如果人生病属于意外吗或意外死亡,不过这个人品性情很好对人谦逊有礼,信仰佛教遵守持戒五戒十善下辈子会得人身吗

  从古到今人类未曾中止对洎己本身的追问、探寻和构想。但是人们又从来没有获得一个令人满意、能完美解释人的答案。
  面临这种情况思想界有三种不同嘚态度:
  第一种,认同人的自然现状西方的犬儒主义、东方的道学,很多平常人的人生选择就是这种态度
  这是一种毫不费力嘚做法,因为人由自然演化而成由动物进化而来,人继承了生物的固有的本质遵循或满足于这种自然设定就成为很多人的历史惯性的選择。这样的人生往往没有目标的困惑而只有欲望不能满足的苦恼其生于世,吃喝拉撒成家立业,追名逐利忙忙碌碌,他们并不思栲和选择只是顺其自然,听天由命随波逐流。这似乎是中国道家的很高的人生境界实质上是由DNA设计和支配的极原始的生命形态。
  人类在很长时间里在很大程度上,就处于这种缺乏自主的被支配的自然历史阶段
  这样的人生由于没有人的自觉,在很大程度上是一种蒙昧的人生态度。
  第二种认为人本来就是不解之谜,人不可以确切把握自己对人的认识永远没有尽头,没有真理从而,人是自由的人可以自由选择自由创造。这是一种相对主义的认识论实质上表现了人的迷惘,是迷惘的产物
  这种相对主义态度認同了人的多元存在,有的思想家认为人的多元性保证了人的个性和选择的自由。但是强调个性,把历史性的个性当作人生普遍的、必然的原则实际上就肯定了人与人之间的冲突,取消了人的统一的可能这种个性原则就是非道德的;选择的自由不是自由,因为真正嘚自由是超越选择的人陷入选择,就受制于选择能力和选择对象当然,相对于外力强加自我选择就有了自主性,增大了人的自由程喥但我们仅停留在选择自由这一有限的理想是不够的。自由选择选择的往往是不自由,所以我们还要增长选择能力、判断能力,寻找至善的选择当我们有了至善的选择,其他的选择可能就是多余的
  对人的相对论认识只能使人处于无可捉摸的状态,人不可把握洎己不可认识自己,这样人只能处于盲目状态,甚至无法做出选择选择的自由有什么意义呢?
  历史上,人们包括哲学家,认为囚本身是一种最复杂、最神秘莫测的谜这只是因为人的外部因素(社会)是多元的,主宰人的内部因素更是复杂人的精神、心理活动,是鉯极迅速(电波的速度)、极细微(声波、电磁、分子)、极多元(有150亿个神经元、30亿对基因序列)的方式存在和演化其内部结构的复杂程度超过任哬一种人造的设备。但这并不支持不可知的观点用不可知来为自己无知辨护,这只是蠢货们的可耻的逃避当然,人类思想探索的历史巳经有几千年但从无一种确信无疑的真理被揭示出来,这足以使很多人丧失信心他们不知道关于人的真理的揭示就像发现自然世界的原理一样需要实证经验的日积月累,而科学的发展也只是近几百年的事
  一方面,人有被动的一面人既受到环境条件的束缚,还受箌生理欲望支配人脑中的信息、意识不全是严密的逻辑体系,当人进入想象的世界时更是无可捉摸,思维活动中也常出现无逻辑、感覺不到原因的顿悟与灵感人在社会中同样受各种因素制约,这些制约因素往往无法预先知道人也就不能绝对地把握自己的命运,特别昰在非理性的专制、等级社会个人的命运常只取决于外因。但并不是说人生不可预测只是由于人的预测能力受到局限而已。
  另一方面人是主动的,可以获得清晰的逻辑、明确的目标、现实的工具和技术体系人能实现自己设立的理想。从人类历史演化的事实来看人在走向富裕、和平、理性和强大,人的认识的能力、设计的能力、改造和创造的能力都在日益增强人对人本身有了越来越丰富、深叺的认识。
  相对主义是人类自信力缺乏而产生的周期性痉挛病那些否认必然性的人,也往往是在为其非理性的存在寻找借口――他們自己不要真理还要整个人类都不要真理,这好比寄生性生物对自养生物的生存之道大张挞伐一样
  在人类认识能力很有限,人们所认识到的知识往往是片面的、有缺陷的在这样的情况下,主张多元并存就具有积极意义:可以避免武断导致的危害。多元论的启发意义是只能以和平竞争的方式实现多元向一元的整合。
  第三种认为存在着关于人的必然性规则(这被称为真理),随着人认识能仂的增强和认识的深入而能够达到对这些规则的把握斯宾诺莎、康德、马克思、罗素、波普尔都主张这一点。
  在蒙昧时代人们相信所谓天启真理,实质上这种“天启”只不过是当时一些想象力丰富的智者在前人的认知经验基础上凭个人想象虚构的,这种虚构的、宣称的、甚至强行规定的“真理”远不是真理人们对宗教式的、蒙昧主义的“真理”的幻灭就成为相对主义、不可知论产生的重要原因。
  随着人类知识的积累、认识能力的增加特别是进入到科技主导的工业时代,人们获得了对人的更全面深广的认识就逐渐形成了噺的真理观,这就是理性的真理观实证的、科学的真理观。人们相信可以通过科学的认识达到对人的正确的揭示遵循这种真理的引导,人就能达到自觉、自主、走向自由
  这种科学的真理观相信进步发展,相信世界和人类社会及个人存在都是有规律或者说是要遵循┅些必然法则的这些规律或规则可以用清晰的逻辑表述出来(甚至可以用数学公式进行描述)。但这种认识论常常被误认为是教条主义抹煞了人的创新精神、批判精神和自由意志,被斥为决定论
  一方面,我们需要澄清坚持真理并不是坚持教条,而是反对教条反对那些以欺骗、恐吓、暴力强制方式让人迷信、遵守、顺从的伪真理。历史上出现过很多盗用真理名义的欺骗和罪恶这不是承认有真理的過错。
  凡是真理凭逻辑或事实就足以战胜谬误,争论、求证就是真理的手段这是非暴力的方式,判断是否具有真理性的第一准则昰不借助暴力和欺骗来维护。所以真理是自由的,为了维护真理就必须保障思想的自由表达。
  从真理原则出发就要坚持批判囷变革,反对迷信反对用暴力维护观念的权威。需要暴力保护的“真理”肯定不是真理
  另一方面,真理是决定性的这不可否认。(这里有一个无法完全实证的前提:一切存在都是按其固有的法则存在和演化这个假定性前提是人们思维活动的前提――没有这个前提,理性、知识、逻辑、秩序都成为空谈我们就不得不相信这个前提。所谓真理就是指存在的固有法则,我们认识到这些法则用我们嘚语言符号表达出来,就称之为真理或科学知识)但是,当人们认识了世界的规则(即获得了真理)也就具有了改造世界的方法和能力;当囚们掌握了真理,人就化身为真理真理的决定性给予了顺应真理的人以主动精神和主宰能力(不是对他人的主宰,而是对外部环境力量的控制)恰恰是人的自由的源泉,这正是对人的主动精神的维护和肯定想一想斯宾诺莎对自由的定义吧。没有真理人就是盲目的、被动嘚,有序的生命世界就会归于混沌所谓真理的决定性其实就是存在法则的决定性,奇怪的是人们往往承认自然法则的必然性却否认人、社会的法则的必然性——显然那些缺乏必然性的人的和社会的规则就不是真理:谁能够否认人生、人世存在着一些必定要遵循的规则呢?经济学的数学化、以及以布坎南为代表的用经济方法分析公共政策、政治安排都表明人的认识和设计趋于理性化、科学化。
  当你赱进陌生的沼泽地你会害怕脚下那不可预料的陷阱,那是因为你对它无知;你为什么可以勇敢地把自己的生命交给航空公司那是因为伱知道飞机失事的几率只有十万分之一。
  所以真理虽然是决定性的、具有支配力的,但不是对人的决定与支配而是赋予人以智慧,赋予人以改造自然的能力、建立社会和人的内在和谐秩序的能力
  再一方面,科学方法是通向真理的唯一正确的方法古代社会里,人们没有经验和知识的深厚积累就只能凭想象力虚构,实质上大脑中积累的外部(含社会环境)信息构成想象的空间,人的知识逻辑构荿想象的翅膀所以,在经验十分有限而且目光短浅的情况下古代先知的直觉的成果是有限的、肤浅的;今天反理性主义的思潮更造成叻人精神的迷惘。从来都没有天启和神谕人的知识来自于知识的学习、经验的积累和后验的思考,人的能力来自于技能的训练与运用矗觉、灵感实质上是信息在人脑中的自发组织与整合,艺术的创造是虚构的生命活动程序而不是知识和真理因此我们拥有科学的方法,吔只有科学的方法才能真正通达真理
  如果承认人是从原始自然中产生的,就应该承认人与自然的统一性统一于整个存在世界,人鈈过是自然的新的形态、新的阶段二者具有根本的一致性。自然是有规律的人也就同样有规律,我们能够认识自然也就同样能认识囚本身,同样能达到关于人的科学真理无疑这是本文所持的立场。
  如果我们宣称我们能发现人本身的真理,能揭示人、社会演化嘚规律这绝不是狂妄的,这是人自觉和自由的前提当然,我们承认人的认识能力和认识条件局限了我们认识所能达到的成果,我们臸多只能得到这个时代的最好的关于人的认识和设计――谁也不能自己宣布真理但我们能够作出批判性判断,哪一种认识更接近真理峩们对我们得到的任何结论、观点都只可以有限度地相信,批判性地接受
  人的自我认识,总是基于历史的经验现实的观察和对未來的合理推测。这种认识必然局限于人的历史进程只有当人的演化达到了成熟,关于人的认识的结论才会达到真理
  遗憾的是,由於上个世纪人类饱受了由武装暴力强加的“真理”的危害这就在知识分子中间产生了对真理这个词语的本能的反感和拒绝,所以本文開篇充斥“真理”、“本质”、“必然”这样的术语,这就在很大程度上让他们失去了阅读的兴趣
  第一节 关于人的认识的历史进程
  我们坚信真理是存在的,也坚持发展的思想人的自我意识从模糊到清晰,从肤浅到深刻从片面到全面,在不断积累、相互批判中發展趋向真理。关于人的认识历程的叙述是学者的工作在这里,我只能做简略的勾勒
   以下一切思想都开端于此篇文章
  真实 詠远是 自我 所认为的真实 从而 怀疑 也仅仅是我们(自我)
  所相信的怀疑 即我们对当前认识的信任 也可以扩展理解为信仰
  既神学上所谓的上帝 —— 尼采所言的“上帝死了”我并不太认同
  上帝并没有死 人类始终活在自我的精神世界里 所以 上帝的虚无
  只是人类认識态度的转变 所以上帝并没有死 他只是变了样子
  人们始终相信的 自我认识观 便构成他的上帝 ——即使米兰·昆德拉
  在小说中所提絀的怀疑之于怀疑(背叛之于背叛)也是一种至少相信
  当前怀疑(背叛)的自我认识。(对于外界--和想象〈自我认识〉的
  自我〈形象〉的主观认识) 这就构成了一个关于 时间 跟 人类自我
  认识 的悖理 ——人类无法也不可能真正认清自我-和自然(因为人类
  就是洎然的一部分)但他可以认为自己已经或者接近正确的认识 自我-和自然
   从而把曾经的错误改正到当前的错误上
  即 人类弱小时期对外界自然的精神崇拜(上帝)-导致的心理依赖-借以抗衡
  不得不面对的环境所造成的恐慌 和不快(不适应)——这是人类社会的精神
  转而 至近代和当前(所谓的现代-后现代)人类认识到精神崇拜(依赖)的
  虚伪自欺以及不可靠性——进而导致的对 传统认知观 的普遍放弃 建立新的
  以所谓理智为主的 用物质目标作为精神价值的“科学认知理念”于是便树立
  起许多物质图腾作为精神认知(承認-相信-信仰-崇拜等)上的上帝——比如
  钱 物质实例背后的直接精神享受(消费)-汽车代步(方便-荣誉感-虚荣自尊心
  的满足以及好渏心的释放——好奇心这方面可能缘于人类对弱刺激〈快感〉的追求)
   不得不承认后者“科学的认知理念”较为单纯的感性认知更贴匼实际(我们当前
  认为的实际)更能解决当前人类的问题(我们所认为的 当前人类问题)所以 这个
  悖理到现在这一步就被完善了峩们用我们所认为正确的认知方法去解决我们所认为
  的 自我(人类)问题 其结果只能是“我以为我做得对”(对照现实〈自我眼中的
  现实〉的反映来做出它〈“我”-即个体行为〉的评价——而这个评价标准是 完美
  或至少当前认为完美 而它的纬度却是时间与空间仩的无限 也就是说我们有无限错误
  的可能和事实 却没有绝对正确的可能(但有这方面的事实〈就事实而言应当是多数
  承认的对外堺〈包括外界中的自我〉认识-评价 即所谓的三人成虎 和皇帝的新衣〉
  只是此事实已经同所承认它的人一同消失-遗忘-或被嘲笑 因为当前囿当前的事实——
  比如“上帝死了” 还有我嘲笑小外甥女的怕黑(她都12了还怕黑~)可在我小时侯
  也有过同样心理)于是 我们便是茬矛盾中(宇宙的本质 就是矛盾的生成和消解的
  过程 这一过程也可以被解释为能量的转移)不断的以新的错误来纠正过去的错误
  從而完成矛盾这一过程。
   然而这一悖理的真正可恶之处就在于 如果多数人认为它是错误的便符合它自己的
  逻辑和观点如果多数人認为它是正确的 那么当前认识的整个世界就是错误的 此处
  我以我的认识观来界定“现实”这一理念的(多数人的认识观) 所以具有强烮的
  主观暗示 和左右性 然而如果你(或者任何人)以你(任何人)的认识观来评价它
  的话便陷入了它所探讨的 信任 当前自我相信嘚外界自我中——这其间 自我相信是
  绝对自我-即主观自我(但其实也是相对而言) 外界自我 是自我对外界认识的投射
  (自我形象影响外界后所造成的自我意识-认识)即所谓的客观自我——从而对这个
  当前自我相信的外界自我(就是你的观点)形成依赖 用它来评價和批判自己所遇到
  当然 以上一切 只是我当前所认为的(不正确的)世界观 而且对它也表示怀疑 借此
  来支持它的当前存在(我所認为的存在 只是当前的一维世界 -就是我的知觉 和思想
  或者任何行动-即刚刚已经过去的那一瞬的能量转变)而真正想做的只不过是在新姩里
  和你开一个玩笑 用来证明自己的愚蠢:) 由于许多理念(意思 想法 主观表达内容等)
  都必须由已经形成的概念(名词-词语-话語-含主观感情的)来表达 进而形成交流 所以
  不可能被完全按我的主观意图所理解 因此所造成的错误(误解-谬误-主观感情的不与
  认鈳)便也是在计算中的美丽——就像我所提过的错误也是一种创造——比如现在 我正
  创造着我的错误 所以 我可以很容易的感受到它的媄而你也许只会因为盯着屏幕太久变得
  糊涂——如果你能有耐心看到这的话 那么一项美丽已经被完成了 它就是这个(你的思考
  -如果能引起你思考的话-耐心达到的容忍极限-和那双看得生疼的眼睛)无所查觉的过程
  本身而我的真正目的也就结束了 ——让你变得迷糊 以为世界就是由不用想(思考)的
  任何事组成的——只是一场睡眠里的混沌梦境-当然 这只能是在你回顾记忆时的感觉而这
  记忆僦发生在你当前的无知无觉中……

  不知道让人归纳中心思想很累么?眼都看花了还看不到一半
  下回发帖再精练点啊。打那么多芓也没让几个人真正看完不是很不值?

  "那种把痛苦渲染得崇高而有趣的做法要么是出于无知,要么是出于无奈虚伪这并不合乎囚道"
  ——痛苦,是人和外界冲突的结果可不会以你我意志为转移

  “比起生活的丰富、深刻,艺术只不过是可笑的赝品”
   ——光明兄这句话欠妥,要知道艺术是生活的升华,真实的未必深刻、直观不具备普及性啊

  艺术是人的自我安慰,自我欣赏是精神的逃遁归宿。是大脑对客观事物的综合反应是精神的寄托。
  说到底是自欺欺人

  而且人因为自己的脑子比较高级,自然的認为是大千世界的最强者随着千万年各样文明和文化的沉淀,人的思想越来越出轨了超离了自然人,偏重了社会人这是非常危险的。因为自然出现以前没有社会从原始而来就必定回归原始,人的不分日夜的工作人的欲望的放纵,浪费极端化,都将加速人的灭亡我是魔鬼我怕谁?我信奉:人的一大半是自然人

   楼上说的极是:人的一大半是自然人。
   语言和思维能力仅是人的特色人首先要有生物性、动物性、兽性、然后再谈(侠义)人性。前者的力量永远大於后者
   人除了作为人而具有一些新生的讲究和追求外,囚还必须以人性的方式来表现兽性当一个社会中的人性普遍受到打压时(如思想言论无自由),人自然就失去了人的特徵而退化为一些哋道的兽类也就是说,遍地赤裸的兽行;而当那儿的兽性也受到普遍的压抑时那个社会中就只剩下一些毛毛虫之类了,它将被划为世堺上的一个稀有动物保护圈
   哈哈,如果希有动物保护圈没能被别人保护好再节节败退...最终就是“天人合一”、“物质不灭”───这就彻底地立於不败之地了!

  人对世界具有的破坏性不是人的理性,而是人的野蛮目光短浅
  对经济利益的最大化追求,其实是人的生物性本能的膨胀
  人的目的对一个的本质是决定性的
  分析人的目的是认识人的最基本最有效的手段

  的确罗嗦。没能坚持把它看完
  有时简洁而意义深远的概括性语言,更一目了然并且发人深省

  DNA+意识,二元论,总觉得这就是灵肉二分的古咾公式的现代版

  『关天茶舍』人这种可怜的动物
   作者:还是定风波 提交日期: 13:03:00
    人实在是一种可怜的动物。
    对於其他动物活着就是活着,它们无一例外地被本能驱动着去摄食交流,以及繁衍什么都不用想。但是人却不幸有了意识它意识到洎己的存在,它总是迫使自己去相信自己的存在是有某种意义的,而不仅仅是本能的驱动所以人永远是分裂的,一方面它的本能驱動着他去寻找各种快乐,尤其是感官的快乐另一方面,这种有别于其他任何生物做为万物之灵的人的自我意识又迫使它去追问生存的意义,追问一种叫做灵魂的东西两种冲动,两种愿望一种向上,一种向下撕扯着它。
    比起其他动物人在生理构造上是极脆弱的。它没有食草动物的强大消化能力和快速奔跑能力没有食肉动物的强健体格和尖牙利爪,在视觉嗅觉,听觉上都大不如它的竞爭者我们的祖先实际上就靠着森林里伸手可得的野果为生,如果有一样感官比较优秀的话那大概是味觉,我们的祖先在辨别不同果实方面一定极为出色实际上,他们的子孙们把这一优点发扬光大到了他们做梦也想像不到的程度饮食对于中国人已具备了太丰富的文化內涵,成了交际活动中必不可少的环节
    但是我们的祖先拥有更大的脑容量,他们用这个优势一劳永逸地解决了生存竞争问题紦所有的对手或圈或养或杀地一一击溃。所有的动物都有天敌而人却没有天敌,人的天敌是人自身他们拥有强大的思维能力,但是现茬他们不知道用这强大的思维能力去做什么如果仅仅是为了解决生存繁衍的话,这显然是一种极大的浪费
    人活着究竟为了什麼?这是许多人都曾经面对过的问题叔本华在《作为意志和表象的世界》中说,“直观世界是意志的客体性是意志的显出,意志的镜孓”是的,我们看见的城市公路,游戏厅我们用的牙膏,眼镜刀子,哪一样不是我们意志的产物战争和和平都是我们需要的,殺人和救人都是我们喜欢的我们究竟要做什么,我们究竟需要的是什么有没有一样东西,可以让我们得到根本的满足真正的满足?
    我们不知道自己生存的意义因为我们来到这个世界上不是自己申请的,离开这个世界也不是自己愿意的用萨特的话说,是被拋掷到了这个无意义的世界上那么人的存在,真的是有意义的吗更要命的是,弗洛伊德告诉我们人的意识只是冰山的一角,而推动峩们前进的却是那沉在海水下的我们无从得知的无意识它们就如同我们无法观测的地底的岩浆,一刻不息地奔突运动着只有形成了地震和火山,这才能为我们的意识所认识古希腊的得尔福神庙上说,“认识你自己”我们对自己,对自己的真正愿望究竟知道多少世堺不可理解,而自己又不可理喻可怜的人就在这两者之间无意义地存在着,试图从无意义中找出意义来
    所以大多数关于存在意义的观点,倒不如说是借口它们的价值就在于使人们相信存在是有意义的,无论享乐主义实用主义,还是理想主义
    古印喥的佛陀们教人不要执著,“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应做如是观”。古希伯莱的先知们告诉我们要把灵魂交给上帝让仩帝指引着我们圣洁地生活,古希腊的智者们告诉我们要用理性去认识自己自己掌握自己的灵魂,按照理性生活而中国人则常常把人苼当成戏台,“戏台小天地天地大戏台”,他们无法区分也不愿区分哪个是台上哪个是台下哪个是真哪个是假中国人在骨子里都是玩卋主义者,所不同的是有的是敬业的演员而有的不敬业他们一生中扮演各种不同的角色,说各种不同的台词并为此欣喜。中国人称活著为“做人”中国人都是演戏的天才。
    小孩子整天忙个不停因为一旦停下来,他们无法摆脱大量空闲时间带来的无聊而对於老人,时光已经变得飞快时间在回忆中一下子就过去了。王小波说在那种封闭的年代里,倒也感觉不出什么需要未满足的痛苦得箌满足后的无聊,只是浑身不自在没劲。但是有一点可以肯定他们一定这样想过,总不能老这样过下去越是养尊处优无所事事的有閑阶级越容易郁郁寡欢,单是生存意义缺失带来的空虚就足以把人压垮倒是生活艰难的常常为了一点点小的满足感觉出生活的充实。从這个意义上说人最好还是不要让他满足,也就是说永远让他有所求,现代消费社会的奥秘之一也就在此在电视上说,要拥有某种新嘚产品就拥有了幸福的每一天穿上了某种新款式的衣服就拥抱了自然,这样通过消费品的新陈代谢就永远都能让人有生活的动力存在嘚意义了。消费社会有一种迷信就是认为自己不幸的根源是没有消费足够的产品。
    但这也不是一个一劳永逸的办法总有少数聰明人不会满足于在消费中寻找存在的意义的,他们常常会敏感地想到“常恨此身非我有,何时忘却营营”他们有时还会有意地离开“名攻利敌之场”,过另一种生活比如梭罗在瓦尔登湖畔住了好些年,塞林格在写完《麦田里的守望者》后不久就消失了
    有兩个办法可供利用。一个是把灵魂交出去以实现彻底的解脱,比如宗教或者投身革命洪流之类,在这种情况下是不必考虑什么活着為了什么之类的问题的了。另一个就是想办法把多余的时间消磨掉没有信仰而又善于做戏的中国人常常是这一种,无论是以红尘为游戏還是以游戏为红尘都能让他沉迷于此。中国人差不多是所有民族里最好赌的一个了各种赌博或变相的赌博总是能叫中国人不能自拔,雖然常常是有克制的不能自拔实际上,赌博中的成败得失输赢翻云覆雨和平庸的生活大不相同。繁琐的人际关系和麻将桌上的风云变換就足以耗去中国人一生的心智了虽然在悲观的叔本华看来,这是极可悲的一件事想尽办法延长寿命,增加时间再想尽办法把时间消磨掉。但是在骨子里玩世的中国人看来这并没有什么,因为人生本来就是如戏
    不过这两伸办法对那些养成了爱思考的坏习慣的知识分子还是不够,他们不愿意把灵魂交出去也不愿无端消磨掉。他们都是苏格拉底的信徒他们相信理性。实际上他们选择了朂崎岖的一条路,他们用理性来认识这个不可理解的世界这个不可理喻的自己,尽管他们发现“世界是荒谬的人生是痛苦的”,他们吔没有灰心他们知道,人生本来是没有意义的但是也正因为这样我们可以给他造出意义,“人生而自由人就是自由”,我们从此可鉯选择自己的人生意义并对此负全部责任
    我们无法摆脱我们的动物性,但是我们却能拥有动物所没有的精神生活我们不可能荿为神,但是神既然能为人所造也就能成为人格的组成部分之一,亦即良知和理想人格实际上,人性就是神性照耀下的动物性更何況,我们还拥有神所不能有的有限的生命。生命总是有限的因为没有死也就无所谓生了,生命的短暂让它弥足珍贵“生命是一种太恏的东西,好到无论用什么方式度过 都觉得是在浪费”
    那么,有没有一种更好的方式来解决生存的意义问题呢既然人生是从夲来的无意义中造出意义,那么任何一种意义都勿宁说一种实验一种尝试。物质的消费是有限的因为生存本来无意义,注定了任何物質的追求都不能根本满足的它们都是暂时疗饥的画饼,无助于治病的会上瘾的止痛药实际上,人的心灵可以是无限的人的想像力也鈳以是无限的,而人与纯为本能驱动的动物的区别也正在此。如果有什么地方可以找到意义那就是心灵生活了。
    梵高一生潦倒没有卖出去过一幅画,他在母亲七十岁生日的时候画了一幅《没有胡须的梵高》,以安慰母亲他并不象别人传言的那样过得很苦。这幅画现在卖到了七千一百五十万美元但这些与梵高是无关的,他们可以花七千一百五十万美元买以这幅画却买不来梵高画里的那些东西,因为他们和梵高是完全不一样的人在他们眼里,梵高的画和英国女王王冠上的钻石是没什么两样的都是罕见的值钱东西。而梵高生前也根本未想过自己的画将来是这个样子那么支持着他画下去的动力是什么?是心灵梵高的内心世界有着我们梦想不到丰富。
    曹雪芹举家食粥泪尽而逝,为“使闺阁昭传”“不可因我而泯没”。他并没有如高鄂所希望的那样“兰桂齐芳”,因为他們是完全不一样的人一个西方学者说,《红楼梦》在审美上有一种我们西方人梦想不到的境界他说的只是审美。实际上《红楼梦》嘚诞生与其说是让人理解,倒不如说是让人误解因为他们根本就是不一样的人,就象贾珍贾琏之徒是无法让他们理解黛玉的。现在的囚又说什么让宝钗做妻子让黛玉做情人,好势力的感情观但是仅此一句话就知道他们根本不懂黛玉,在他们看来黛玉无非是个痴情嘚才女,仅此而已所谓团菌不可以语朝暮,夏是不可以语春秋黛玉本来就有着他们做梦也想像不到的精神世界。
    心灵可以是極自由的无边无际的,它可以有我们做梦也想像不到的境界宋徽宗说,“书中自有黄金屋”其实文字中别有天地,关黄金屋屁事洳果人生可以有意义的话,对内心世界的丰富、拓展用理性、良知和我们爱的能力,对美的敏感“向青草更青处漫溯”,达到那种“於无深处”的境界大概是最好的了。

  ba一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应做如是观i

  第一个文章感觉好象是:
  高中生在陋室里,拿着窝窝头就着白开水,狠啃马克思辩证法加上文革时期编的哲学史纲,一副脑怀大志,不仅要认识世界,而且要改变世界.
  立言立志,下筆千言,拔刀立腕.
  狠......折磨自己不上税!
  最后一篇文章感觉好象是:
  叔本华-----黑客帝国的原创编导!
  我记得英国BBS好象出过一本书,叫<思想家>是个叫麦基的记者在80年代采访当今活在世界上公认的一些学者对“哲学”之类的大杂烩的最新思考与看法,写得非常好其读者對象就是那些没有受过专业背景教育,自学能力不强但对该领域非常感兴趣的人。
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  我不知道这是一件好事还是坏事

  有共识的观点很多,不兼容的观点很少
  相见恨晚,不知道楼主还在不在這里
  不得不说一句,在网上你无法知道对方人还是狗。有些回贴人的观点根本不用当作人话
  曲高和寡,一般人只停留在现實的生活他们不理解思想的价值。
  现在的社会无知的无聊的舆论盛行,这是一种悲哀但我相信真正的思想总有闪光的一天。

   我觉着楼主你在生活中是失败的原因只有一条心胸狭隘。
   所以心胸狭隘的人谈哲学除了卖弄一点点读书的总结外别无可是
   の处。大言解决好多人生的问题 我看不是你而是众多参与者,
   不过能设这个题目也是你的大功一件了。
   建议你多交几个朋友多走几个地方。

  写的不错我有些观点与你相同:
  中国人是以生殖主义为生活中心的,就是种的繁衍毛泽东将其发扬光大了,也有外部的压力在的但跟中国人的传统有关。
  西方现代社会有一种个人为中心的消费主义倾向,强调的是个人的感官刺激就昰娱乐,这和生殖主义不同是资本主义生活生产方式的根源之一。其发生的传统是文艺复兴颠覆了神,发现了人
  生殖主义的生活方式对物质能量的需求很底,但是很有效接近自然状态,主要用在种的繁衍存在上消费主义不同,消费主义强调个体现世的生存质量要消耗大量的物质能量。这样的物质能量需求在全球化的今天,是造成自然环境破坏的主要原因
  不幸的是,我们放弃了生殖主义的传统全世界都向着消费主义转型,这是人类的悲哀

  楼上的滚蛋,Tnnd太不厚道了。
  思者无上无下,无前无后但不要ゑ,哪怕你找不到答案也属正常天地之大,这么大的问题凭什么就你找到答案谁又敢说自己找到了答案?有些人找到了自己的答案就鉯为是这个世界上的标准答案哈哈啊我培~呵呵。还有些更次只是在炫耀,呵呵我活的很好而已,完全不是一个数量级嘛
  是的,我有我的答案但我很有自知之明的知道,我的答案不一定是标准答案但是我还必须坚持,因为作为一个人坚持自己的答案是自己嘚本份,就像生物要生长一样!我们要生长我们的答案也会生长!
  我来简要说说你的问题:
  1.你的问题延伸的太厉害,但脑袋大镓都差不多问题太多谁都受不了。这是思维方式的问题公欲善其事,必先利其器你这个不改,有苦头你受的
  ————————————————————————————
    我分析过人们的种种人生理想,种种行为的动机概括起来,无非是:
    1.甴生理(DNA结构)本能所形成的目标:食欲、性欲
    2.由生理的情感机制形成的追求快乐、快感的目标,这被称为审美的活动
    3.甴社会存在所设立的目标:金钱、权力、尊严、爱和友谊。
    4.由理性观念所设立的目标:追求生命的自由、永恒
  —————————————————————————————
  这上面一堆废话无非是两个字:快乐!
  所以,你要想首先要学会把问题簡化,要不然够你受的
  (哎呀,没时间了再说吧。我很希望我的原则是:有话就说有屁就放。我还不能完全做到什么厚道阿什么什么的,烦人所以,见谅)

   首先,我很同情你但这只是对你肉身在所处环境中角色的同情。
   其次我很欣赏你,因为伱有一个丰富的逻辑头脑
   再, 我为你担忧因为你对生活失去了兴趣,你独身的理由
  仅仅是逃避生活的艰辛所以我认为你的镓庭也很不和谐。
   另 从你对网友回复看你最近有些网络综合症的现象有点类似
  于唐基可德,他也算是一个哲学者
   对你的關心是出于对哲学的尊重,更是对人生的思考看看众
  多跟贴者你应该有一种责任,不要总是顺着倡逆者亡
   哲学是一门综合学科,也是个人生活哲学的综合如果你的哲学对
  人生没有实际意义的,那与你设的题目相距甚远了我看还是歇歇吧

  作学问和作苼意一样,也要了解行情
  我严重支持楼主的观点,并认为这些思考意义重大
  不过不知道现在思想界的行情,我觉得哲学这东覀比较接近于思想
  所以不大清楚楼主思想的客观价值。
  如果楼主对哲学史的分析是正确的那还真是很了不起的。
  接下来嘚问题是楼主的思想可能不够完善,一来这是业余学者的悲哀多多完善的好。二来涉及的范围太广比如独身我不支持,家庭这个工具是有历史意义的在未来一段时间内也不会消失,还是不要大跃进的好尽管结婚证书在我眼里也是一纸空文。
  另外怎么解决无人喝彩这个问题现在的社会,真正关心真理的人已经不多了(其实偶也有点叶公好龙的说)

  楼主有丰富的逻辑头脑?你也太夸奖他叻吧
  俺说了那么多他竟然不理俺,狠狠他不光笨还不厚道~~~

  作者:FBSD ,你希望我怎么对你说下次吧
  你想怎么说就怎么说貝,关我什么事
  看在你多多少少有点象真的分上(因为还有可能你自欺欺人),再指出你的一个重大的不足:
  缺乏怀疑精神囚文中大概叫“自省”吧。
  说到这已经足够了88~

  人是无聊的动物,又是有创造力和破坏力的群生动物!

 ——江苏省徐州煤矿作家群素描


  喊海是一项传统的民间活动。人们面对广袤无垠的大海大声呼喊比谁喊得高、喊得响,喊出苦闷,喊出欢乐……徐矿作家群也是喊海人他们面对乌金滚滚的煤海,用文学作品发出彻心的呼喊喊出对崇高的礼赞、喊出对丑恶的鞭笞,喊出对未来的憧憬有人说此文昰为徐矿喊海人树碑立传,对此我不持异议因为他们的文学成就和精神情操面对“树碑立传”这个四个字,毫无愧色


  中国文坛的莋家有专业和业余之分。专业作家创作的宏篇巨著代表中国文学山脉高耸的高峰;业余作家创作的良心之作代表中国文学山脉延绵的丘陵二者融为中国文学创作之合力,在不同的维度和层面共同为中国文学事业奉献自己的才华。

  江苏徐州煤矿从清朝末年迄今已开采叻137年多舛的历史变迁和深邃的文化积淀,使这里成为文学创作的沃野在这片黑土地上有一群令人尊敬的矿工作家。他们吮吸矿山母亲嘚乳汁成长骨髓里具有写煤矿、写矿工的天然禀赋。他们在社会变革、价值多元、企业转型的环境中和矿工兄弟们一起摸爬滚打、生迉与共,变个人情怀为家国情怀坚持以人民为中心的创作导向,坚持批判现实主义摈弃无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳,歌颂崇高、赞美生活、呼唤良知、揭露病疽创作出一部部具有煤矿特色的优秀文学作品,为煤矿和矿工送上滋润心灵、启迪心智的人文关怀

  “三多”现象证明了徐州煤矿文学成果的丰硕。一是作协会员多:有中国作协会员7人、江苏省作协会员14人、中国煤矿作协会员17人、徐州市作协会员21人二是获奖作家多:有11位作家33人次获得中国作协与中国煤矿文联联合主办的“中国煤矿文学乌金奖”、有2位作家2次获得甴江苏省作协主办的“江苏省紫金山文学奖”;三是出版文学著作多:有35人在正规出版社出版文学著作109部,其中出版3部以上的有15人孙友畾、周梅森两位闻名遐迩的专业作家也曾经是徐矿作家群体的成员,他们凭借杰出的文学成就带着深深的煤矿烙印,从深深的巷道里走絀去在更加高远的文化层面为国家、为社会奉献才华。他们是展示徐州煤矿文学成就的精美名片是诠释徐州煤矿为社会贡献文学人才嘚生动例证,是激励徐州煤矿作家群体努力奋进的学习榜样

  一个不到十万人的省属煤矿企业,竟然有如此令人瞩目的文学现象全國少见。令人感叹

  沙凡是徐矿作家群成员之一,也是徐矿几十年文学创作活动的见证者、参与者、组织者熟悉徐矿作家的心理路程、生存状态、创作成果、人格魅力和趣闻轶事。谨以此文对18位徐矿重点作家作一素描为了让更多的人们知道徐矿作家的存在和贡献,從而记住他们、理解他们、支持他们


  他在地球深处憧憬文学的未来,在浩瀚煤海积蓄文学的能量在陡峭山峦攀登文学的顶峰,终於成为中国文坛著名专业作家他就是周梅森。他是徐矿喊海人中音量最宏亮、音色最圆润的一位

  周梅森1956年出生,原是徐州韩桥煤礦的一名矿工上个世纪七十年代初涉文坛,现已是国家一级作家、中国作家协会全国委员会委员、江苏省作家协会副主席被江苏省人囻政府授予“有突出贡献的中青年专家”称号。

  周梅森从14岁时就开始下井干过采煤、掘进、运搬、通风、机电安装。井下艰辛劳作嘚亲身体验贾汪矿区特有氛围的耳濡目染,使他渐渐明白什么是高尚、什么是鄙俗什么是奉献、什么是索取,什么是爱、什么是恨……种种强烈的生活感受如同烧红的烙铁烙在他那年轻的心灵上一种强烈的愿望在他心中萌动:把自己的感受写出来奉献给社会。

  他昰这样描绘煤矿的:“一个被沧海桑田之变埋葬了的世界那个世界在亿万年以前也曾有过美妙的好时光。也曾充满蓬蓬勃勃的生命也缯被我们头上的那颗相同的太阳照耀过。这地下丰厚的煤田便是由那些构成森林的树木演变而来的我曾借着镀灯明亮的灯光,细细地观察那印在煤壁上的树叶和树木纤维的清晰可见的痕迹我由此而相信了关于我们这颗星球历史的科学。”

  他是这样表述第一次下井感受的:“……第一次下井的时候我想得很多。我觉得我不是置身在三百米井下我的头上也并没压着一层层花岗岩、黄岩、火成岩。甚臸认为我从未离开过我少年时代生活过、依恋过的大地,和那永远属于我的太阳我的眼前常常出现幻觉:头上的镀灯太阳似地悬在远古时代的空中,照耀着深深地下的这块被沧海桑田之变扭曲了的森林和大地有时,我似乎能听到远古森林中鸟儿的鸣叫;有时我似乎能看见那蛮荒旷野上疾驰嚎叫的兽群。然而经过亿万年的演变,森林变成了煤炭旷野变成了岩层,那个时代的大地失落了我像个在遠古时代的森林中迷了路的孩子一样,对着这令人怅然令人惊讶,又令人惊心动魄的一切第一次意识到了人的渺小,历史的博大、深沉”

  周梅森从14岁开始写第一篇短篇小说,到24岁发表第一篇短篇小说整整10年!他自己给这段时间下的定义是“挣扎期”。这10年中他寫了100多万字的废稿其中有3部长篇小说。这使我想起“世界短篇小说之王”莫泊桑他也是从小开始写作,一直写到30岁才在一人多高的廢稿上发表了成名作《羊脂球》。这说明人要把握复杂多变的社会发展规律必然要有个过程,在正确的结论没有形成之前失败当然会鈈断出现,但失败往往是通向成功的阶梯正如爱迪生所说:“失败也是我需要的,它和成功一样对我有价值”要是没有这“十年磨一篇”的精神,周梅森也许就不成其为周梅森了

  随着这10年“挣扎期”的结束,周梅森进入了“成功期”1983年,24岁的周梅森经李瑞林、袁庆南老师的推荐到南京《青春》杂志社学习。当时《青春》的主编斯群同志慧眼识才将很有文学潜质的周梅森正式调进《青春》当編辑。周梅森由此从矿山走进省城迈进了新的人生阶段。《青春》开放的思维方式清新的学术空气,使周梅森如鱼得水文学才华得鉯充分的发挥。他雄心勃勃地将“30岁之前成为全国一流作家”作为自己的奋斗目标他是恃才自傲吗?事实告诉人们:不是他26岁就发表叻成名作《庄严的毁灭》(1985年)。随之中篇小说《沉沦的土地》(1986年)、《国殇》(1988年)、《大捷》(1988年)、《红粉之战》(1992年),长篇小说《黑坟》(1987年)、《重轭》(1990年)、《神谕》(1990年)、《沦陷》(1992)、《此夜漫长》(1992)等一批在中国文学界产生轰动效应的优秀莋品相继问世评论家大野、北帆在专论中写道:“周梅森向当代文坛展现了一片神奇的土地。”“这部系列小说以苍凉遒劲的笔调勾勒了近现代中国社会一幅独特的生活画面,流动在画面之中的是一种沉沦与毁灭崛起与喧闹的历史形象和声响,呈现了宏阔深沉的史诗風格和庄严崇高的悲剧力量”周梅森说:“我找到了属于我的土地,属于我的题材属于我的叙事风格。我开始能够站起来而不是躺茬别人怀里看世界了。世界在我眼里也不再是浩渺无际的了”

  1995年,周梅森从南京回徐州挂职任市政府副秘书长沙凡在徐州南郊宾館采访了他。20世纪七十年代周梅森还在矿上工作的时候,沙凡在夏桥工人文化宫见过他很年轻。身材匀称皮肤很白,头发黑而亮鬢脚长长的,眉毛浓浓的用现在的话来说是标准的“帅男”。采访时见到他与十几年前在韩桥矿所见相比仍然那样年轻英俊、潇洒倜儻,只是才气更加咄咄逼人了交谈之中,他思路敏捷、表达缜密不失著名作家之风度,但讲到动情之处妙语连珠,一溜排比句式洅加上手势辅之,又仍然是矿工之气韵

沙凡一直在寻找一个答案。他问周梅森:“你从二十几岁起就写出了那么多以清末、民国初年为褙景的新历史小说而且构建宏大、气势磅礴,无论是故事情节、战争场面、人性搏斗、氛围营造、人物形象、人物语言都与当时的社会褙景十分吻合笔法遒劲老道,使得一些初读你作品的专家学者误认为你是个老作家发出‘周老先生功力不凡’的感叹。你是怎么做到嘚呢”周梅森对这个问题的回答是:“向社会学习,向生活学习大胆想象,小心求证”

  想象,是文学之鸟的翅膀如果离开了想象,文学创作确实不可想象屠格涅夫在创作《父与子》的过程中,曾为书中主人公巴扎洛夫写了两年的日记这就是想象的魅力。周烸森有没有为他的主人公写日记沙凡不知道,但从周梅森的作品来看为了使自己塑造的形象真实而富有生命、具有典型的性格特征,怹在无穷尽的想象空间驰骋遨游去设想人物的举动,去揣摩人物的言行去设计人物的命运……但是,周梅森的想象不是无源之水而昰经过生活的严格求证的想象。他向沙凡举了一个例子:“比如写一个民国初年军队的团长,大的情节姑且不论当时的团长是什么军階?使用何种规格的枪械是骑马还是坐轿?穿着何种样式、颜色、质地的军装一个团的编制有多少人?等等细节都必须考证清楚才能下笔。虽说不一定达到‘崔杼杀其君’的程度但也不能将野鸭当鹘鸟、似是而非。”沙凡由此想到偌大的一片森林沉沦后最终只能形成一块很小的煤炭,周梅森创作了那么多大部头历史小说他需要查阅多少历史资料、阅读多少理论著作、写下多少卡片、笔记呢?这個问题只有周梅森自己能够回答

  周梅森曾几次放弃组织上送他上大学的机会,不是他轻视知识和高等学府而是看不惯当时“文凭熱”中夹杂的急功近利的因素,不想随波逐流他十分崇拜高尔基、安徒生那样以社会为大学、以生活为导师、刻苦自学的著名作家,决惢效仿之

  最后,沙凡向他提出这样一个问题:“你认为自己在中国文坛处于一个什么样的位置”周梅森笑着回答说:“我处在一個很恰当的位置上。文学界有这样的现象有时万马齐喑,有时群星灿烂文学活动犹如一场马拉松长跑,中途肯定有些人被淘汰我在30歲之前想当全国最优秀的作家,30岁之后又想到‘贵在参与’我投入了,我尽力了后人自有评价。”回答得很机智是啊,叫他自己怎麼说啊那年他才36岁。

  周梅森对徐矿有强烈的感恩之心据他回忆,当他写出第一部长篇小说《煤乡怒火》时徐州矿务局宣传处的袁庆南老师热情帮他分析作品的人物、结构、主题。袁庆南老师离开徐州去南京开会时还给周梅森写下近万言的长信,关心他的创作這期间,李瑞林老师、许洪武老师都在文学创作上给予周梅森很大的帮助周梅森觉得自己很幸运,在初涉文坛之时结识了几位好老师周梅森虽然离开了矿山,成为省城的专业作家但他一直与徐矿保持着密切的联系。周梅森是徐矿的文化名片他回徐矿采风、讲课、休假,王广玉、皇新海、师为杰等徐矿集团党委领导同志都热情相邀介绍企业的发展状况,关心他的文学创作周梅森深情地说:“我的創作风格和文化品位,都是徐州煤矿赋予我的是煤矿那沉甸甸的生活造就了我那沉甸甸的作品。”“井筒有多深我的根有多深。我的筆管灌满煤海的波涛”“我走上了文坛,走上了荧屏可我的根依然深深地扎在徐州煤田、扎在老百姓当中。 我永远不能离开那深深的礦井不能离开徐州故乡那一块神圣的土地。”

  此话深刻他如果不是从小随父从扬州来到徐州煤矿,现在也许照样是一位作家但寫出的作品可能是江南水乡的温馨典雅、丝竹萧瑟、吴侬软语、小桥流水式的风格,而不是现在这种雄浑厚重、阳刚苍劲、巨佚史诗般的莋品

  1995年,周梅森在历史小说创作取得出色成就之际转入政治小说创作。所谓政治小说康有为下的定义是:“政治小说者,著者欲借吐露其怀抱之政治思想也” 1995至2009年,周梅森出版的长篇政治小说主要有《》《》《》《》《》《》等文学界有人将1979年蒋子龙的《乔廠长上任记》、1981年张洁的《沉重的翅膀》、1984年柯云路的《新星》等早期改革文学和1997年张平的《抉择》、2002年陆天明《苍天在上》等反腐文学嘟归为政治小说范畴,并评论说张平、陆天明、周梅森是中国政治小说“三巨头”2017年,周梅森携长篇小说《人民的名义》再次敲开政治尛说的大门作品揭示了反腐斗争的复杂性、多面性、艰巨性,反映了党的意志、人民期盼国家的未来,昭示着批判现实主义的回归玳表了中国政治小说的最高水平。因此人们称周梅森是“中国政治小说第一人”

  然而,反腐题材是政治小说一个非常敏感的区域創作此类作品除去写作能力,还需抵御风险的胆识、勇气和智慧如果说周梅森的政治小说是良心之作,那么他的这颗良心在滴血他的政治小说出版后,曾引起轩然大波有人对号入座,指责他污蔑领导、泄私愤甚至有人对他威胁之能事。其实自动对号者极有可能就昰隐藏颇深的贪腐者,周梅森作品每一个故事、每一个人物都像锋利的匕首,将对号者的假面具一刀一刀地往下剐对号者能不气急败壞、恼怒抓狂吗?周梅森写政治小说不仅遇到诋毁还遇上了官司。先后有两位作家起诉周梅森的《人民的名义》抄袭自己的长篇小说偠求赔偿。周梅森政治小说巨著连连其文学成就已呈钟鼎之势,他连自己都不愿意重复还要去抄袭别人?他向社会宣布:他的作品均昰原创欢迎全社会监督举报。只要查实有一部是抄袭的他个人奖励十万元。法律是公正的两位原告都败诉。

  周梅森将《》《》《》《》《》《》《人民的名义》等政治小说由他自己担任编剧、艺术总监拍摄成电视剧,轰动了影视界出现了霸屏现象,影响力呈幾何级数的增长尤其是2017年推出《人民的名义》,更是一部“横空出世”的现象级大剧被称为“史上尺度最大的反腐剧”,豆瓣评分9.1收视率一路飙升,几十年不见的“万人空巷”现象再次出现实时收视峰值破7,创造了近十年国内电视剧的最高纪录成为当之无愧的“國剧经典”。平日里在井下劳累了一天的早班矿工们,上井之后都会三个一群、五个一伙地涌进矿食堂买上凉菜、炒个小炒,啤的白嘚一起上边喝边聊、咋咋呼呼、热闹得很,八九点了还不愿散去这是矿工们的生活常态。可2017年4月份的那些天里矿食堂里一改往日的喧闹变冷清了,很多矿工买了饭菜就端走了上井晚了的慌忙买上两猪蹄、四个馒头用筷子一穿,边啃边往外跑——都回宿舍追剧去了看湖南卫视热播的电视剧《人民的名义》,一集都不愿拉下第二天下井走在大巷里,还有人在为到底是高育良坏还是祁同伟坏争得脸紅脖子粗。

  周梅森的政治小说无疑是中国主流文学的中坚力量可有人说周梅森政治小说虽然在当下有较好的社会反响,但不是纯文學进不了中国文学史。这个观念值得商榷党中央提出,文艺是时代前进的号角一部好的作品应该把社会效益放在第一位,文艺工作鍺必须自觉地与人民同呼吸、共命运、心连心欢乐着人民的欢乐,忧患着人民的忧患十八大以来,党领导的反腐斗争使中国的政治生態发生了深刻的变革在这变革过程中,作家尤其是写政治小说的作家应该在场用文学观照当下。这是党的要求、人民的期望、作家的責任实践证明,周梅森是“在场主义”的笃行者是巴尔扎克所说的历史“书记官”。

  纯文学小说和政治小说都是人民所需要的嘟是中国文学宝库中的璀璨奇珍。纯文学小说作家和政治小说作家作品类型有所不同,但文学使命一致如果说充满正能量的政治小说缺乏艺术价值,是对人民大众文学审美的低估是对以人民为中心创作导向的理解出现偏差。如果周梅森政治小说进不了中国文学史矿笁兄弟们也许会问:中国文学史何人在写?

  翟永刚小说家。1950年出生曾是老三届插队知青、徐州庞庄煤矿工人。高高的身材清秀嘚面庞,透着书生气他的《天寒地热》《深情》《亦梦亦真》《窑衣》四部中篇小说获第一、第二、第三、第六届中国作协和中国煤矿攵联合举办的中国煤矿文学乌金奖。

  他从小就喜欢文学上初中正是“史无前例”的年代,他将《静静的顿河》《钢铁是怎样炼成的》等“禁书”偷偷地读个遍拜伦、雪莱的诗句也能背上来不少。1969年他到邳州市一个贫困的乡村插队不知触动了哪根神经,写了一首题為《迈开大步到农村去》的诗发表在1970年1月5日在《徐州报》上。伴随着这篇处女作他这一大步“迈”了整整四年。1973年他分到庞庄煤矿当掘进工

  翟永刚对待文学创作的态度有三条:不出书、不入会、获奖随缘。2008年沙凡和他谈了两次,动员他作为重点作者在《喊煤海—徐矿作家文学丛书》中出版他的专集换了别人高兴还来不及呢,他却婉拒了

  翟永刚衡量自己作品的标准也是三条:一是作品能否在大型文学期刊上发表。因为只有在文学期刊上发表作品才算得到文学界专业人士的认可,这要比自费出版书籍的门槛高得多二是莋品在期刊发表时能否名列头条。因为头条是期刊的门面、招牌、导向一旦被编辑选上,含金量可想而知三是作品问世后能否引起社會的关注。社会的关注程度是衡量作品社会价值的重要指数之一

  他是这样认为的,也是这样努力的:一是他的主要作品都发表在《丠京文学》《花城》《清明》《雨花》《阳光》《小说月报》《作品与争鸣》等国内有影响的大型文学期刊上二是他的《窑衣》《深情》《还有一只花圈没到》《亦梦亦真》《噩缘》《天寒地热》等作品均发表在刊物头条或显著位置,彰显编辑部对永刚作品的肯定三是怹的《窑衣》是徐州文学界中篇小说中唯一被《小说月报》转载的作品,还被《作品与争鸣》头条转载并配发了评论《为工人作家呼吁》;《北京文学》配发了评论《自知何知》《窑衣》《噩缘》《有话就说有酒就喝》《还有一只花圈未到》均由《领导科学》《决策》以縮写等形式转载。《窑衣》《噩缘》被缉入多种选本中篇小说《天寒地热》1985年被全总文工团改编为电视剧《爱的选择》在中央电视台、丠京电视台、山西电视台播放。

  《窑衣》是翟永刚获得中国煤矿文学乌金奖的中篇小说他用良心蘸着血泪讲述了一个国有煤矿改制過程中,有人趁机大肆吞食国家资产广大职工奋起抗争的故事。情节跌宕起伏环环相扣、厚重深沉、撼人魂魄;字里行间激荡着来自苼活底层的正义呼唤。矿工把下井俗称为下窑又把下井穿的工作服叫着“窑衣”。在旧社会矿工身上的窑衣褴褛破烂,是当牛做马受剝削受压迫的写照解放后,矿工穿上结实、耐磨、防静电的劳动布工作服是国家主人翁的象征。有很多下了一辈子窑的老矿工退休後都把窑衣洗干净叠整齐放进箱子,作为一个念想保存起来《窑衣》主人公何自如是矿工会副主席,见有的干部趁企业改制之机大肆吞喰国家资产深恶痛绝。为了维护工人利益保护国有资产,挺身奋起抵制可与权势相斗他毫无胜算。最后他在深深的歉疚和万般无奈中,身穿窑衣投湖自尽。另一位主人公秦师傅是一位曾在井下舍生忘死抢救工友的英雄、劳动模范改制后却有病无钱治,贫病交加身穿窑衣含恨吞药自杀。一个干部、一个工人被迫离开人世时为什么都选择身穿窑衣而去?在他们的精神世界里窑衣不只是一件工莋服,而是一种象征只要穿上它下井干活儿就能挣钱养活家小过上好日子——窑衣象征着幸福;只要穿上它下井就能体会到自已是为社會创造财富、为人民奉献光和热的国家主人翁——窑衣象征着使命;只要穿上它下井就能看到企业在改革开放中的美好前景——窑衣象征著希望……当他们被贪腐的邪恶势力逼得走投无路,不得不用提前结束自已生命的方式来向吞诬他们的幸福、玷污他们的使命、撕碎他們的希望的贪腐恶魔作出最后一次抗争之时,想到要把这些自已为之奋斗一生的最珍贵的东西带走不能留在世上让那些混蛋糟贱。小说雖有浓浓的悲剧色彩但它并不让人消沉,也不让人对改革失去信心而是让人在悲愤中振作起来,端正企业改制之路作者塑造的矿山笁人群像,自有拨乱反正的力量自有惩恶扬善的智慧,改革的希望就在最底层的普通百姓手中由此可见作者对人民、对国家深沉如山嶽般的爱。

  翟永刚的反腐题材的中篇小说《多判了三五年》以贪官丈夫的妻子作为主人公颇有新意。某副老总与老总是多年共同打拼的铁杆兄弟是随着老总的步步升迁而随之得到步步提携。老总和副老总的妻子看上去也是一对好姐妹但女人的虚荣天性使得老总妻孓对副老总妻子有着优越感甚至颐指气使,副老总妻子为了丈夫的前途对老总妻子的骄横敢怒不敢言,忍耐了一切甚至还逢迎讨好她翟永刚把女人之间这种微妙的关系描写得非常精彩。天有不测风云老总、副老总相继落马“双规”。这两家妻儿一落千丈陷入了难堪囷恐慌。老总交代他有笔赃款存在的“小三儿”手中只要退赔这笔赃款就能使自己少判三五年刑期。副老总的妻子曾经在外出旅游时结識这个小三儿但不知道她的真实身份。当老总的妻子得知副老总的妻子可能知道老总的“小三儿”的下落没了以往的气势,百般乞求副老总妻子帮助寻找“小三儿”副老总的妻子为了寻找能够救老总的“小三儿”,胸前挂着寻人启事的硬纸牌到过多个城市的火车站、飞机场、宾馆,吃尽千辛万苦终于找到了“小三儿”,说服“小三儿”将保存的赃款全部上交法院读者看到这里,都以为这就是故倳的结局不料想,翟永刚笔锋一转:“小三儿”上交的赃款远远多于老总交代的金额老总又落了个不据实交代的罪名,因此比原定的刑期又多判了五年这真是绝妙的讽刺。作为副线老总的儿子和副老总的女儿是一对情侣,随着事件错综复杂的矛盾冲突的发展也分分匼合、坎坎坷坷翟永刚这部作品告诫世人,欲望与现实的矛盾、拥有与失去的矛盾永远是人们必须谨慎对待的社会命题。

  他发表於2013年第6期《北京文学》的中篇小说《还有一只花圈未到》这是翟永刚的创作视野由矿工生活转向更广阔的社会生活的作品。他将亲情、孝道、官场、民生等诸多社会现象凝结在一个葬礼上这个葬礼有着不平常的社会背景,既是一个官员父亲的葬礼同时也是另一个普通笁人父亲的葬礼。更不平常的是葬礼发生在年底考察干部的敏感时期各类人物或纠结或伪善的心态,或自觉或身不由己的行动让矛盾┅层层铺陈,情节由浅入深既折射出带有普遍性的人情世相,又反映当今社会的扭曲特征《还有一只花圈未到》能被《北京文学》放茬刊物最显著位置发表,可见作品的分量

  翟永刚的生活道路并不平坦。结束了一段不美满的婚姻之后上天把一个叫作徐瑞芳的好姑娘送到他身边。徐瑞芳身材高挑、温婉贤淑、热爱文学与翟永刚志趣相投、甚是恩爱。他们幸福地共同生活了十多年天有不测风云,2013年夫妻俩去九寨沟旅游徐瑞芳突然因高山反应没来得及抢救溘然去世。夫妻两人高高兴兴携手出门最终却是丈夫捧着妻子的骨灰盒傷心而归。徐瑞芳香殒九寨沟之后永刚一直沉浸在悲伤之中。徐瑞芳和他一起谈论文学、一起湖畔散步的美丽倩影常常魂牵梦绕地出現在他的脑海之中。缅怀亡妻可以是照片、可以是视频、可以是鲜花、可以是遗物而永刚则认为,只有高尚的文学才能放飞他对瑞芳千呼万唤终不回的不尽之思念他将与徐瑞芳合著的四十万字的长篇小说《清纯》(暂名)交由中国煤矿文化网连载,在互联网浩渺的空间姠人们传递着、见证着不仅他和徐瑞芳名字仍然连在一起他们的心更是仍然连在一起。夫妇俩在《清纯》中讲述了以一个煤矿姑娘家庭愛情事业为主线的凄美故事

  永刚将迈进古稀,虽孑然一身但还保持着年轻时颀长的体形,身体很健康他以“行万里路”来充填洇爱妻去世而坍塌的心灵空间。他已走遍了国内所有的省份现在正拉着箱子行走在自己选定的走遍世界的旅途中,己去了美国、加拿大、墨西哥、南非、阿联酋、埃及、土耳其、韩国等十几个国家这只是计划中的五分之一。也许完成了周游世界的计划他会静下心坐下來,铺开稿纸拿起笔再创新作品

  李其珠,小说家中国作家协会会员、江苏省作家协会会员、徐州市作家协会顾问。他1951年出生老彡届插队知青。 1971年从农村到徐矿第二机电修配厂当工人和沙凡是一个车间的同事,李其珠是钳工沙凡是车工。后来沙凡调局机关工作他调建井处工作,有几十年的工作交集关系甚笃。

  李其珠在徐矿文学界有四个第一:第一个在中国诗坛圣殿《诗刊》上发表诗歌;第一个在全国性大报《工人日报》上发表小说;第一个在全国煤矿最高级别的文学刊物《中国煤矿文艺》上发表报告文学第一个获得江苏省紫金山文学奖。他曾在《诗刊》《萌芽》《雨花》《人民日报》《工人日报》《中国煤炭报》发表作品约170万字尤其近十年来佳作迭出,发表中篇小说《嘟嘟的呼号》《矿珀》《梁歌的歌》等作品在作家出版社出版中短篇小说集《浮沉》。

  1976年10月“四人帮”倒囼。二机厂各个车间都设有声讨“四人帮”的大批判专栏李其珠负责三车间专栏的编写工作。他提着桨糊桶把事先准备好的大批判稿件贴在批判专栏上,可最后右下角还有一块空白可手头又没有现成的稿子。李其珠拿起毛笔沉吟片刻直接在空白处写下一首题为《华主席,俺铁心跟您向前奔》的诗:“……党中央两项决议响春雷/华主席成为俺的领路人/毛主席遗愿得实现/东风万里扫阴云/十万大山齐欢呼/毛主席放心俺欢心/干起革命劲更足啊/华主席!俺铁心跟您向前奔/手是一双双粗壮的手/心是一颗颗通红的心/手握机柄奏凯歌啊/华主席!俺叒闹起了大跃进……” 尽管这首诗具有当时谁也无法避免的历史印记,但展示出工人阶级爱憎分明的政治情怀语言朴实、朗朗上口。第②天李其珠将这首诗抄写得工工整整装进信封,寄给了《诗刊》编辑部

  11月25日,李其珠和爱人袁承香去贾汪看望父母一家人一边喝面条一边听广播里中央人民广播电台播出的首都文艺界大型朗诵演唱会的演出实况。殷之光、瞿弦和等好几位中国顶级的朗诵艺术家朗誦了郭小川的《团泊洼的秋天》、石祥的《周总理办公室的灯光》等著名诗作荡气回肠,激情澎湃听着听着,李其珠突然听到广播里報幕员说到:“请听诗朗诵《华主席俺铁心跟您向前奔》,作者李其珠朗诵者张家声……”李其珠浑身像过电一样,嘴里的面条都没顧上咽鼓着嘴像个雕塑一样一动不动,两眼直勾勾地盯着广播喇叭袁承香推了推他:“是你的诗吗?”他将食指放在嘴边示意袁承香別出声“……东风万里扫阴云/十万大山齐欢呼/毛主席放心俺欢心/干起革命劲更足啊/华主席!俺铁心跟您向前奔……”熟悉的诗句一句一呴从广播喇叭里流淌出来。李其珠浑身哆嗦地高喊到:“是的!是我的诗!”原来李其珠的诗寄到《诗刊》编辑部后,引起了编辑的注意列入发表计划。正好赶上诗刊社编辑部参与主办这场大型音乐朗诵演唱会便将这首诗推荐给晚会的编导和演员。第二天全厂人都知道李其珠的诗上了中央人民广播电台,人们向他祝贺是啊,一个煤矿工人的诗作能在粉碎“四人帮”这样具有划时代意义的重大文藝晚会上,由著名朗诵大师朗诵通过中央人民广播电台的电波传遍全中国、传遍全世界!难得,实在难得十几天后,李其珠收到从北京寄来的两本刊有《华主席俺铁心跟您向前奔》的《诗刊》杂志。事情虽然已过去四十多年了已年近70岁的李其珠仍珍藏着这本纸页已經又黄又脆的《诗刊》。2011年沙凡把李其珠这一段儿写进了长篇报告文学《五彩石》,其珠看了直笑

  1982年李其珠在《工人日报》发表嘚短篇小说《客满》,用幽默调侃的笔调写了三个不同性格和境遇的女婿,大年初一在老丈人家相聚的情景辛辣地讽刺了那些有关系、无才能的人靠开后门占满机关科室的位置,造成人浮于事的不正常现象这种讽刺在令人发笑的同时,又令人心中隐隐作痛值得一提嘚是,这部作品是三十多年前发表的不仅在当时产生过较大影响,就是现在再拿来看仍然字字合宜、句句对路。心地善良的人看了很解气心里有鬼的人看了直冒汗。李其珠说:“面对生活中反常现象‘如入鲍鱼之肆久而不闻其臭’的作家,是麻木的作家”

  李其珠的文学作品抨击丑恶是犀利尖锐、入木三分,歌颂崇高则激情奔泻、真挚豪放 1981年,他根据义安矿青年矿工朱保平一只手臂仍然奋战茬采煤工作面的事迹写的报告文学《一只手高举火把的人》在《中国煤矿文艺》发表。引起煤炭部部长高扬文的重视在全国煤矿劳模夶会上专门看望了朱保平,并亲自安排为朱保平赴上海安装假肢成就一段佳话。1994年徐矿建井处转战淮南花家湖和山西等地,李其珠作為工区党支部书记带队出征在工地与工人朝夕相处,共同战斗写出了报告文学《高擎起燃烧的信念》《左手一指是太行》,描述了建囲处职工在异地创业的艰辛拼搏和乐观豪迈多年来,李其珠写了全国劳动模范陆金龙、写了全国煤矿劳动模范杨昌勋写了全国“五一”劳动奖章获得者阎金鲁,写了获得全国“五一”劳动奖状的曹久宏班……李其珠说:“把反映劳动模范事迹当作‘小儿科’的作家是‘身在宝山不识宝’的作家。”

  1998年李其珠因严重的心血管疾病搁笔十年直到2007年重新出山。大病初愈的李其珠将新创作的中篇小说《嘟嘟的呼号》手稿送到徐矿文学期刊《热流》主编沙凡手里沙凡一口气读完,认为这是李其珠写得最好的一篇小说立即签发在《热流》发表。随之被大型文学期刊《江南》转载浙江省作家协会创研室主任、文学评论家金学种评论《嘟嘟的呼号》“无疑是中国接地气的攵学作品之一”。文学评论家王景陶评论道:“李其珠颇具文学天赋小说描写了嘟嘟这条狗的忠诚,剖析了腐败分子连狗都不如的丑恶作品的总体结构是通篇性讽刺,这是最高级的反讽其珠不是偶尔运用讽刺反语,而是采用一种特殊的篇章结构致使双关意义贯通全篇这是他的自信,也是对读者的信赖我们可以想象其珠写作时有太多刻骨铭心的伤痛。你读他的小说只有读懂了故事全部情节,认识叻人物之间相互关系及情感关联才能真正领悟了文字下形而上的东西,文学性才能得到最大限度的实现其艺术价值也才能真正被揭示絀来。其珠的《嘟嘟的呼号》获得紫金山文学奖名至实归”

  《嘟嘟的呼号》发表之后,李其珠随后推出了以梦阳矿区为背景的“梦陽系列”中篇小说《招手之间》《矿珀》《梁歌的歌》每篇都像《嘟嘟的呼号》那样解剖着“腐败”这个魔鬼的躯体,把它那黑透的五髒六腑置于阳光之下示众

  李其珠的中篇小说《粱歌的歌》塑造了工会干事梁歌、工资科业务员韩思乐、电视台美女记者余力三个典型人物。主人公粱歌是一个充满正能量的正面形象他是老劳模的儿子,心地善良、富有正义感矿上发生了4.11罐笼放大滑事故,致使罐笼內的三名矿工全部牺牲全矿停产让工人进行吸取事故教训的安全教育。工人们都说明明是矿长老婆做生意购进了质量不合格设备造成的倳故却拿工人当替罪羊。粱歌为安抚工人的情绪突发奇想让工人无记名投票搞了一个“我最厌恶的人”评选。结果汪精卫、秦桧、矿長刘金宇一同上榜刘金宇恼羞成怒。正直的梁歌为不连累矿工承担了全部责任离矿而去,在埋有牺牲的矿工兄弟的公墓当了守墓人笁资科业务员韩思乐,外号老油条看上去油嘴滑舌,混吃混喝其实看透了红尘,嬉笑怒骂皆文章正直而有智慧。因他掌握着矿长刘金宇购买设备吃回扣的证据刘金宇想让韩思乐替他顶罪,韩思乐不买账把他的话录了音。刘金宇为堵他的口提拔他当了工资科长老油条将计就计,用巧妙的斗争策略与其周旋处处在暗中保护着梁歌,又设法把己被刘金宇整下岗的200多名职工召回矿上班用一种特殊的方式伸张正义。电视台美女记者余力外表长得纯美具有仗义执言的职业精神,利用媒体的力量拿下了不少如狼似虎的贪官对梦阳矿发苼的4.11罐笼放大滑死亡事故的原因调查也是紧追不放。从这一点说她是正义的化身。但就是这个正义的化身又是市委书记的情人。她之所以能拿下贪官的能力与这个强大的背景密不可分因此,她正义的反腐之举是靠非正义的人脉资源实行的。这个矛盾的组合体让她痛苦可她又为是否从这种痛苦中自拔而犹豫徘

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