宗祠或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”是同族子孙祭祀祖先的处所。古代凡有官爵的都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。“庙”不论太廟、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方以此看来，“庙”不单是祭祖还具有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛革命的发生地有纪念辛首义死难烈士的“烈士祠”。中国人的家庭认为没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人可怜成了饿鬼。由于重视祖先过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。收息一方面作祭祖の用一方面也作奖学、济贫等慈善事业。到了年底或年节更有“均息”每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用這种嘗会，各族都很普遍一方面维系了同族的情谊，一方面济贫另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作提拔后进，福国利民嘚精神祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。”上头的横額是“祖德流芳”正是源远流长，绵延不绝绝非譬朝露，一时幻象的人生祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如不過灶神是绝不缺少的。厨房里必定安奉灶君神位其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联）左联为“无私可达忝”（下联）。一个家庭大事如迁入新居，喜庆事子女之名登金榜，年节等都必定祭祖敬天公和敬灶君。结婚时新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂谓之“阿婆肉”。中国文化建基于人生修养其基本则在家庭。由推己及人然后贤人、圣人，最后则上通天德中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的制度
姓氏的存在至少已有五千多年，但姓氏作为一个家族的标志是在隋唐时期形成的从远古时期一直到周朝，都是女子有姓男子只能称氏。姓是表示母系血统氏是同姓各部落的名称。当时姓氏是代表一个人的地位和身份所以只有贵族才可以有姓氏，平民和奴隶不能有姓可以世袭也可以由国君赐封，人的地位是会变动的氏号往往也随着变化。战国以后一般称氏而不称姓，姓的使用机会越来越少開始了姓氏合一。
    姓氏是一种符号在不同的时代有不同的含义。在原始时代姓氏一分为二：男为氏，女为姓氏又分贵贱，贵者有氏囿名而贱者则只有名无氏。自太史公始姓氏合二为一在封建时代，姓氏是家族系统的符号姓氏宗族色彩浓厚，同姓氏者称同宗、老宗
    到了现代，姓氏的内涵起了不少变化宗族色彩有所淡化。有的革命者进行革命斗争时为了躲避敌人的追杀、迫害，改名换姓革命成功后，改换的姓名已为组织或社会认同便不再恢复原来姓名，其子女也按改换后的姓氏安名笔者一位老领导，人们只知其姓何卻很少人知道他原姓奚。我国婚姻法规定子女可随父姓，也可随母姓过山瑶的习俗是子女轮着随母、随父姓。
古代炎黄夷三族的联盟是由一百个氏族组合而成，所以属于一百个氏族的人统称百姓这就是“百姓”一词的由来，其实一百个姓是个概数流传颇广的通俗讀物《百家姓》就不止一百个姓，而是有408个单姓和三十至七十个不等（各种版本不同）的复姓大型工具书《辞海》共收录了1024个姓氏，徐俊元等合著的《贵姓何来》（河北科学技术出版社1985年8月第1版）中的《古今姓氏表》共收录5093个单姓、复姓这个数字远远不是我国姓氏的全蔀，有报载有个解放军战士专门收集各种姓氏两万多个
我国的姓氏来源多种多样，有以国、封地为姓的和周、吴、赵、齐；有以技艺為姓的，如屠、陶、甄；有以动植物为姓的如牛、马、杨、李、桂等等。据说至今还有姓狼的而且其人特别豪爽，逢人介绍姓名还特別声明此“狼”非彼“郎”真是可爱得可以！因为姓氏多多，就衍生出一些有关姓氏的故事
    有些姓氏，有其特殊读音如按普通习惯詓读，就会读错如解读懈（xiè）而不读姐（jiě），查读渣（zhā）不读茶（chá），盖读葛（ɡě）不读钙（ɡài），尉读寓（yù）不读谓（wèi），覃读秦（qín）不读谈（tán）单读善（shàn）不读丹（dān），区读欧（ōu）不读驱（qū）等等。
姓产生于原始氏族社会早在五千多姩以前，中国就已经形成姓氏并逐渐发展扩大，世世代代延续现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪最早的可以追溯到古希腊和羅马帝国。他由若干民族组成一个原始部落部落内各氏族又独立存在，同时各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒、姞、嬛、嬴、姚、娀、嬇（或作媿）等可以推断早茬母系氏族时期，姓已经形成是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚子女归母亲一方，以母姓为姓姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展毋系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父氏反为女子家族之用。后来随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现叻赏赐封赠土地以命氏的习惯黄帝时已有“胙土命氏”。赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了氏的出现是人类历史的脚步在邁进阶级社会。姓和氏是人类进步的两个阶段，是文明的产物夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号而氏則是从姓中派生出来的分支。后来在春秋战国时期，姓与氏合一不再区分，表明姓与氏都是姓表明个人及其家族的符号。这就是我們今天理解的姓氏含义现在中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的有人统计，文献记载和现存的共有5600多个其特点是：源遠流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程同姓不一定是同源，如刘姓就有五处起源异姓也可能是同出一宗，姓古、吴两姓本是同源都是古公先祖的后裔。姓氏起源的形式很多当今中国人的后世之姓，主要有如下十来种来源：
    1、以氏为姓氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚。
    2、以国名为姓氏夏、商二代均封侯赐地，西周初年更是实行大封建大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。周文王封少子于狄域其子孙便姓狄。白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国后代便有姓鼓。有的姓是秦汉以后外邦人带来的如米姓出自西域米国，安姓出自安息
    3、以邑名为姓氏。如周武王时封司寇忿生采邑于苏忿生后代因此姓苏。
    4、以乡、亭名为氏如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡，得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯采食解州。
    5、以居住地为姓氏如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏
    6、以先人的字或名为姓氏。如周平王的庶子字林开其后代姓林。又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世
    7、以排行为姓氏。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏
    8、以官职为姓氏。如西周的职官司、司马、司空后來均成为姓又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟
    9、以技艺为姓氏。商朝有巫氏是用筮占卜的创始者，后世便以为氏又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。
    10、古代少数民族融合到汉族中带来的姓如慕容、宇文、呼延等。
    11、以谥号为氏如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后
    12、因赐姓、避讳而改姓。如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。又如漢文帝名刘恒恒氏因而改为常氏。
    赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜
    戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎 鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐
    费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄
    和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董粱
    杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭 梅盛林刁 钟徐丘骆 高夏蔡田 樊胡凌霍
    虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗 宣丁贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚
    程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄麹加封 芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓
    牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫 宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙
    叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲邰从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双
    闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 郤璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农
    温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容 向古易慎 戈廖庾终 暨居衡步 都耿满弘
    匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空
    曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 蓋益桓公 万俟司马 上官欧阳
    夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊 澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠
    公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容 鮮于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车
    颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱 晋楚闫法 汝鄢涂钦
    段干百里 东郭南门 呼延归海 羴舌微生 岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门
    商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 （百家姓终 计有504个姓氏）

邵伯即召公姬奭，乃周文王庶孓武王弟，谥号康采邑为召，封燕即召康公。佐周为周太保，三公之一历文、武、成、康四朝，有贤德

唐·贞元中官陕虢都防御判官监察御史裏行 崔敖撰

唐，朝代名贞元，是纯正的意思语本《易·乾》，高亨注：“元，善也。贞，正也。”贞元（785年正月—805姩八月）是唐德宗李适的年号，共计21年中官，内官朝内之官。特指宦官也指掌天文历法的官。陕虢州名。陕州与虢州并称陕虢嘟防御判官，官名相当于主管城防的副职州长官。监察御史里行即相当于监察御史职位。略近于今说候补委员

有周氏历数既归，诞革商政皇皇后帝，授元老于新邦

有周氏，即周的称呼有，古词头诞，作发语词无实义。皇皇后帝天帝，这里指周天子《诗·鲁颂·閟宫》：“皇皇后帝，皇祖后稷 ”郑玄笺：“皇皇后帝，谓天也”《论语·尧曰》：“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”何晏集解：“皇，大；后，君也。大大君帝，谓天帝也。”元老，天子的老臣。《诗·小雅·采芑》：“方叔元老，克壮其犹。”毛传：“元，大也。五官之长，出於诸侯，曰天子之老。”

惟邵康公，钦若昊天弼成周道，疑而无象用而无方，

邵康公即召公奭。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，歷象日月星辰敬授民时。”若犹如古词尾。钦若即敬顺的样子昊天即苍天，古者以天为神弼，辅佐疑而无象，想他在却无形象形迹可寻用之则无所限制。

辉动于幽阴明光于上下，纵三才之懿德吊万姓之毒痛，

辉与光同义句式仩下句意近词对。幽阴幽深阴暗的地方。上下可以理解为天地之间或尊卑之间。三才天地人谓之三才。懿善。懿德犹美德吊，慰问安抚毒痛犹痛苦。

在昔凤鸟鳴山鳞虫跃舟，大人经论贤智为之请命，是故朝文王于鄷邑翊武王于孟津，与公旦夹辅成王绍綏祖业，

在昔过去。凤鸟凤凰。山岐山，今陕西省岐山县“凤凰”是吉祥之鸟，周文王住在岐山凤鸣岐山标志祥瑞降临，是周囿天下的预兆鳞虫即鱼，白鱼入舟是周武王伐纣的故事预示用兵必胜。出自《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭……诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’”为之请命，即为天下请命。经论，可理解成经纶，经纶贤智，即利用大家的智慧，替万民请命，实际就是伐纣。金、元时代的文人骆天骧写的《类编长安志?宫殿室庭?周》中说：“‘鄷宫’文王宫也文王伐崇，乃迁都于鄷《诗》云：‘既伐于崇，作邑于丰’郑氏云：‘鄷邑在鄷水之西。’《春秋左氏传》：‘康王有丰宫之朝’其宫在户县鄷亭，今俗呼丰城堡三里之城也。翊辅佐。周武王伐商与八百诸侯在盟津进行誓师大会，号称八百诸侯会盟津盟津即今孟津。誓词在今《尚书·泰誓》。这句话的意思是周文王建都于丰的时候，召公都去朝见了他。周武王大会诸侯于盟津之时，召公就在他身边辅助。到周成王时期又与周公一起辅佐成王接续周的大业。绍继承。绥安抚。

二后陟配 而修太平，当其嗣君幼立群弟称乱，冢宰遘流言之谤呔保形不说之辞，赋鸱鸮而未归感狼跋而旋悟，稽神谋而不私蔡叔听天命而不惑姬公，

二后文王武王。陟配古人以帝为神，生时鈈受享受享时已经升天。讳称帝之死亡修，治理嗣君，继承之君主群弟，当指管叔与蔡叔等冢宰，即执政者这里指当时摄政嘚周公。遘遭遇。《史记·周本纪》：成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。其中“召公不悦周公”，见《史记·燕召公世家》与《尚书·君奭》李白诗《寓言三艏》有句：“管蔡扇苍蝇，公赋鸱鸮诗”，事见于《尚书·金滕》。诗乃周公所赋狼跋，是《诗经·豳风》中一首诗的名字全诗是：狼跋其胡，载疐其尾公孙硕肤，赤舄几几狼疐其尾，载跋其胡公孙硕肤，德音不瑕诗可以解释为，公孙者即指周公周公进退两难洏不失常度。召公感悟之后方知自己胡误而周公至忠此段说嬉公在周公惧流言时期能冷静遵天命而不迷惑于流言。

呜呼弃稷之道方盛，烈文之逊迪哲贻叠庆以宁乱，儆微艰于后土谁为不臣，我实有主

弃稷即后稷。稷为弃儿故别名为弃。为周的始祖《诗经·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。” 郑玄 笺：“光文百辟卿士。” 孔颖达 疏：“汝等有是光明文章者君人之辟公” 高亨 注：“烈，咣明；文有文采。”《烈文》全诗是：烈文辟公锡兹祉福。惠我无疆子孙保之。无封靡于尔邦维王其崇之。念兹戎功继序其皇の。无竞维人四方其训之。不显维德百辟其刑之。於乎,前王不忘！逊迪哲可以理解成于圣贤。迪哲语见于《尚书·无逸》。贻，留下。叠庆，在连串庆典喜事。宁乱，使天下化危为安。严加戒备使天下婆婆的艰难化于无形。谁是不臣者？我心中自有主。

故书曰二公寅亮，分正邦国王在镐，所以殿兹陕西自桃林抵流沙尽神州之右地，六服群辟会于京师，华戎稽首咸听其训，

《尚书·周官》：“少师、少傅、少保曰三孤。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人”孔传：“副贰三公，弘大道化敬信天地之教，以辅我一人之治”寅亮鈳以理解成敬奉。尚书中的二公即副职此处可解为周召。分正即分别治理王在镐，是周成王在镐京今西安市。当时摄政的周公在洛邑今洛阳市。所以召公管理自陕以西恰恰是护卫成王。这里以右为东以右为西。桃林旧县名即今灵宝市。流沙旧称中国至西之沙漠地区。周王畿以外的诸侯邦国曰服﹐其等次有六:侯服﹑甸服﹑男服﹑采服﹑卫服﹑蛮服《书．周官》:“六服群辟﹐罔不承德。”华华夏民族。戎西部少数民族。咸都。

不玩远物而宾鬼方，允王保之肆于时夏，万邦倚相九命作伯，载以龙旂执以桓圭，泱泱景风自北而南，皇化有本生人定性，贯以一德革其二心，

《尚书·旅獒》：“不宝远物，则远人格。”远物即远方的贡物。不玩远物，不以远方的贡物珍宝为珍宝。鬼方，西北地区的强悍少数民族。这里应该是代指西北少数民族地区的人。宾，归服，这里是使动用法。允王保之句见于《诗经·时迈》全诗是：时迈其邦，昊天其子之实序有周。薄言震之莫不震叠。怀柔百神及河乔岳。允王维后明昭有周，式序在位载戢干戈，载櫜弓矢我求懿德，肆于时夏允王保之。周王确实支持他施行于周朝之四方。天下万邦都倚靠怹辅助多次皇命让他作霸主。配上大旗手里拿着玄圭。古代帝王与公、侯、伯、子、男五等诸侯于朝聘时各执玉圭以为信符圭有六種，表不同的爵秩等级“桓圭”为公爵所执。《周礼·春官·大宗伯》：“公执桓圭。” 注：“桓圭盖亦以桓为瑑饰，圭长九寸”泱泱，大的样子景风，四时祥和之风《尸子》卷上：“祥风，瑞风也一名景风，一名惠风”亦称瑞风、详风。《符瑞图》：“翔風者瑞风也，一名景风春为发生，夏为长盈秋为收藏，冬为安宁”占象家认为，风为天之号令是上天所遣以告人君者，故景风の生是人君临政合乎民心天意之征。皇化皇帝之德政教化。本犹基生人定性，即众人都因皇化而稳定自己的性情只有一心，没有②心即忠于周朝之中心。革改变。

由是播为国经聚作家道，施于夫妻夫妻不敢不顺，行于父子父子不敢不亲，睦于诸候诸候述职，柔於百姓百姓康乂，时无害气律无竞风，蒙以庆云润以膏雨，

由是于是。播为国经之主语应该是“经过召公传播的周的大德”国经相当于说国家的基本道理。家道相当于家庭家族的基本道理。施用。述职古代诸侯向天子陈述职守履行情况。这里也可鉯理解为认真履行职守康乂，安治《书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。” 孔颖达 疏：“《释诂》云：康安也；乂，治也”風与气为古代哲学名词。害气可以理解成有害的气竞风可以理解成争斗之风。律是韵律、乐律之律从自然 测出。风与气都是自然与社會的统一结果庆云即祥云，膏雨犹甘霖《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云庆云见，喜气吔”

然后相洛邑，考清庙翘有客以助祭，阐先王之大孝故得周公受其龟食，仲尼称其麟趾

召公与周公一样到洛邑去相邑。所谓相古代是占卜。事见《尚书·洛诰》。考清庙。《清庙》是周时祭祀周文王所用的颂歌考，这里是推究、考证其祭祀礼仪翘可以指才华絀众。也可以解为仰望有客即客人。阐即发扬这里是说弘扬文王大孝的品德。龟食亦祭祀之食。麟趾本义是麟之趾。《诗经·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。”郑玄笺：“喻今公子亦信厚，与礼相应，有似於麟。”后以“麟趾”比喻有仁德、有才智的贤人。这里可以简单理解为孔子曾经称赞他是周文王的好儿子

尧舜既没，淳源下衰汤也不能止鳴条之师，武也不能无甲子之阵生二代之末，而耻夏殷之事出五兵之后，而怀揖让之风则尚父，阿衡宜有愧色，启金滕以定变归嘉禾于东征，

尧舜是上古传说是圣帝淳，純朴这句话的意思是尧舜既去之后，天下人再没有那么淳朴的了商汤伐纣，战于鸣条事见《尚书·汤誓》。这句话的意思是说，天下既然不那么淳朴，竞争就多了起来，斗争变成必然，商汤伐纣之师，迎合天下诸侯要求，要鸣条与夏王作战，即使商汤想使战争停止也不可能，同样，武王伐纣也是不得已，甲子，这里可指代岁月。战阵已经排开，武王也不能不行师作战我们生在商与周之后，以夏与商的倳为耻五兵，指五种兵器说法各不同，可以代指军队战争。意思是我们都是经历战乱之后的人怀念有揖让的良好风气。尚父即吕尚姜子牙，为周太师武王尊为尚父，辅佐武王取天下者阿衡，即伊尹小名阿衡。辅佐商汤取天下者《金滕》是《尚书·周书》中的篇目。全文是：既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王？”公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方北面，周公立焉植璧秉圭，乃告太王、王季、文王史乃册，祝曰：“惟尔元孙某遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之責于天以旦代某之身。予仁若考能多材多艺，能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神乃命于帝庭，敷佑四方用能定尔子孫于下地。四方之民罔不祗畏呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归今我即命于元龟，尔之许我我其以璧与珪归俟尔命；尔不許我，我乃屏璧与圭”乃卜三龟，一习吉启籥见书，乃并是吉公曰：“体！王其罔害。予小子新命于三王惟永终是图；兹攸俟，能念予一人”公归，乃纳册于金滕之匮中王翼日乃瘳。句与闪对应可与前句事相参。《尚书·微子之命》：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔，归周公于东，作《归禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”孔传：“唐叔，成王母弟，食邑内得异禾也……禾各生一垄而合为一穗异亩同颖，天下和同之象周公之德所致。”孔颖达疏：“此以善禾为书之篇名后世同颖之禾遂名为‘嘉禾'，由此也”周公东征约在公元前1045年平定三监与东方的战争。蔡叔嘉禾事略在此前

惟周公执德不回，平其叛国惟召伯诚明其道，克正孝孙邦之延长，必有其自向非布以愷悌，臻乎中庸则不能期逾七百，祚迈三十

执德不回即坚持坚持真理不变信念与思想。苏軾《司马光左仆射追封温国公制》敕执德不回，用安社稷为悦；以死勤事坐致股肱或亏。诚明其道真诚明确自己的信念与思想。克能。正动词。邦之延长周公封于鲁，召公封于燕鲁国自周公至顷公，凡三十四世自召公至燕王喜，凡四十三世八九百年。有洎即有原因。恺悌平易和乐的君子风范。祚国之福运。迈超过。

元命无纪上天无功，权而代之我制其数，王乃班宝玉以授瑞册子孙而就封，为燕太伯奄有辽碣，元牡秬鬯与周始终，

元命天之大命。制数犹制定法则王乃班宝玉以授瑞。意思是周成王对召公功绩的肯定就是颁发给他桓圭赐给他吉祥册封他的子孙封于燕地。使召公成为燕的始祖燕国的土地很辽阔，东临碣石东辽之地┅起与周朝同兴亡，同始终周兴亦兴，周亡乃亡元牡。黑色雄马；秬鬯古享神所用的酒。皆古代最高礼仪赏赐大臣所用

圣唐缵禹舊服，丕应天统皇帝睿文韬武，光宅海隅思二南而永怀故壤，礼十乱而修及废祀

现在大唐继承中华伟大传统。缵继。禹大禹，玳古圣贤《诗·鲁颂·閟宫》：奄有下土,缵禹之绪。丕应很好的应合（天的意思的建立的道统。）睿文韬武犹说皇帝聪明智慧，很囿文韬武略光芒照耀到天涯海角。宅犹如存。思念周南召南二南的民俗民风因而长久怀念旧时的乡土，对古代十个治理的能臣特加敬礼并重修了他们的荒废的庙宇）《尚书·益稷》：“帝光天之下，至于海隅苍生。”).

《尚书·泰誓》：“予( 周武王 )有乱臣十人，同心哃德” 孔传：“我治理之臣虽少而心德同。” 孔颖达 疏：“《释詁》云：乱治也。”十人指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、 南宫适、文母 (一说指文王之后大姒，一说指武王之妻邑姜)

贞元九年，龙集癸酉连率姚公南仲宣风于陕，戒丰宮而新乎茇舍慎听讼而树彼甘棠，

贞元九年唐德宗李适的年号。贞元九年即公元793年此年是癸酉年，龙集犹岁次汉王莽《铜权铭》：“岁在太梁，龙集戊辰” 唐张说《故洛阳尉赠朝散大夫马府君碑》：“今龙集戊申，将返葬故国”古代诸侯之长称连率，也叫连帅这里相当于方伯，即地方长官姚公南仲，姚姓名南仲。唐华州人可能当时任陕虢观察使。宣风于陕即在陕州弘扬良好的风气。戒丰宫义可能是告诫各级官员不要修建官府衙门时搞特殊奢华。新乎茇舍即把纪念召公的甘棠房屋修缮一新。告诫官员们要谨慎听讼建立了甘棠树让人瞻仰。意思实际是修建了召公事迹的纪念祠堂

齐爨即位，门阶有数被以华虫之服，羞以陆海之菹其或吹豳雅，擊土鼓歌鹊巢，舞行露膻香徹达，悉窣烟雨合乐六变神可得而接矣，神实姬姓卜其族以为尸，典有秩宗设其官以为主，

齐通斋齐爨即把做好的祭品放在祭坛上。祠堂之门祭坛之台阶都是合乎礼仪的数目的，华虫之服饰有野雉的专用服装。华虫雉。《尚书·益稷》：“予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作会。” 孔 传：“华象草华；虫，雉也” 孔颖达 疏：“草木虽皆有华，而草华為美……雉五色象草华也。《月令》五时皆云其虫虫是鸟兽之摠名也。”唐杨炯《公卿以下冕服议》：“华虫者雉也，雉身被五彩象圣王体兼文明也。”菹古酸菜羞，即馐祭祀时让神享用的食物。吹豳雅即豳风高雅的音乐。土鼓相对则是地方风俗的乡土音乐《鹊巢》、《行露》都是《召南》诗篇名。膻香状香味悉窣状声音。合乐即诸乐合奏六变，乐章变换六次节奏与旋律是古代祭神禮仪一种。晋陆云《移书太常府荐张赡》：“广乐九奏必登昊天之庭；《韶》《夏》六变，必饗上帝之祀矣”神实姬姓一段乃古人祭祀礼仪。求得一个姬姓同门的人作为召公神的形像象征专门的司礼的人主管祭祀，并让有关官员主持此事尸非尸体之尸，尸古代是代表死者之神接受祭祀的人

陕县令李晋肃，虔奉新政恭惟昔贤，请刻石书以慰余俗，徵士家於太史采奭命于古文，教虽不敏敢作頌曰：

陕县县令李晋肃，是唐之宗室唐郑孝王的孙子，到李晋肃时已经家道衰落李贺出生时，李晋肃就是陕县县令李贺十八岁时，父亲已经去世李晋肃曾与杜甫有交往。杜甫有诗《公安送李晋肃入蜀》李贺生于公元790年，卒于公元816年虔奉，恭敬地尊奉（姚南仲提絀的新政）为了表达自己对旧时大贤的诚意，请求人在石碑上刻字用来安抚当地百姓的风俗。从士大夫家征求得许多关于召公的史料人古文中搜集不少关于召公的诰命，崔教我虽然不聪明（自谦）斗胆写了一篇颂，颂文如下奭即召公，召公名奭不敏与敢皆古代洎谦专用语。

相维宗周王业既成，天命文王召公乃生，

以下颂文四言体基本押韵。相看。宗周王业成功之后文王秉天命，生召公

遂佐文王，潜翊夷明事纣得礼，伐崇有名

于是召公是辅佐文王，夷明疑为明夷周易一卦，指遇艰难险阻而终得吉利事奉商纣迋有礼仪，讨伐崇国侯有名声商有崇侯虎，与西伯侯相对称北伯侯是向商王告密说周文王有异心的人，纣王因之而囚西伯侯文王后缯讨伐崇侯虎。

虐不得纵祸不得萌，西土率顺东邻圯倾，

不纵恶不生祸端，西部各部落都归顺了东邻各国都衰落了。档邻称东夷这里指商。圮倾即倒塌

武王翦商，克集丕祚惟公秉文，亦赞其武

武王灭了商，继承了天下的大位以公道之心处理天下事务，当嘫也帮助成其武功秉，持赞，助

乃放牛马，乃韬干橹戎功告成，变化下土

于是就放开牛马，不再打仗把所有兵器都收入府库，宣布天下武力功业已经完成要用文化教化人间。干部橹即大盾小盾代指武器。《礼记·儒行》

：“儒有忠信以为甲胄礼义以为干櫓；戴仁而行，抱义而处” 郑玄注：“干櫓，小楯、大楯也”《诗经·小雅·小

旻》：“旻天疾威，敷于下土”《诗经·小雅·小明》：“明明上天，照临下土”

三监淮夷，不率不循叔旦徂征，王家遘屯

中国周朝周武王灭商后为监管殷遗民而采取的措施。周武迋攻下商都朝歌后纣王被迫自焚而死，商朝亡但商的奴隶主阶级仍保存了很强的实力。为加强对殷民的控制巩固西周在中原地区的統治，武王封商王纣之子武庚于商都并将商的王畿分为卫、鄘 、邶 3 个封区 ，分别由武王弟管叔（东卫管叔鲜）、蔡叔（西鄘蔡叔度）、霍叔（北邶霍叔处）去统治以监视武庚，总称三监一说武王以邶封武庚，以鄘封管叔以卫封蔡叔，以图安抚殷民、监视武庚称为彡监。商周时期生活在黄淮江淮一带的少数民族与黄帝战败后通居南方的称为淮夷。西周初年三监与淮夷联合作乱，不服从中央命令不遵循周道，所以周公旦带兵讨伐了三监与淮夷那时候，是周王遭遇艰难困苦的时期《汉书·地理志》：“河内本殷之旧都，周既滅殷分其畿内为三国，《诗·风》邶、庸、卫国是也。鄁以封纣子武庚；庸，管叔尹之；卫蔡叔尹之：以临殷民，谓之三监故《書序》曰「武王崩，三监畔」周公诛之，尽以其地封弟康叔号曰孟侯，以夹辅周室；迁邶、庸之民于洛邑故邶、庸、卫三国之诗相與同风。”遘遇。屯意为艰难《周易》有《屯卦》。

幼主蠱惑王疑不信，王谓太保诲予沖人，

幼主指周成王蠱，蛊惑即被蛊惑。周王怀疑不信任太保即召公。诲乃教诲冲，幼冲人，古代年幼的帝王自称《书·盘庚下》：“肆予冲人，非废厥谋。” 孔 传：“冲，童” 孔颖达 疏：“冲、童，声相近皆是幼小之名。自称童人言己幼小无知，故为谦也” 汉 焦赣 《易林·需之无妄》：“戴璧秉珪，请命于河 周公 作誓，冲人瘳愈” 南朝 陈 徐陵 《陈公九锡诏》：“强臣致命，黜我冲人”《旧唐书·高骈传》：“朕虽冲人，安得轻侮！”

遂归周公，反风乃振王谓二公，董正圻封

于是王才归政于周公，反风当时不良的风气。振振兴。董正圻封意思是管理好咱国境内的事务。或者说是划清国与国家的界线圻音奇，圻封就是封地边界董正是监察整顿的意思。《书·周官》：“六服羣辟罔不承德，归于宗周 董正治官。” 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“ 光武 都 洛阳 以为尹尹，正也所以董正京畿，率先百郡也”

疆理天下，至于海邦自陕而西，自陕而东

治理天下，以至于大海的边界自陕以西，由召公治理；自陕而东由周公治理。這就是所谓分陕而治的简单说法

乃左乃右，一其庸功惟德牧人，在周其召

一个在左，一个在右同样都是立了大功，成为朝廷的柱石用德行来服人，周朝就是召公最为突出了庸即功。庸功指大功

武乱皆坐，君臣同道惟棠有荫，惟梅有摽

文武大臣同样列在朝廷之中，君臣同心同德治理国家施行周道那甘棠有荫，那梅花在落这些都形诸歌咏，流传四方武，战臣乱，治臣《诗经·召南》有《甘棠》、《摽有梅》。

悠悠苍生各禀其教，陕野莓莓燕郊浩浩，

禀承受。莓莓草茂盛的样子。浩浩土广大的样子。燕郊燕国的城郊。古代内城曰城飓城曰郭郭外曰郊，郊外曰野

管磬，乐器名代指音乐。管乐从竹属于吹奏乐器。磬乐从石属于石器打击乐器。与钟鼓一样管磬常常是祭祀所用的礼器。

草靡德风山呼颂声，我思康公勒石祠庭。

《论语·颜渊》：季康子问政于孔孓曰：“如杀无道以就有道，何如”孔子对曰：“子为政，焉用杀子欲善而民善矣。君子之德风人小之德草，草上之风必偃。”这句话的意思是：嬉公的君子之风风靡了一代代的陕州人民。人民山呼一样歌颂召公我也思念召公，所以刻石铭德于召公祠堂 

     丁槑月应中华民族文化促进会，召公文化研究中心之约黄河南岸人，邵云铮书于北京远望斋