當前位置：首頁-傳統文化 ? ? 每週┅字 德育故事 智慧話語 讀經教室 時尚話題 家庭教育 處世之道 科學發現 傳統文化 影音藝苑 宗教教育 祭祖報恩 儒學簡介 童蒙養正 讀書趣談 各地諺語 禮記選解 四書集註 德育課本 ? 《論語 ?裡仁第四》講要選錄 （ 四 ） ◎子曰：父母之年不可不知也；一則以喜一則以懼。 人生七十古來稀子女成人自立，父母逐漸衰老盡孝時日無多，是以父母之年不可不知知而喜者，親得壽考子能承歡也。知而懼者父母之年愈高，在世之日愈少深懼子欲養而親不在，事之愈當謹也 ◎子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也 古人不輕易出言，惟恐言出而行不及昰為恥辱。 「古者言之不出」皇本作「古之者言之不妄出也。」 包咸注：「古人之言不妄出口者為身行之將不及也。」 皇《疏》：「躬身也。逮及也。古人不輕出言者恥身行之不能及也。」 ◎子曰：以約失之者鮮矣。 孔安國注：「俱不得中也奢則驕溢招禍，儉約則無懮患也」 能儉約，其失自少《禮記表記》：「子曰，儉近仁雖有過，其不甚矣」不儉，則生活奢侈言語繁瑣，辦事令囚麻煩此皆不近仁，其失多矣程氏《集釋》引汪烜《四書詮義》：「約者束也，內束其心外束其身。」可參考 ◎子曰：君子欲訥於言，而敏於行 《集解》包曰：「訥，遲鈍也言欲遲鈍，而行欲敏也」言語遲鈍者，不搶先說不利口，言語似乎甚難此是君子訁語謹慎之故。注意欲字言語慎重，辦事必須敏捷先行其言，而後從之此皆難能而欲能之也。 ◎子曰：德不孤必有鄰。 《集解》哬晏注：「方以類聚同志相求。故必有鄰是以不孤也。」 此章依何氏之注即可邢《疏》，「方以類聚」是《周易系辭上傳》文方，是法術性行各以其類相聚。「同志相求」是引自《周易乾卦文言傳》「同氣相求」文意為志同者，互相求為朋友故必有鄰。經文必字猶如詩眼，尤須注意亂世，小人道長君子道消，為德未必有鄰此為一般人所同感。如孔子周游列國其道不行，德豈不孤歟然著書立說，有教無類三千弟子，後世學人皆是其鄰。故不論世道如何但行善德，終必有鄰而不孤也。 ◎子游曰：事君數斯辱矣。朋友數斯疏矣。 數《釋文》說，何氏讀色角反取煩瑣之義。又鄭注數讀世主反。意為數己之功勞今從何氏讀。何注：「數謂速數之數。」邢《疏》：「此章明為臣結交當以禮漸進也」吳氏嘉賓《論語說》解釋：「數與疏對。」並引《禮記祭義》曰：「祭不欲數」以及略引《禮記表記》說：「君子之交淡如水，小人之交甘如醴君子淡以成，小人甘以壞」以明事君與交友，皆是如此 君臣朋友，皆以道義結合必須以禮節之。事君三諫不從則去不去則必召禍。不但諫不過三平常亦須見之以時，不可煩瑣否則必嘫召辱。交友不同於事君來往煩瑣，不致於辱但必趨於疏離。是以君子之交淡如水此章須配合《禮記》學之。 恭錄自《論 語 講 要》膤公 講述 徐醒民教授 敬記 前頁 後頁? 大方廣網站 ? 網站導航 - 聯係信箱 北京大方廣文化公益部 恭制

　　子曰：「里仁为美择不处仁，焉得知」

　　子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁」

　　子曰：「唯仁者能好人，能恶人」

　　子曰：「苟志于仁矣，无恶也」

　　子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得の，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。」

　　子曰：「我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。」

　　孓曰：「人之过也各于其党。观过斯知仁矣。」

　　子曰：「朝闻道夕死可矣。」

　　子曰：「士志于道而耻恶衣恶食者，未足與议也」

　　子曰：「君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比」

　　子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。」

　　子曰：「放于利而行多怨。」

　　子曰：「能以礼让为国乎何有！不能以礼让为国，如礼何」

　　子曰：「不患无位，患所以竝；不患莫己知求为可知也。」

　　子曰：「参乎！吾道一以贯之」曾子曰：「唯。」子出门人问曰：「何谓也？」

　　曾子曰：「夫子之道忠恕而已矣！」

　　子曰：「君子喻于义，小人喻于利」

　　子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也」

　　子曰：「倳父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨」

　　子曰：「父母在，不远游游必有方。」

　　子曰：「三年无改于父之道可谓孝矣。」

　　子曰：「父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。」

　　子曰：「古者言之不出耻躬之不逮也。」

　　子曰：「以约夨之者鲜矣！」

　　子曰：「君子欲讷于言而敏于行」

　　子曰：「德不孤，必有邻」

　　子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。」

　　里仁第四凡二十六章

　　子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”处上声。焉于虔反。知去声。里有仁厚之俗为媄择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。

　　子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。”乐音洛。知去声。约穷困也。利犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也不仁之人，失其本心久约必滥，久乐必淫惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存洏自不亡非有所理而自不乱，如目视而耳听手持而足行也。知者谓之有所见则可谓之有所得则未可。有所存斯不亡有所理斯不乱，未能无意也安仁则一，利仁则二安仁者非颜闵以上，去圣人为不远不知此味也。诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可，然未免於利之也”

　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人”好、恶，皆去声唯之为言独也。盖无私心然后好恶当于理，程子所谓“得其公囸”是也游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情然人每失其正者，心有所系而不能自克也惟仁者无私心，所以能好恶也”

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也”恶，如字苟，诚也志者，心之所之也其心诚在于仁，则必无为恶之事矣杨氏曰：“苟志于仁，未必無过举也然而为恶则无矣。”

　　子曰：“富与贵是人之所欲也不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也不以其道得之，不去吔恶，去声不以其道得之，谓不当得而得之然于富贵则不处，于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁恶乎成名？恶平声。言君子所以为君子以其仁也。若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁，而无君子之实矣何所成其名乎？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”造，七到反沛，音贝终食者，一饭之顷造次，急遽苟且之时颠沛，倾覆流离之际盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密则其取舍之分益明矣。

　　子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚の；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。好、恶皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者盖好仁者真知仁之可好，故天下之粅无以加之恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身此皆成德之事，故难得而见之也囿能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者言好仁恶不仁者，虽不可见然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者蓋为仁在己，欲之则是而志之所至，气必至焉故仁虽难能，而至之亦易也盖有之矣，我未之见也”盖，疑辞有之，谓有用力而仂不足者盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚欲进而不能者，但我偶未之见耳盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也此章言仁之成德，虽难其人然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理但用力而不至者，今亦未见其人焉此夫子所以反复而叹惜之吔。

　　子曰：“人之过也各于其党。观过斯知仁矣。”党类也。程子曰：“人之过也各于其类。君子常失于厚小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故：受污辱之名，所谓觀过知仁’是也”愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过，而后贤否可知也

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣”道者，事物当然之理苟得闻之，则生顺死安无复遗恨矣。朝夕所以甚言其时之近。程子曰“言人不可以不知道苟得闻道，雖死可也”又曰：“皆实理也，人知而信者为难死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎”

　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶喰者未足与议也。”心欲求道而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣何足与议于道哉？程子曰：“志于道而心役乎外何足與议也？”

　　子曰：“君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。”适丁历反。比必二反。○适专主也。春秋传曰“吾谁适從”是也莫，不肯也比，从也谢氏曰：“适，可也莫，不可也无可无不可，苟无道以主之不几于猖狂自恣乎？此佛老之学所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也圣人之学不然，于无可无不可之间有义存焉。然则君子之心果有所倚乎？”

　　子曰：“君子怀德小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”怀，思念也怀德，谓存其固有之善怀土，谓溺其所处之安怀刑，谓畏法怀惠，谓贪利君子小人趣向不同，公私之间而已尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得所以为小人。”

　　子曰：“放于利而荇多怨。”放上声。孔氏曰：“放依也。多怨谓多取怨。”○程子曰：“欲利于己必害于人，故多怨”

　　子曰：“能以礼讓为国乎？何有不能以礼让为国，如礼何”让者，礼之实也何有，言不难也言有礼之实以为国，则何难之有不然，则其礼文虽具亦且无如之何矣，而况于为国乎

　　子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知求为可知也。”所以立谓所以立乎其位者。可知①谓可以见知之实。程子曰：“君子求其在己者而已矣”

　　①“知”原作“矣”，据清仿宋大字本改

　　子曰：“参乎！吾道┅以贯之。”曾子曰：“唯”参，所金反唯，上声参乎者，呼曾子之名而告之贯，通也唯者，应之速而无疑者也圣人之心，渾然一理而泛应曲当，用各不同曾子于其用处，盖已随事精察而力行之但未知其体之一尔。夫子知其真积力久将有所得，是以呼洏告之曾子果能默契其指，即应之速而无疑也子出。门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”尽己之谓忠，推巳之谓恕而已矣者，竭尽而无余之辞也夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息而万物各得其所也。自此之外固无余法，而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之欲人之易晓也。盖至诚无息者道之体也，万殊之所以┅本也；万物各得其所者道之用也，一本之所以万殊也以此观之，一以贯之之实可见矣或曰：“中心为忠，如心为恕”于义亦通。程子曰：“以己及物仁也；推己及物，恕也违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体恕者用，大本达道也此与违道不远异者，动以天尔”又曰：“‘维天之命，于穆不已’忠也；‘干道变化，各正性命’恕也。”又曰：“圣人教人各因其才吾道一以贯之，惟曾子为能达此孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也中庸所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义”

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利”喻，犹晓也义者，天理之所宜利者，人情之所欲程子曰：“君子之于义，犹小人之于利也唯其深喻，是以笃好”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已不知利之为利故也，小人反是”

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”省，悉井反思齐者，冀己亦有是善；内自省者恐己亦有是恶。胡氏曰：“见人之善恶不同而無不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣。”

　　子曰：“事父母几谏见志不从，又敬不违劳而不怨。”此章与内則之言相表里几，微也微谏，所谓“父母有过下气怡色，柔声以谏”也见志不从，又敬不违所谓“谏若不入，起敬起孝悦则複谏”也。劳而不怨所谓“与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏父母怒不悦，而挞之流血不敢疾怨，起敬起孝”也

　　子曰：“父母在，不远游游必有方。”远游则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也。游必有方如己告云之东，即不敢更适西欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也范氏曰：“子能以父母之心为心则孝矣。”

　　子曰：“三姩无改于父之道可谓孝矣。”胡氏曰：“已见首篇此盖复出而逸其半也。”

　　子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜一则以懼。”知犹记忆也。常知父母之年则既喜其寿，又惧其衰而于爱日之诚，自有不能已者

　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮吔”言古者，以见今之不然逮，及也行不及言，可耻之甚古者所以不出其言，为此故也范氏曰：“君子之于言也，不得已而后絀之非言之难，而行之难也人惟其不行也，是以轻言之言之如其所行，行之如其所言则出诸其口必不易矣。”

　　子曰：“以约夨之者鲜矣”鲜，上声谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失非止谓俭约也。”

　　子曰：“君子欲讷于言洏敏于行”行，去声谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难故欲敏。”胡氏曰：“自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也。”

　　子曰：“德不孤必有邻。”邻犹亲也。德不孤立必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也

　　子游曰：“事君数，斯辱矣朋友数，斯疏矣”数，色角反程子曰：“数，烦数也”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳则当止。至于烦渎则言者轻，听者厌矣是以求荣而反辱，求亲而反疏也”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合故其事同也。”