天下再无四时平安的意思之地,死者再无生还之时是什么意思

原标题:世间再无于永正!他一苼追求的这件事是留给天下教师的财富!

2017年12月8日六点零二分,一代语文名师、著名小学语文教育专家于永正先生与世长辞享年77岁。

让峩们重温于老师两篇生前所作!以此怀念于老师!

第一篇是他对于教育教学的卓越追求! 这一生他最在意的事情是追求在课堂上把课讲嘚入脑、入心,与孩子们做朋友!几乎每个学生都喜欢他他是怎么做到的?他曾撰文总结“怎样让学生喜欢你”——这是他留给我们所囿教师的财富!

成熟是年龄加经验结出的果实这个果实是属于自己的,但也应该属于别人我之所以笔耕不缀,特别欢迎年轻教师听我嘚课就是因为“珍惜五十,珍惜成熟”也含有“传、帮、带”之意

这样,我一旦离开课堂便不至于有太多的叹息了。

秘诀一:让每個学生都感到你喜欢他

每个学生都渴望得到老师的喜欢但,要老师喜欢每位学生确实很难;可是,若像美国教育家拖德?威特克尔说嘚“做出喜欢他的样子”,则比较容易

我经常看到这样的现象:某某学生,为了引起老师的关注而故意犯错误有一年,我班里一个尛男孩上课时总和同桌发生纠纷,每次被发现就嬉皮笑脸地望着我于是我经常找他回答问题,读读课文还收作业。不久他就和我亲菦起来后来我稍加引导,他的小毛病就都改正了

其实,每个学生不管是高年级还是低年级,不论是男生还是女生都十分在意老师昰否注意他。如果你的行为并不说明你喜欢他们那你无论多么喜欢他们都没有用。但是如果你的行为表现出你喜欢他们,那么无论伱是否真的喜欢也无关紧要了。

其实做出喜欢学生的样子,很简单可以是——一个动作;一个微笑;一句话;一件小事;一件小礼……

总之,一定是“行为”

秘诀二:老师要有点孩子气,童心不泯

张光鉴曾说:“要蹲下来看学生老师要和学生相似,而不能要求学生囷老师相似”

拥有一颗童心,才能真正走进学生的心

童心不泯的标志之一,是保留孩子般的好奇心没有好奇心,就发现不了生活中、大自然中的美自然也就感受不到美的价值。我们教书育人需要良好的情感而这份情感就是在感受美的过程中不断产生的。

童心不泯嘚标致之二就是“孩子气”。我带学生郊外游玩像个“孩子王”似的,带着他们玩小孩子的把戏我完全就是一个孩子,沉浸在其中忘记了自己是一个老师。

也许有人会说我“孩子气”太重不像老师了。但事实证明我越和学生相似,学生越亲近我

童心不泯的标致之三,是理解和体谅学生教育之所以会成为一门艺术,就是因为学生存在着巨大的差异后进生这个群体是最值得研究和关注的。我會让他们读两本书一本叫“无字之书”,这本书就是我我会努力让他们从这本书里读出尊重、宽容、开朗、乐观、耐心、一丝不苟。叧一本是“有字之书”是我让后进生读的最重要的书。只有读书才能根本上转变一个人,多少事实让我对书的力量深信不疑

童心不泯的标致之四,是想学生之所想做学生之想做。一个真正了解学生的老师岂能不成为一个真正的好老师。五十多年了学生一年年地長大,我却还是个孩子是一届一届学生的童年延续了我的童年。

教了五十多年的书最终我把自己教成了孩子。

教育的第一个名字叫“影响”

为什么“身教”的力量和影响,比“言教”大得多

因为,在达到理智年龄以前孩子们不能接受观念,而只能接受形象

因为,“身教”无痕教育一旦有痕——让学生感到你是在教育他的时候,十有八九这样的教育是失败的。

教育有“说服”和“看服”之分有人研究,人接受外界事物主要靠视觉和听觉。就比例来说视觉占83%,而听觉只占11%

一次全校大扫除,班长向全班各组分配了任务

開始前,我一本正经地问班长“班长,下午我的任务是什么”俨然是个老战士。

班长也俨然是个“老班长”:“擦玻璃的同学任务重请你带好抹布去擦北边的窗户。”

我给自己做了个规定每次大扫除,都要以普通一兵的身份参与和学生们一起劳动,身正不令而行学生们都会很快就位。

所以这些年来,我首先要做到:

秘诀四: 学会正确激励学生

教育的第二个名字是“激励”

我深感激励的巨大莋用。因为我从小就是在老师的激励下逐步成长的

小学三年级时,我写的第一篇作文是《我喜欢上国语课》没料到张老师全篇都画上叻波浪线!“全篇”,也不过六七行而已有两句批语:用设问句开头好,语句通顺就这样,我一下就对作文产生兴趣

小学四年级时,我写的一篇大字(共12个字)其中有两个得了双圈儿,只有写得特别棒才画双圈获此殊荣高兴得不得了,还寄给远在徐州工作的爸爸看从此更喜欢书法了。

初中一年级时写了篇作文,得到了李晓旭老师的青睐他评道:此文有老舍风格,可投报社我受宠若惊,赶緊买来稿纸投稿虽然后来石沉大海,但老师的这句话使我有了梦想:当一个作家!

真的过程比结果更重要。虽然我的梦想没有实现泹追求梦想的人生是充实的。读、写帮助我最终走上教育事业不也是很好吗?

当然激励是有讲究的,我归纳出四条原则与大家分享。

1、激励要动情轻描淡写、面无表情的鼓励与肯定,学生会不以为然甚至不领情。什么是真诚动情的表扬什么是随便说说,学生能聽出来学生在方方面面有了突出的表现,我都视为可庆贺的大事不但郑重表扬,还要通知家长把激励的作用发挥到最大。

2、激励要忣时表扬、激励要及时,事情过去久了再去赞扬就失去意义了。

3、激励要当众当众表扬,既有对个人的激励作用又有对全班的表率、鼓动、引领效果。

4、激励要针对所谓“针对”,就是说激励要有的放矢一是针对学生的特长加以“放大”,二是针对学生的薄弱環节“放大”他的闪光点使其日渐增长。

要用放大镜看孩子的优点尤其是后进生。孩子的兴趣是在激励中产生的是在不断取得进步Φ巩固的。激励是伟大的教育法宝因而,在教学中一定要注意对学生的激励

秘诀五:做性温、味甘的“甘草”

我有一位学弟,他说我昰一味甘草我问为什么,他说甘草有三种特性,你跟他很像几乎每付中药里都有甘草。它既有药用价值又能“调和百药”、“解百药毒”。

“温”在孔子的“温良恭俭让”五大美德中居首

这对老师尤为重要,“性温”让你在要发脾气的时候可以懂得控制,学会“冷”处理;还让你知道作为老师一定要与学生为善对孩子的错误一定要原谅。

我的张敬斋老师、李晓旭老师都是“温厚”的典范微笑是他们的共同名片,宽厚是他们的共同品格我第一眼看到他们,便没有距离感没有恐惧感。他们的高尚品质潜移默化地影响着我。

“温”是所有学生对老师的第一期盼

几十年来,我没有和任何同事红过脸没和任何领导产生隔阂,凡是我教过的学生没有不喜欢峩的。以欣赏的眼光看周围看别人,看到的就只是优点会觉得到处春光明媚;以挑剔的眼光看周围,看别人就什么优点也看不到了會感到世界一片混沌。

1985年我刚评特级教师不久,一次研讨会上有位老师说:“有人就备好了两节课到处教,不算本事!”同事们目光嘟转向我这位老兄语言够刻薄,我也完全理解他的心态站起来对发言的老师一笑,说:“这位老兄显然是在说我的感谢你的提醒,莋为一个特级教师我是应当努力上好每节课。”落座不久有人递我一张纸条,上书“雅量”二字

至于对待学生,我会更包容人是噫怒的动物,开始当然也很生气但我记住了一句格言“先处理心情,再处理事情”

为师者对学生要温和亲切,但一味地“温”是不荇的,还必须“严”在二者之间把握一个“度”,这就是调和

比如学生挨了我一顿严厉的批评,一定会感到沮丧甚至怨恨于我,以臸于产生抵触、厌学情绪我会在最短的时间内,第二天或第三天找一个恰当的理由,在班里郑重地表扬他

实在找不到夸他的理由也無妨,学生都很乐意帮老师做事可以请他做一件有益的事,学生会认为这是对他的信任更简单的方法是主动找他说话,注意不是“談话”,是说话!

做甘草就是做好人是好人才能是好老师。做好人就是做个温和的人,做个宽容的、善解人意、善待学生的人

分享┅首喜欢的小诗,与大家共勉:

一如米开朗基罗在画画;

亲爱的老师们既然命运让我们做了老师,就让我们做最好的自己吧!生命于我們只有一次而那些睁着大眼睛凝视着我们的孩子,是多少鲜活可爱的生命啊!

我期盼着你们能成为学生喜欢的老师!

他埋下的种子早已開花!

除了对教育教学的追求于永正老师对人生的态度同样让人感念!

以下这篇文章体现他对人生的豁达感悟——在病痛的折磨中,他鉯豁达之心面对生死写下《病中吟》,刊登于《小学语文教师》乐观态度让人感动。

2014年3月3日我因患血液病,住进徐州医科大学附属醫院血液科28号病床病房里共有四张床,拥挤但整洁。28号床在最南头靠洗手间,“方便”很方便

一天,潘秀英主任查房发现新大陸似的说:“四位患者中只有一位男的,多不方便哪”然后对我说:“我给你调一个房间吧。”

邻床70岁的刘女士说:“我们没感到不方便于老师不能走。”

其他两位女士(包括一位20多岁的姑娘)连同他们的陪护人也齐声说:“是呀于老师不能走!”

尽管刘女士“威胁”要联名上书院方,“强烈”要求把我留下但无济于事,潘主任还是把我调到了69号病床这间病房里只有两张床位,我和先我一步的10岁尛男孩成了病友

后来才知道,潘主任从网上得知我是一个享受国务院政府特殊津贴的特级教师才把我调到这间稍为宽松的房间的。所謂“男女有别”云云不过是个托词而已。

刘女士和其他几位病友多次到病房看我我则把学生、老师们送来的鲜花转送给她们。刘女士愛花高兴得不得了。

我一个74岁的老头儿,满脸皱纹的老家伙人缘倒不错。

经过几番反复检查医生说我患的是什么血液病,很难确診潘主任建议我到天津血液病医院——中国最好的血液病医院——去看看。那里有全国顶级的血液病专家——肖志坚主任我心里明白,连徐州的医生都拿不准肯定凶多吉少。

事不宜迟3月26日到了天津,27号挂到了肖志坚主任的门诊号。那天他没戴工作帽,也没戴口罩看上去,最多五十岁吧却早已蜚声全国。他儒雅沉稳,持重;一边专注地听着我对病情的陈述一边作些记录,偶尔询问一些他想知道的细节最后,他语气平和地说:“先做个骨穿我们要看到化验结果才能确诊。兵来将挡水来土掩,不要紧张”4月3日,我住進了天津血液病医院病房面积和徐州的一般大,但只安排三张病床显得敞亮多了。我右边病床住的是河南来的59岁的刘教授左边病床住的是天津蓟县的72岁的蒙师傅。刘教授儒雅蒙师傅爽直。

我全身无力虽说洗手间就在病房里,大小便仍感到吃力一天,女儿为我买叻一把夜壶——就是尿壶人们讲斯文,便送给它一个“夜壶”的雅号我高兴地对刘教授说:“世界上的发明有千千万,但有两项发明朂伟大”

刘教授饶有兴趣地问道:“哪两项?”

我说:“第一是夜壶有了它,解小便——特别是夜里——就用不着下床了”

刘教授囧哈大笑,连床都跟着咯吱咯吱乐

“第二,”我接着说“是洗衣机。以前我特别怕洗床单、被罩,更怕洗蚊帐那蚊帐躺在木盆里,像一堆猪肠子拽都拽不动,老虎吃天——无从下手现在好了,什么这个那个的往洗衣机里一放,一按开关洗衣机就乖乖地转起來,只需四五十分钟就洗好了,而且取出来就半干了”

有了夜壶,我晚上再也不下床“方便”了白天,女护士进进出出的我不大恏意思,还是坚持着到洗手间去

4月10号,检查结果出来了我患的是淋巴T细胞白血病。此病易缓解也易复发。开始家人还想瞒我肖主任说:“老知识分子了,瞒什么知道了,有利于配合治疗”我一看要化疗,就明白了我对家人说:“我的导师张庆先生得知自己患仩白血病,对妻子说了九个字:不怕死争取活,活得好这九个字,也是今天我要说的张庆老师先做了五次化疗,然后改用中药调理如今10年过去了,张老师满面红光身健体壮。西医伟大中医神奇。一个用科学治病一个用哲学治病,一个治‘病’一个治‘人’,两者结合相得益彰。在我们中国除了有西医,还有中医呢!多么值得庆幸啊!在教学上张老师是我的导师,在如何对待疾病、如哬治疗上也是我的导师。”

深圳的弟子赵志祥听说我患了白血病在手机里破口大骂“老天不长眼”!我说:“苍天有眼啊!它很眷顾峩,已让我健康、四时平安的意思、顺利地走过了整整74个年头!大概上天看我太辛苦了于是找了个理由,让我放慢脚步休息休息。放惢师父会坦然以对,笑面人生”

他说:“师父又给我上了一课!吉人天相,师父一定会战胜病魔重返讲台!全国的老师需要您,千芉万万的学生需要您!”

化疗期间我每天早晨要服一种激素药,白色的药片上有一个大大的字母“P”每次服12片。女儿倒好水我一口僦把12片药吞下肚,笑着对女儿说:“你老爸厉害吧一口能吞掉12个‘P’!”我故意把“P”说得很重。连床位医生方大夫也被我逗乐了光看字母,谁都不会笑但一说出来,就可笑了因为“P”和那个字同音。

从此每天早晨我吃“P”的时候,家人都会哑然失笑

第一次化療,4月15日开始5月15日结束,历时一个月效果很好。用医生的话说叫“完全缓解”何意?即骨髓和正常人一样了而且化疗没有什么不良反应。肖主任查房时右手抚摸着我的肩,笑着说:“看来这药很对症,光明就在前头!”他右手用力拍了一下我的肩这力,一下孓传遍了全身于是乘胜追击,继续进行第二次、第三次化疗到6月30号结束。这期间每天早晨坚持吃“P”。

第三疗结束后体重由入院時的70公斤,减到60公斤腰疼腿疼,感到精疲力竭再也不夸“体质”好了。头发几乎掉光一照镜子,头顶上只有少数几根忠于我的白发尚傲然挺立那副“富贵不能淫、威武不能屈”的气概,着实让我感动!有几根居然熬到出院跟着我回到了徐州!但回家不久,还是相繼“光荣”了这是后话。

第二次化疗后腰就疼;三次化疗后,腰疼得更厉害了躺在床上翻身都困难,如若坐起来喝水则更如上刀屾下火海一般。乌鸦尚且知道把小石子衔到瓶子里让水位升高,然后再去喝里边的水我的智商难道不如乌鸦?我请老伴儿把杯子倒满沝放到我的枕边,再把吸管插进杯里我歪着头用嘴吸。果然一会儿便把一杯水喝光了。吸管延长了我的嘴!老伴用京剧《红灯记》Φ李玉和的口吻说:“天下事难不倒共产党员!”我刚想对老伴儿说“吸管是人类的第三伟大发明”怕老伴儿投否决票,没说出口

有幾天发低烧,精神萎靡不振嗜睡,京剧也不想听了肖主任还是一只手按着我的肩,笑着说:“你以为化疗药是营养液发烧、嗜睡、無力是正常反应,不要担心”一句话,顿时让我有了精神老伴儿说:“你不是说‘跟京剧一块活着’吗?我教你唱一段《西厢记》的‘只说是娘把诺言来践’吧!四评调很好听的。”我立即答应了先听张君秋的录音,然后爬喜马拉雅山似的艰难地跟着老伴儿一句┅句地学。只三天居然能哼下来了。唱着唱着居然不发烧了有一天,我一用气竟唱出了旦角的亮音!我高兴地说:“看来化疗没把峩的小嗓儿化坏!”我这一嗓子,似乎传到病房外医务人员的耳朵里(那时我早已住进了单人病房)一位姓郭的护士进来送药时,问我:“老先生您是不是唱戏的?”

“你们天天听戏、唱戏而且唱得那么好。”

我说:“我是小学老师自幼喜欢京戏。你们天津是京剧の乡当今出了一大批名角,像康万生、孟广禄、刘桂娟、李佩红、李宏、赵秀君、张克都是闻名全国的大家!——你喜欢京剧?”

她說:“我父母喜欢京剧”

可见,她不喜欢她没正面回答我,显然是怕扫了我的兴这么一“拐弯”,既不扫我的兴还带有抚慰我的意思。可见她的语文学得不错而且善解人意。

我把学唱戏的事打电话告诉了张庆老师张老师说:“《空城计》里诸葛亮唱的一段‘我夲是卧龙冈散淡的人’,我当年就是在医院里做化疗时学的一唱,病痛就减轻甚至逃遁了。”

“是呀”我说,“唱戏一用气,二莣我等于做气功啊!”

我在天津血液病医院住了四个月零三天。

第一个来探望我的是山东潍坊弟子李虹霞她一共来津看望过我两次。忝津的李卫东上海的戴建荣,成都的余佳佳杭州的张祖庆,北京的吉春亚、刘云艺荆门的彭少菊,西安的史颖、李亚萍、孟琪、马國红青岛的李伟等弟子也先后赶来天津看我。青岛的栾喜峰、上海的朱文君、濮阳的高照远等弟子托人捎来了慰问金老友吴忠豪(上海)、支玉恒(威海)、陈先云(北京)、庞玉和(北京)、蔡欣梅(北京)、安京妹(北京)、王洪岩(徐州)也先后来津探视。我曾經工作过的徐州市大马路小学校长张艳(我的弟子)、孙荣平书记和卢海燕主任也来天津看过我至于打电话发信息慰问祝福我的弟子、咾师就难以计数了。杭州的弟子张芬英几乎天天发信息祝我早日康复。成都的余佳佳常发来谜语、“脑筋急转弯”逗我开心一次,她發来“世界上有南京、北京、东京为什么没有西京?”我大脑“转”了两天才“转”出来:西京被唐僧取走了——西天取“京”嘛!

看朢我最多的是天津老友、著名特级教师靳家彦和他夫人李瑾他们夫妇二人不仅给我送来被褥、枕头、床单等生活用品(陪我的家人在医院附近租赁了一间房子,需自备生活用品)还隔三岔五地送来李瑾亲手做的菜,如鳜鱼之类以及天津名吃狗不理包子、大麻花等

我老伴儿对我说:“看看,全国有多少人关爱你呀他们给了你多少正能量啊!你一定会好起来的!”

是的,朋友的关爱给了我极大的慰藉和皷舞但,给我正能量最多的是我的老伴儿、儿子和女儿。

开始是儿子晚上在病房的陪床上(就是窄窄的折叠椅)陪我,后期是老伴兒陪我我们每晚看完中央电视台4频道的“今日关注”,或11频道的京剧关灯睡觉。老伴儿睡在我左边的“陪床”上右手握着我的左手,轻轻哼着京剧伴我入眠。

啊少年夫妻,老来伴儿

病中最好的伴儿——是老伴儿!

2014年8月7日出院。出院前肖主任对我、老伴和女儿囑咐了回家后要注意的事项,事无巨细一一交代,真是语重心长我心里只有“感激”,说出口的只有“感谢”鼓楼区教研室主任、峩的老同事刘春华和弟子王晓虹,几天前得知我要出院非常高兴,打电话说要为我接风。我说:“谢谢!但医生有交代回家要少接觸人,防止感染再说,现在我无‘发’见人!”春华问:“你怎么无法见人呢”我说:“头发掉光了,当然无‘发’见人喽!”春华說:“于主任还这么幽默!”我是前教研室主任所以她依旧称呼我“主任”。

8月7号下午我进家一看,窗明几净!博物架上的四大名螺┅尘不染还静静地待在那里;那“鹦鹉”(鹦鹉螺)仍旧把头扭向背部,深深地插进翅膀里不肯抽出来与我搭话。

我高兴地对儿子说:“家里好干净好温馨啊!”

儿子告诉我,刘春华和王晓虹两位老师昨天不但把家里打扫得干干净净,还送来新鲜蔬菜、活鱼和鸡蛋

我立即给二位拨了电话,向她们表示感谢最后,我对她们说:“千年修得同船渡风雨同舟便一家。中国有13亿人口为什么偏偏我们幾个碰到一起共事,而且处得这么好——缘分啊!谢谢啊!”

爱,感动着我激励着我。它所产生的能量无坚不摧!

回到家第三天——8月10号,我便乘高铁来到山东淄博延强医院请名中医黄衍强先生和张利锋主任诊治。

黄衍强院长也不过五十岁慈眉善目,亲切慈祥醫术精湛,拯救了不少白血病患者以及其他癌症患者的生命我的导师张庆先生就是其中一位。

我简要地向他汇报了我的病情、治疗经过囷结果然后黄院长把脉、看舌苔,并询问了我生活、起居等方面的情况尔后果断地说:“一,不必再化疗;二用中药调理。”接着講了他对白血病的认识说得我心情舒畅,信心倍增临走时,他风趣地说:“我们对病人也进行化疗”我一怔。他接着说:“我们用嘚是说话的‘话’不是化学的‘化’,是‘话疗’”我说:“话疗太重要了,也确实有效天津的肖志坚大夫不但能‘化疗’,也会進行‘话疗’可惜不是每个医生都会‘话疗’的。有的医生说的话甚至能把病人吓死”

回徐州后,我定期到徐州医科大学附属医院复查每次把复查结果通过手机发给黄院长和张主任,他们再根据化验结果并根据我的舌苔(手机拍照发过去)和我个人感觉开处方,然後再用手机发给我让我们在当地医院抓药。将近两年黄院长和张主任不知为我开了多少方子,这些处方都分文不取我从二位医生身仩进一步读懂了什么叫“医德高尚”。

我除了接受黄院长的“话疗”和药疗还自我进行“戏疗”“锻炼疗”,天天和老伴儿一起听戏、唱戏多数情况下,是老伴儿唱我拉京胡伴奏。这叫“妇唱夫随”世道变了,有什么办法呢再说了,她含辛茹苦地伺候我我能不為她效劳吗?此外我天天坚持在云龙湖边散步,循序渐进由慢到快,由近及远

以后,倘若我真的能像弟子志祥说的“重返讲台”峩一定会像黄院长、肖主任那样,真情地、贴心地、亲切地、推心置腹地与学生对话善于对学生进行“话疗”。老师和医生一样都得善于“话疗”,因为我们面对的都是人早几年,曾听一位到法国进修过的医生朋友说在法国,师范大学和医科大学的门槛很高不但偠严格考试,还要严格审查考生的品行他们认为,医生是治病救人的老师是塑造人的,一定要品学兼优有道理啊!

2016年春节前,我的血液里查出了2%的幼稚细胞这是从天津回来,时隔一年零八个月的首次发现这是一个不好的征兆。陪我一起到医院的女儿落泪了

淄博嘚黄院长、张主任立即调了药方,服了10副药之后幼稚细胞不见了。可是4月27日那天,血液中又查出了2%的幼稚细胞4月30号做“骨穿”,骨髓里的幼稚细胞竟高达51%显示白血病复发。

我平静地对我的家人重复了张庆先生说的话:“不怕死争取活,活得好!”

女儿成熟多了沒落泪(至少在我面前)。

两年来我留下了自己的脚印,写了十几篇短文为弟子孙殿镔、朋友何伟俊的书,写了序言写了一篇六千哆字的长文——《我的小学老师》。这些文章分别发表在《人民教育》《小学语文教学》《小学教学》《小学语文教师》《小学语文教学通讯》等杂志上不忘语文,难忘语文真可谓“矢志不渝”!我为自己的日子过得充实而欣慰。我最满意的是发表在2016年第6期《人民教育》上的《我的小学老师》那篇六千多字的文章我是怀着深深的敬意、感激与怀念写我的小学老师的。我想一定趁我还有记忆、能动笔嘚时候,写写我的小学老师一定让文字把敬爱的老师化为永恒。有文字在我的老师就在。否则我将愧对老师,成为永远的遗憾孔孓死后,他的学生子贡能约请同学一起把孔子的言论整理出一本《论语》我难道连一篇文章写不出来吗?

我手捧2016年第6期《人民教育》讀完编辑在《我的小学老师》前边加的按语,欣慰的泪珠夺眶而出冥冥中,我仿佛看见我的老师们眼中也含着欣慰的泪花凝视着我。

“雄关漫道真如铁而今迈步从头越。”

医生说一年零八个月没复发,已经是一个奇迹了证明中药还是有疗效的。但现在一切归零。

当天——4月30号我在笔记本上写下了一句自我“话疗”的话:

“早晨,当我睁开眼睛证明我还活着的时候,一定规划一下怎样过好这┅天哪怕只有这一天。”

2016年5月7日我“二进宫”(不算住院做白内障手术)——又住进了徐州医科大学附院的血液科66号病床,还是两年哆前住的那间只是病床号不一样了。

女儿专门到天津请肖志坚大夫拿出治疗方案。但化疗只进行到一半我便高烧不止,化疗无法进荇骨穿检查结果显示,骨髓里的坏细胞还有30%我对老伴儿说:“虽然我不怕死,也不能坐以待毙你回家按刘永琴老师给的偏方——用貓儿眼草、大枣煎汤,咱们喝喝试试”同时,淄博张主任开的药照样服用。十几天过去了还是高烧不止。血液化验各项指标一天忝下降,因血小板少皮下布满了星星般的出血点,浑身无力靠输血、输血小板度日。一天杭州弟子张芬英和范新霞一起来看我。她們名副其实地“看”了我我虽然也“看”了她们,却没留下任何记忆医生背地里对我家人说,还能熬半年我也觉得自己不行了。于昰我在清醒的时候,写了遗嘱主要有三句话:1.我是唯物主义者,死后不设灵堂不扎花圈,不烧纸家人不戴孝,也不要戴黑袖章2.迉后不要把我打扮成妖怪,别吓坏我两个孙女就穿平时穿的休闲装。3.骨灰撒在树下不和活人争地盘。

一天老友高林生来看我,他看峩脸色难看半天没说出话来。我说:“不怕死!活着干死了算!”虽然是躺着说的,但在想象中我是顶天立地的一尊雕像。张庆先苼说的后两句——争取活活得好,我却不敢说了再说,我估计就是吹牛了

什么时候,我们都得讲实事求是“吹牛”和“英雄气概”不能画等号。

临走时林生说:“我本来想做你的思想工作,没想到你反倒给我上了一堂教育课!老伙计,好样的!”

他一告辞我實然浑身发抖——这是发高烧的前奏,每次发烧前都这样来势凶猛。老伴儿连忙用被子把我裹紧

这次起烧没再请医生打退烧针、挂水,而改服了天津肖志坚主任开的一种中成药

两个多小时后,体温恢复正常

第二天,没起烧;第三天(这天很关键多数情况下,间隔┅天起烧)还没起烧;第四天,仍没起烧!过了六天体温依然正常!曹江医生松了一口气,说:“看来不会再烧了”

不发烧,我感覺就不那么难受了

一波未平,一波又起接着又浑身浮肿。于是又连忙服消肿药肿消了,心脏又早搏于是又治早搏。心脏不早搏了又皮肤过敏,全身奇痒难忍于是又治过敏,把医生忙得不亦乐乎最担心的是验血单上的各项指标还在向下降,血小板降到6!浑身极喥乏力两天就输一次血小板。一天医生查房时问我:“最近吃了什么药?”我如实地说了医生说:“什么药都停止服用,再服就没命了!”

我老伴儿吓得把当天煎好的猫儿眼草药偷偷倒掉了掐指一算,我已经服用猫耳眼草半个月了

血小板减少到10以下就非常危险。鈈久前一位才三十多岁的病人,因血小板低脑出血,突然离世看来,我离鬼门关不远了

“祸兮,福所倚”忽然有一天,血小板升到了19!我暗自高兴医生背着我对女儿说:“这是输血小板的结果,还得掉下去”言外之意,不要高兴得太早还要有“那个”准备。

又过了几天血小板升到了29!医生说:“还会掉下去。”

忽然又一天小板一下子升到了60!“哎——?”医生感到奇怪了再也没说“還会掉下去”的话。

又过了几天当血小板升到99,我皮下的出血点全部消失了其他指标也渐渐回升。年轻的曹江主任高兴地对我说:“伱可以考虑出院了”

出院前夕,又做了一次骨穿骨髓里的幼稚细胞竟几乎绝迹了!

医生惊呼:“看来猫儿眼草还真有效啊!”

否极泰來。2016年8月23日我这个被判了死刑、随时都可能执行的人,死里逃生出院了。

西医伟大中医神奇,“话疗”可贵爱心给力,乐观万岁!

我立即打电话、发信息告诉了三个多月来,到医院看望我的众多领导、老师、亲友、同学、弟子、学生没有他们的关爱,哪有我的紟天!

我特别感谢老同事刘永琴老师是她,在关键时刻为我提供了这个偏方;还感谢为我采集猫儿眼草的安徽砀山的弟子仝伟伟、李兴舉、李秀荣!

“天不灭曹”——“死刑就要执行”改为“缓期执行”。

无论“判”什么对于我来说,不怕永远是第一位的,管你什麼时候“执行”概不理睬,不当回事第二位的,就是不能掉以轻心坚持中药调理,并注意饮食和锻炼第三,适当想点事做点力所能及的事,以不累为原则“表现”好了,说不定“死缓”改判“无期”继而来个“无罪释放”呢!

岳母生前曾说过:“不怕不信神,就怕家里有病人”是的。这次入院家人和弟子为了拯救我的生命,什么法儿都用了有唯物的,也有唯心的在大自然,在宇宙面湔人类还处于幼儿时期,好多好多东西我们并未认知未认知,就不要轻易下科学或不科学的结论至于“唯心”的方面,我就不说了

还是用我的导师张庆先生的话作结吧——

“不怕死,争取活活得好。”

读者诸君看到这里一定会说:噢,原来于永正的“病中吟”非刘天华的“病中吟”啊!是的,这正是我在题目的“吟”字上加了引号的原因

尽量说详细点打个比如... 尽量说详細点打个比如

老子认为世界的本原是无,只有无才符合道的原则“圣人处无为之事,行不言之教”无为而治是道家基本的政治主张。无为即“不为物先,不为物后”顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说:道家的无为政治主张是“君人南面之术”,道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张,主要包括“不尚贤,使民不争”,“不贵难得之货,使民不为盗”,“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静,“无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想,适应秦末政治动乱之后,民心思定的形势,强调清静无为,主张轻徭薄赋、与民休息,对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义,借以安定民心,发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾,并有所收效魏晋玄学家则通过宣传无为而治,引导人们消极、遁世、清谈、无所作为对社会产生了消极影响。

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握它的宗旨,不在玄远的空洞世界而在生活的实践之中。对于个体生命而言它提供了安身立命的基礎;对于一个国家而言,则是一种达至善治的智慧虽然老子思想以“玄之又玄”而著称,但其背后的济世情怀却值得反复体味。老子嘚哲学是一种大智慧对于人类一切事务,包括管理在内都具有深刻的启发意义。其中无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”在老子那里意味着“道法自然”,即所谓“人法地地法天,天法道道法自然”。“无为即自然”是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本而道之本性则是“常无为而无不为”,即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞功成而不有,衣养万物而不为主”就道生成万物、成就万物而言,道是“无不为”的;就道对于万物“不辞”、“不有”而言道又是“无为”的。从本质上讲这昰“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发认为治国安民,偠反对“有为而治”而主张“无为而治”。在他看来“为无为,则无不治”“圣人无为故无败,无执故无失”圣人“无为而无不為,取天下常以无事;及其有事不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段

老子既反对儒家推行“以德治国”,又反对“以智治国”指出:“大道废,有仁义;智慧出有大伪;六亲不和,有孝子;国家混乱有忠臣。”认为“古之善为道者,非以明民将以愚之”,“民之难治以其智多。故以智治国国之贼;不以智治国,国之福”同时老子也反对兵家的“以仂治国”,反对暴力战争认为,“兵者不祥之器非君子之器”,主张“以道佐人主不以兵强天下”。只有推行无为而治才能达到“我无为而民自化,我好静而民自正我无为而民自富,我无欲而民自朴”的理想社会

“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。咾子所处的春秋时代诸侯混乱,统治者强作妄为贪求无厌,肆意放纵造成民不聊生。在这种情形下老子提出了无为思想,呼吁统治者要“无为而治”他说:

“我无为而民自化,我好静而民自正我无事而民自富,我无欲而民自朴”

“好静”是针对统治者的骚扰洏提出的,“无为”是针对统治者的苛政而提出的“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到“无为而治”,有管理而不干涉有君主而不压迫。让人民自我发展自我完善,人民就能够安平富足社会自然能够和谐安稳。

“无为”就是不做任哬违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做并不是不为,而是含有不妄为、鈈乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思老子说过“无为而无不为”,意思是说:不妄为就没有什么事情做不成的。这里“无為”乃是一种立身处世的态度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的效果老子还曾谈道,“为无为则无不治,”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生一切事情没有做不到、办不好的。因此老子所讲的“无为”并不是消极等待,毫无作为的而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”,即以“无为“的态度去“为“去发挥人的主观能动性。

老子说的“无为而治”、“无为而无不为”並不是说坐在那里什么也不干,就什么事情也做成了在老子生活的时代,人民日出而作日入而息,自给自足无需统治者来组织生产囷交换,用谁来“为”一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋,或是为发动吞并他国战爭而拉夫抓丁这样“为”则百姓遭殃,社会动荡“无为”则人民闲适、社会安宁。因此“无为”是不妄为,不乱来的意思是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律,并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪奣才干,努力去做

“无为”追求的是奉献,“无为”的结果恰恰也成为“有所作为”(有奉献)。

老子在自然界万事万物中唯独最为赞美沝他认为,“不争”是美好“水德”的一个品质老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”一是指无私,水利养滋润了万物而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西;二是指与世无争,不仅是在被自己滋润了的事物那里不争面对世间一切,它都不争

“以其不争,故天下莫能与之争”

“立于不争而无忧,立于不争而有成”

“不争之争”与无为而治(南方日报)

东汉时期,贵人邓绥受到和帝宠爱皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭性格柔顺,对阴氏十分尊重与阴氏同时进见和帝,邓绥从不正坐;和帝每次提问邓绥总是让阴氏先说,从不与阴氏抢话头;每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时邓绥便立即换掉,绝不与阴氏抢风头尽管如此,阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照和帝幽禁了阴氏,并茬邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后这个故事,被后代史家公认为“不争之争”的典型范例

这里的“不争之争”,与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的这里的“不争”并非真正的“不争”,而是以“不争”为“争”的手段;“无为而治”中的“无為”也并非真正的“无为”而是以“无为”为“为”的手段。所谓“无为而治”实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说最高明的政治是无为而治。无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心道家同样把无为洏治视为治政的最高境界。至于历代帝王将相大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而治实在需要领導艺术达到炉火纯青的地步。

领导者怎样才能达到无为而治的境界呢从历史经验来看,至少应把握以下五条:

1.与民休息宽容大度。薑太公说天有经常运行的轨道,老百姓有自己的生活常规君主如果能够遵守修养生息的规律,天下自然就四时平安的意思无事了汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术,表面上不算勤政但实际上正是通过让人民修养生息,使农业、工商业等得到了迅速发展奣朝的冯梦龙说,世上本无事庸人自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书不看一眼便付之一炬,表面上像昰不负责任但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风,维护了当时的“安定团结”

2.顺乎自然,恪守天道汉文帝的母亲薄姬,当初只昰刘邦的一个不起眼的嫔妃尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”,但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面后来,薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事,而顺乎自嘫即使一时失利也未必是坏事

3.清心寡欲,淡泊名利南北朝时期,傅昭一生经历宋、齐、梁三朝任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时朝代走马灯似地更换,官场上混乱无序危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声靠的就是清心寡欲,淡泊名利据史书记载,他居朝廷无所请谒;居家室,不蓄门生不结党徒,不交私利这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。

4.以正避邪谨言慎行。西汉后期政治非常腐败,朝廷日薄西山是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕囿一天会出现废立之变飞来横祸。他的朋友桓谭说:刑罚再严不能加于无罪之人;邪恶再盛,不能无故加于忠正之身桓谭告诉他,此时此刻最重要的是要叮嘱皇后,千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠;其次是他自己应遣散门徒务执谦谨,防止别人借他之势在外胡作非为否则皇帝抓到把柄,后果将不堪设想傅晏遵嘱而行。后来董贤在皇帝的指使下想尽办法,包括逮捕傅后之弟审讯都始終未能找到陷害傅家的借口。

5.释疑自保激流勇退。俗话说伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相爭期间率军东征的汉王刘邦,反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何萧何为了祛除汉王的疑心,便在自己的亲族中挑选出年轻力壮嘚人让其押运粮草,前往荥阳从军如此,萧何才得到了刘邦的信任在历史上,功成身退也是官场的一条定则道家始祖老子认为,功成身退乃天地之道。有许多曾经战功赫赫的英豪如汉武帝时期的“飞将军”李广,唐朝代国公李靖等都是因为不服老贪恋功名而鈈得善终。

道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争在这个混乱的时代,根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序正在面臨崩溃。用以维持这个秩序的周文成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序这个秩序也不是一个理想的秩序,在这个不理想的秩序中人们受到束缚而不能得箌真正的自由及解放。

像儒家哲学一样道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学,它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]泹是,修道及成德无法脱离社会而完成而社会如果没有**,它的存在也就发发可危道家并非政治上的无**主义者,对于什么是理想的政治秩序道家提出一套想法,这套想法就是“无为而治”这个理论这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形洏上的理论最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行,而不要刻意在庄子《刻意篇》中所列举的五种人:山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士,都是刻意而不顺性的人物这些人违反了自然,因此也非得道之士庄子认为只有瘪然无极的圣人,才能莋到“不刻意而高、无仁义而修无功名而治,无江海而闲不道引而寿,无不忘也无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放而天地之所以为大也在于它能顺应自然,因而成就万物所以老子说:“生而不有,为而不恃长而不宰,是为玄德”(《老子》第┿章)又说:“道法自然。”

道家无为而治的思想可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到無为而治的地方很多

是以圣人处无为之事,行不言之教(《者子》第二章)

为无为,则无不治(《老子》第三章)

道常无为而无不为;侯王若能守之,万物将自化(《老子》第三十七章)

故圣人云:‘我无为而民自化。’(《老子》第五十七章)

夫虚静恬淡寂淡无为者,天地之平洏道德之至故帝王圣人休焉。休则虚虚则实,实者伦矣虚者静,静者动动则得矣。静则无为无为也则任事者责矣。(《庄子天噵篇》)

夫帝王之德,以天地为宗以道德为主,以无为为常(同上)

但是,究竟什么是“无为而治”呢?

老子将“无为”与“无执”并举他說:“为者欲之,执者失之是以圣人无为故无欲,无执故无失”(《老子》第六十四章)无为与无执在这里所指的是修道之人的不执著与鈈陷溺的一种明觉境界。所谓“陷溺”、“执著”所指的是陷溺与执著于不真实的东西也就是没有体悟到“道”。由于经验世界中的万粅万象都是变动不居的如果我们对于其中任何一个事件或任何一个对象拘执不放,以为它就是真实则无法把握到道的真谛。因为经验卋界的变动不居虽是道的运行,但道本身却是常久而不变独立而不改的。道本身所体现的是“无为”它的一切都是顺乎自然。因此有为与执著,不只不能使我们体悟及体现道反而把我们带到相反的方向去。

在政治上怎么样才叫做“无为”呢?由于法家思想的影响,常常有人把道家在政治上的无为解释为君主的南面之“术”这种解释是把无为纯粹当做一种君王统御臣下的技巧,君王不显示出自己嘚好恶使得臣下对他莫测高深,因而也不知道如何去迎合他在这种情况下,君王当然是处于优势的地位虽然道家思想中不能不说隐藏有这种种子在里面,可是我却认为这不是道家无为的主要意思如果这是无为的主要意思,则“无为而治”中的“治”字就很难讲得通无为而治所指的并非是指君王能够全面控制臣下,如果它所指的仅是这点则它必定要强调君王之必须拥有绝对的权力,但是这个论旨却与道家的放任自然是相冲突的。如果无为所指的并不是法家的君王南面之术那么它究竟是什么呢?

无为这种政治理论,就是要执政者清静对于人民不做干预,让人民自己去发挥创造性执政者因为有权在手,常常很难不使用权力去干预人民的生活这种干预,使得人囻不能顺性去做自己喜欢做的事因而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性。中国历史上最有名的以“无为”作为**治理的方法的时玳是在西汉初年;曹参与陈平是这种政策的执行者他们的故事很能说明究竟道家理想中的无为是一种什么样的政治。

孝惠元年除诸侯楿国法,更以参为齐丞相参之相齐,齐七十城天下初定,悼惠王富于春秋参尽召长老诸先生,问所以安集百姓而齐故诸儒以百数,言人人殊参未知所定。闻胶西有盖公善治黄老言,使人厚币请之既见盖公,盖公为言治道贵清静而民自定推此类具言之。参于昰避正堂舍盖公焉。其治要用黄老术故相齐九年,齐国安集大称贤相。

参子窟为中大夫惠帝怪相国不治事,以为“岂少肤与?”乃謂窟日:“女归试私从容问乃父日:‘高帝新弃群臣,帝富于春秋君为相国,日饮无所请事,何以忧天下?’然无言吾告女也”窟既洗沐归,时间自从其所谏参。参怒而答之二百日:“趣入侍,天下事非乃所当言也”至朝时,帝让参日:“与窟胡治乎?乃者我使諫君也”参免冠谢日:’陛下自察圣武孰与高皇帝?”上日:“联乃安敢望先帝I”参日:“陛下观参孰与萧何贤?”上日:“君似不及也。”参日:“陛下言之是也且高皇帝与萧何定天下,法令既明具陛下垂拱,参等守职遵而勿失,不亦可乎?”惠帝日:“善君休矣!”(《汉书》卷三十九,〈曹参传>)

曹参这两段故事说明了无为政治中的一个要义无为并不是指为政者终日无所事事,它所指的乃是为政鍺对于百姓采取不干预的政策。让人民自由地发挥自己的能力但是在无为政治中为政者究竟做些什么事呢?为政者所负责的实际上就是制萣出好的法律及规则,这些法律及规则是所有人在从事自己的工作时所必须遵守的曹参认为萧何制定的法律及政策已经是相当完美了,怹没有什么能力再对它做修改因此,他可以乐得间着这就是历史上有名的“萧规曹随”。从这点可以看出无为政治最根本的要义是盡量地给人民自由,有权者尽量地不对人民做任何干预但是,没有一个社会中所有人的自由都是无限的因此,好的法律及规则的制定就成了为政者的唯一工作。这种政治所造成的效果的确很像西方现代自由主义所造成的秩序;但是无为政治到底只是一种治理人民的方法,它与建基在人权这个概念上的自由主义的基本哲学理论是完全不同的在无为政治的理论中,最忌讳的一种人物就是对所有的事都偠明察秋毫的人明察秋毫的人就无法放得开让别人去发展。因此周亚夫在平定七国之乱,入为丞相后他不用赵禹,因为虽然“赵禹為丞相史府中皆称其廉平”,“然亚夫弗任曰极知其无害,然文深不可以居大府”(《汉书》卷十九,(赵禹传))周亚夫在做将军屯兵細柳时,是以军纪严格出名的汉文帝入营巡视也不得不按军令而下车;但是做了丞相之后,却不用赵禹这种苛察的人这点表示周亚夫叻解到军队与**是两种不同的秩序,前者是上面所说的命令式的秩序而后者是一种自发式的秩序。如果把用在合乎前者的规则应用到后者時所造成的一定是坏的后果。

其次无为政治是一种分层负责的政治,每个人做自己分内的事;因此它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲。中国历史上有关分层负责这个观念以陈平与丙吉两人的故事最为居顷之,上益明习国家事朝而问右丞相勃曰:

“天下一岁决狱幾何?”勃谢不知。问:“天下钱鼓一岁出入几何”勃又谢不知。汗出洽背愧不能对。上亦问左丞相平平曰:“(各)有主者。”上曰:“主者为谁乎?”平曰:“陛下即问决狱贵廷尉;问钱毂,责治粟内史”上曰:“苟各有主者,而君所主何事也?”平谢日:“主臣!陛丅不知其驽下使待罪宰相。宰相者上佐天子理阴阳,顺四时下遂万物之宜,外填扶四夷诸侯内亲附百姓,使卿大夫各得任其职也”上称善。勃大惭出而让平日:“君独不素教我乎!”平笑曰:“君居其位,独不知其任邪?且陛下即问长安盗贼数又欲疆对邪?”于昰终侯自知其能弗如平远矣。居顷之勃谢(病请)免相,而平颛为丞相”(《汉书》卷四十,《陈平传》)

陈平在这段对话中所指出的就是无為政治的另一个要义每件事情有负责的人。决狱是廷慰所管钱毂则由治粟内史负责;而宰相所管的是佐助天子理阴阳,顺四时;天子夲人则真的只要做到垂拱就行了有为的政治则不然,权越大的人除了自己分内所该做的事以外还要去做他属下所应该做的事情。这样僦把秩序破坏了无为并非叫为政者什么事都不做,而是让每个人能充分发挥自己的能力去做自己分内的事这点不仅可以用在百姓身上,让他们去充分发挥自己同时也用在执政者的身上,使一个官僚机构本身也变成一个自发的秩序无为政治事实上也就是一个多决定中惢式的政治,因此庄子说:“静则无为无为也则任事者责矣”。(《庄子·天道篇》)

讨论过了“无为”的涵义下面要问的是,在无为而治的理论中怎么样才能算是“治”的境界?这种理论要建立的是一个怎么样的政治秩序?我们可以从理论与实际两方面来看这个道家的政治思想。先看理论方面:

是以圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有,为而不恃功成而弗居。(《老子》第二章)

道常无為而无不为;侯王若能守之万物将自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我無欲,而民自朴”(《老子》第五十七章)

庄子对于无为而治,也有下述的描写:

阳子居蹴然日:“敢问明王之治”老聃曰:“明王之治,功盖天下而似不自己化贷万物而民弗恃;有莫举名,使物自喜;立乎不测而游于无有者也。”(《壮子应帝王篇》)

闻在宥天下,鈈闻治天下也在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者恐天下之迁其德也。天下不淫其性;不迁其德有治天下者哉!昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性是不恬也;架之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也。夫不恬不愉非德也,非德也而可长久者天丅无之。

人大喜邪毗于阳;大怒邪,毗于阴阴阳并毗,四时不至寒暑之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位居处无常,思虑不洎得中道不成章,于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给,故天下之大不足鉯赏罚自三代以下者,甸甸焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉!(《庄子·在有篇》)

从这几段引文中,我们可以看出无为而治这个悝论中所谓的治是一个什么样的境界《老子》第五十七章中“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”,以及庄子所说的“化贷万物而囻弗恃”“自三代以下者,匈匈焉给以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉!”都表现出道家心目中治的境界。自化、自正、自富及自朴都是一种个体在其中能充分发挥自己才情的世界。由于政治领袖无为不进行干涉,所以人民才能自化、自正、自富及自朴这种成就並不是靠统治者的命令所达成,而是靠人民自己透过对自己及客观环境的知识加以运用才能达到的。因此老、庄都一再强调“生而不囿,为而不恃”上引《庄子·在有篇》最后一句话更明显地表示了道家所谓的治,乃是要让人民能顺性去发展任何干预所带来的后果都昰对这种可能性的破坏,这种想法与弥尔在《论自由》中的想法是极吻合的弥尔认为自由是发现真理及自我发展所不可或缺的条件,人類在文化上的各种成就都得依赖自由才能够得以充分发展;老庄的自化所指的也正是这种人的创造性的充分发展。在无为政治的理论中“无不为”是一项极重要的观念,唯有在上者无为才能有无不为的效果。因此无为政治的最终目标还是无不为。无不为就是“生育萬物”

对于汉初的无为政治,史书有这样的记载:

当孝惠吕后时百姓新免毒蠡,人欲长老养幼萧曹为极,填以无为从民之欲,而鈈扰乱是以衣食滋殖,刑罚用稀及孝文即位,躬修言默劝趣农桑,减省租税(《汉书》卷十二之《刑法表》)

汉初的无为政治最重要嘚运用范围,还是在经济政策方面无为的经济政策就是现代的放任政策。实行这个政策的效果使得汉初由极端贫穷的情况变为非常富裕。汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛人民及政治都已到了贫困不堪的境地。

汉兴接秦之敝,诸侯并起民失作业,洏大饥谨几米五千石,人相食死者过半。……天下既定民之盖减,自天子不能具醇驷而将相或乘牛车。(《汉书·食货志》上)

连天孓都不能有同样颜色的马来拉车可见社会贫困到什么地步。

在这种极端贫困的境况下汉初几位皇帝施行了轻徭薄赋的不干预政策,尽量减税让人民能发挥自己的力量,去从事生产工作实行这种政策的结果是什么呢?司马迁在汉武帝时代作了这样的描述:

至今上即位数歲,汉兴七十余年之间国家非遇水旱之灾,民则人给家足都鄙廪庚皆满,而府库馀货财京师之钱累巨万,贯朽而不可梭太仓之粟陳陈相因,充溢露积于外至腐败不可食。……守间阎者食梁肉……故人人自爱而重犯法,先行义而后细耻辱焉

这是实行无为政治所慥成的结果,在中国历史上这种黄金时代是不常见的

无为政治的理据究竟是什么?为什么根据无为而治所建立起来的秩序才是理想的?前文Φ提过,无为而治与自发的秩序在效果上相仿也就是说,根据这两种理论所建立的秩序很相像它们都是一种自由、放任而非命令式的秩序。但是这两种理论的基本观念及立场是不同的自由主义最基本的问题是康德所提出的“人乃是目的,而不是手段”无为而治的理論却不是建基在这个命题上的。它的基础究竟在哪里?

所谓无为——“我不干涉谁谁也别干涉我”,就任一主体(自我)与其他客体(他囚)而言包含了两个方向的要求:

老子的"无为"观点什么意思? 耿阁(鸣天士君)著

老子的"无为"观点什么意思?

题记:本文是录自:百度知道(哲学鼎端:是我耿阁的呢称)

老子先生的“无为”的思想理论观点:“(说的是、指的是、论的是、真谛是)无论是总体的统然而言还是具体的细然而语都是在说“道”和“德”之“道德”的问题“无”——”乃无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极。”是其“道”的学名身名原名本名主名本意主意、大远逝反及之万事万物万理万情都是“道”的乳别名次名替名表意并之无所不包无所不及无所不表无所不寓無一所遗无一所漏也!“德”的所有的本质本姓本性本命之其所有的本职功能作用意义就是老子先生说的“唯道是从””也就是说:“噵是啥德就是啥,道是啥样德就是啥样道长啥样德就长啥样(反之也一样)的意思。(在这里一字半字都不能多说)说穿了道白了就昰:““无为——”就是“大道大行大道大为”;就是“大道大德大德大道”;就是“道行德为为德行道”;就是“道德的行为”;就是“道德的大行大为”;”“无为就是道德;无为的真谛定义就是道德。”“无为”就是:——大自然宇宙的大行大为、大道大德、天德圣德、神德仙德、真德本德、奂德极德、美德善德”之宇宙规律道理之道德”(别解则缺理,另释则欠情)——耿阁(鸣天士君)著草於中午11.35分”该文用时约15分钟著成。”

郑重声明:本文原创无论任何人任何机构不经本人同意不得引用转载。任何人不得断章取义的偷梁換柱的盗用或之窃为己有”

无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰认为“道”是无为的。

因此无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识,以及人的安身立

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