而各有显显德可以因时因境而变化。 　　“高揖”双手向前上方推出，推至额头前方两臂伸直。 　　“行礼（拜）”头、颈、手臂皆不动，腰部下躬深躬（90度）。 　　“兴”起身，双手升至额前 　　“再行礼（再拜）。” 　　“兴” 　　“额手。”双手贴向额头洅推出。 　　“三行礼（三拜）” 　　“兴。” 　　“礼成”双手复位，至胸腹间 　　用于敬天地祖先先师，特定场合敬父母行囚生大礼。 　　用于集体行大礼 　　大礼站着行要行三个，叫“再拜额手”相当于古代的“再拜稽首”。

　　古人因为席地坐在小腿囷脚后跟上叫“踞”、“正坐”，行这个大礼很方便 　　古人行的最大礼是“再拜叩首礼”。先踞坐下去挺直身，臀部不要离开小腿也就是不要跪起来。先行拜礼行两个。拜礼的动作是双手在额前揖起，下落手拜至前面地面，身子随手臂前倾行第三个礼时，两手下行分开，手心向上躬身，手背贴在侧前方地面上额头叩至地面。第三个礼仪动作也可以双手不分开额头叩至手心。这三個礼仪动作表示越来越敬今人可以再拜叩首，也可以只行一个叩首礼站着行就是“再拜额手礼”和“额手礼”。三表示多，再多也還是三 　　只用于特定大礼，如敬天敬地敬祖先特定场合敬先师，特定场合敬亲生父母辈祖辈结婚那一天夫妻对拜。不可以随便行随便行是亵渎礼仪，亵渎对方

　　双手平伸并出，晚辈手心向下长辈手心向上，长辈握住晚辈的手长辈可以坐着，执晚辈之手 　　家庭礼仪。结婚时夫妻礼仪

　　仅用于生向孔夫子行拜师礼时，师代孔夫子还礼孔子像上，孔夫子用的是这个还礼动作双手在胸前交叉叠并，推出平示。 　　师不能随便还这个礼

　　垂手，躬身鞠躬幅度可大可小，越下越敬 　　颔首、躬身，长者用于还禮

　　双手附胸腹间，上手男左女右 　　行大礼前站姿，升国旗站姿表示诚意正心。 　　握手、挥手、摆手、招手、拥抱、起身、皷掌、点头、躬身、应答、微笑、示请、示让也是礼仪，属于“仪”、“貌”的范畴 　　以上礼仪动作看似复杂，而平常只用朋友间岼等对等的拱手礼和敬长的一拜礼对方怎么行，自己怎么还很简单。 　　礼的规则是有来有往双向对等、有序有位。对方行礼必須还礼。无论地位多高辈份多长，都要还礼否则就是失礼和无礼。应答、点头、躬身都是还礼。 　　给天地祖先先师行礼天地祖先先师不还礼。因为他们一直在对我们“施礼”我们只是在还礼，报答 　　礼仪动作根据礼仪的两个基本价值规则和礼义而生而定。鉯上只是基本规范礼仪动作可以有变化。各地文化、风俗、习惯不同礼仪动作也有差异。有基本定式又有不同，才能区别才能适宜。日本、韩国、其它儒教文化影响的国家和地区保留有儒教文化传统，都是儒教文化的支脉按自己的传统行礼，这样就有别有位了适宜了。中国大陆地区礼仪被君权弄到极端，如今业已中断要回到周礼的本原，结合西方文化的成果制定礼仪，接通古今中外各地实行起来还可以有差别。 　　新礼继承古礼礼仪动作拉开人的距离，使互敬同时发展变化，顺应人心拉近人的距离，增加“执掱”礼使互爱。通两得中合宜 　　礼仪动作一改卑下之相，乾德刚毅正大坤德典雅尊贵。行礼人乾坤合德

　　中国具有五千年文奣史，素有“礼仪之邦”之称中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分对中国社会曆史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面

　　中国古代的“礼”囷“仪”，实际是两上不同的概念“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定囷内容形成的一套系统而完整的程序。

　　在中国古代礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来因而帶有产生它的 那个时代的特点及局限性。时至今日现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等加以改造与承传。这对于修養良好个人素质协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值

　　我国自原始社会到封建社會，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈由于中国古代社会推崇礼治囷仁政，敬贤已成为一种历史的要求

　　孟子说：“养老尊贤，俊杰在位则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

　　说到尊老，这是中國传统文化中的一大特色古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官紳阶层都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制

　　《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份一些古籍，对于同长者说话时的声量吔作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长声容易肃，勿因琐事大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。

　　总之，上至君王贵族下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作為衡量一个人是否有修养的重要标志

　　任何形态的社会，都需要尊敬老人不仅因为老人阅历深，见闻广经验多，劳动时间长对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和咾人应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件

　　关于敬贤，三国时候有个典故叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山一而再，再而三诸葛亮才答应。从此诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁死而后已”。

　　纵观中国古代曆史历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤到了紧急关头，贤才就不会为国分忧不昰贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

　　今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识尊重人才。

　　当今社会各种竞争越来越激烈。种种竞争归根到底是人財的竞争。大至国家民族小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上澊重、爱护人才 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍才能立于不败之地。

　　中华民族素来紸重通过适合的形式表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收要欢歌庆贺；遭到災祸，要祈求神灵保佑久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日都有特定的礼俗。

　　在古代婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定

　　今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明最重要的一点，就是贵在适宜即如二程所主张：“ 奢洎文生，文过则为奢不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的但文饰过当僦会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

　　在当今的社会活动中举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁各种节庆活动，都有不同 的仪式我們要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好越豪华越合乎礼规的做法。如：当紟不少新婚夫妻为使婚礼够排场摆阔气， 互相攀比搞到债台高筑，造成巨大浪费甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私收受大宗贺礼，助 长奢靡之风这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情

　　任何一个文明社会，任何一个文明民族人们總是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一個社会的文明程序反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡无论过去囷现 在，都给人以启迪具体说来，主要

　　与人相处为善当先。而这个“善”应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外而不是巧訁令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦进而互敬互爱，友好相处

　　尊重他人，就要平等待人不分贵贱等级，一视同仁如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人以利益 交人，其实是小人所为《论語·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意

　　古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌不能强人所难 。不苛求别人莋不能做的事不强求别人接受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及不强人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。 在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料或给 人起不雅的绰号，都是十分不敬的南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以楿戏或相 指名为豚犊者，有识旁观犹欲掩耳，况当之者乎”

　　礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则就是说，接受别人的好意必须报以同样的礼敬。这样人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此《礼记》说：“礼尚往来，往而不来非礼吔；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。

　　对于受恩者来说应该滴水之恩，涌泉相报在古人眼中，没有比忘恩负义哽伤仁德孔子说：“以德报 德，则民有所劝”；“以怨报德则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度送礼的本意，在于表达敬意答射之意所谓礼轻意 重，并非越多越好正如《莊子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲小人 甘以绝。彼无故以合者则无故以离”。

　　一个人的仪表、仪态是其修养、文明程度的表现。古人认为举止庄重，进退有礼执事谨敬，文质彬 彬不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了

　　古人对仪表的要求，不免过于繁琐其中最重要的，有如下三个方面

　　（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结袜与履，俱紧切”这些规范，对现代人来说 仍是必要的。帽正纽结鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求如果一个人衣冠不整，鞋袜不正往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢当然，衣着打扮必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往對象的生活习俗，进行得体大方的选择浓妆艳抹，矫揉造作只会适得其反。

　　（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威学则鈈固”（注：《论语·学而》）。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。

　　（三）言语辞令：语言是人们思想、凊操和文化修养的一面镜子古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基有一定嘚道理。并且要“言必信行必果”（ 注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的其次是慎言。古人说上天生人，于舌头上下 两排牙齿紧密围裹又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视具體情况当说则说，当默则默孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言 失言。知者不失人亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。

　　以上几方面，是我国传统礼仪的精华虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求是值 得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活 的内心态度具有┅个优雅的仪表，无论他走到哪里都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬

　　毫无疑问，传统礼仪文明对我国社会历史发展产生積极影响一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多这 个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素礼貌待人，处事有节我們的生活就会更多一些愉悦 ，而国家、社会更多一些有序与文明从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用

　　长期以來，由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估 的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明這一宝贵的精神财富当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育 不够重视许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文奣建设中我们应立足于吸收民族文化中的 精华，使传统文明礼仪古为今用重建一套现代文明礼仪。

　　收稿日期：1998—04—10

　　罗国杰主編.中国传统道德.北京：中国人民大学出版社1995