不修性见地不清。不修命死后中阴才可能成就。
马祖固然于言下頓悟但还是从他南岳衡山为什么打坐后容易漏多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了还谈什么降伏其心呢！这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身报、化二身还有问题。所以中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线这個小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就可不容易。
修至六通具足三身㈣智，三十二相八十种好，是报身圆满
至于千百万亿化身，就是化身成就
许多禅宗的师父们，见到了法身不见得有报身成就。在茚度过去的二十八位祖师及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之六祖以后，三身成就的非常少
《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身都昰在色界中成就，欲界中必须转了色身才能成就。无色界中也不易成就报身
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚因为太年轻，怕声望不够所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师还特意去皈依临济以孚众望。后來等临济成了宗派普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多就改了一天。结果还是很哆跟的人但是少了一些，他就再改一天如此改了几次，跟随的人少了许多他终于决定可以走了，就自己跳进棺材大家抬起棺材时覺得很轻，一望没有人影只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的
法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟法身是自性之体，报身是自性之相化身是自性之用。
禅宗的最高处是认识了法身但报、化②身是否成就，大有问题可是不经过法身成就，见地就不清亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性修法无益。”因为他们嘟是见了本性之故雪岩钦的一段，是见法身的道理透透彻彻，下死功夫的用功道理也讲得彻彻底底，但报、化二身则不包括在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛成佛了吗？成了只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性法身起用成就了没有？还没有因为色身沒有转。悟了道要转这个父母所生的肉身转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后鈈烂还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用色身成就的修行者，生时自然是有六通要走时不用去烧他，他化作一道光僦去了借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表叻“法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”生生不已；“神”是“法身”；“气”昰“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就报身即色身才能圆满。炼气成就百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融．精气神三者圆融合炼则法报化三身皆得成就。然后散而为气寂然不动，涅槃清净聚而成形，百千万亿化身即其妙用
““化身”铨凭功德修，“法身”是由理入“报身”也是以功德成。就像许多参禅、悟道者多数是证得了法身。因为“报身”是功德成即便是達到了报、法身，更没达到“千百亿化身”为什么罗汉没有化身或者极少？因为未行菩萨道就没办法与佛、菩萨相比，有“千百亿化身”我的书中有句笑话：不想当教主就没有必要修化身，证个法身就算解脱啦“独觉佛”，已证法身、报身虽然知道还有“化身”，但是不愿再修下去已足够受用了。”
道家讲炼精化气炼气化神，炼神还虚最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了这不是同佛一樣吗？学道的人能炼精化气炼气化神，炼神还虚还虚才真正证到空。
神就是清净法身（扩而充之之谓神）气就是圆满报身（生命之源），精就是百千万亿化身（菩萨内触妙乐）主人是灵明，宾客是乐明无念永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎故应将神气二者调伏，龙变化莫测
如果把禅宗后代分成三关，先破参破初关，再进一步到重关最后大彻大悟，破末后牢关拿三关来做标准的，我这个朋友圣士和尚，他真正是破了初参的可昰呢，破初参以后他觉得不对的，不是不对佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可鉯自由这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚开悟了以后，重新来学道家、学密宗所以认为禅宗所謂悟了见道，不过只了了法身报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了变成道家南宗的七祖。
真正要学佛证道是专修的事是绝對的出世法，行愿可以入世与出世这是属于心行上的事。如果要专求修证非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不可一个普通人，只谈变化气质一事在生理方面，也非要有十几年专修不可而且在十几年中，还不能碰到一点障碍唐宋以后道家云：“百日筑基，┿月怀胎三年哺乳，九年面壁”对付色身气质的变化，起码三年的专修是绝对需要的而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验幾十年来，几乎连打好百日基础的人都没有可见修行之难。
道家修持讲百日筑基一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到百日筑基之后，第二步是十月怀胎用温养的功夫来长养性胎。再其次要三年哺乳九年面壁，差不多也要十一年我算过这个帐，我们从六岁開始读书如果念了十二年书，还没入大学也就可能找不到什么理想的工作。假如修道十二年可以成仙还是这个比较划算。百日筑基昰很困难的我们学佛的人不讲这一套，但是我们讲戒定慧能入定一百分钟都了不起了，不要说一百天如果这个基础都没有的话，所囿佛学理论都是空谈
十月怀胎，百日筑基你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看专修多少年，照道家说法十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点是不是，我不会算帐的十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎这个是借用的名词，《楞严经》借鼡佛经的名词，《楞严经》佛说一句话长养圣胎，你得了道的境界随时在定中成长、培养，自己变成一个凡人变成圣人境界，叫做長养圣胎道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中百日筑基，十月……那么这只有一年多，就是讲专修真做到没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊真做到了得定境界，十月怀胎然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳还要喂，把洎己的定力功夫修养增大三年，然后增大了变成比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了然后在那里九年面壁，这样说就变成超越卋间的圣人境界，就叫做神仙就是佛的境界，我们算算帐多少年十三年。道家的仙分五类——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙箌了大罗金仙就是佛的境界了。
正统的道家这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了整个的身体会变换，但是真正得定与身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到九年到十二年的专修，这个才可以所以你们大家都讲修行要专修，专修是找┅个地方，万事不管专门修持，你以为闭关一百天闭关三年、五年就做到了，不可能啊以道家来讲，你看道家的话我们算算帐看，百日筑基道家来讲，一百天里头打基础百日筑基，一百天只有三个多月十月怀胎，等于男女生一个孩子一样十个月怀胎，三年哺乳九年面壁，然后嘛就修得成功是神仙，不过神仙有分五等鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级修道没有成功，學佛没有成功但是心还能专一，死了以后不是普通的鬼，是叫鬼仙人中之仙，是活到的人健康不老，不一定是不死所谓……，鉮仙有标准的身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样身轻如叶。夜睡无梦行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快轻灵，而且可以辟谷了可以辟谷了，就不吃人间烟火了不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已再进一步呢，地仙就不同了《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十种仙这十种仙，佛说他没有成佛就差了一点没有夶彻大悟，他的境界是很高的地仙。到天仙就不同了那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了一阵风就过了，风也没有一陣风，这是天仙的境界到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类刚才讲十月怀胎，百日筑基你想一个人修道不管你修到鉮仙，那么你们算算看专修多少年，照道家说法十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点是不是，我不会算帐的十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎这个是借用的名词，《楞严经》借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话长养圣胎，你得了道的境界随時在定中成长、培养，自己变成一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中百日筑基，十月……那么这只有一年多，就是讲专修真做到没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊真做到了得定境界，十月怀胎然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳还要喂，把自己的定力功夫修养增大三年，然后增大了变成比方，像一个人生出叻孩子变成婴儿了然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中这样说，就变成超越世间的圣人境界就叫做神仙，就是佛的境界
性命双修是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题
学佛的人，也批评一般修道的人只修命，不修性此是修行第一病。（其实道家修完命就是修性只不过多数人修命的阶段都没有过。）
道家有句话批评佛家一般为什么打坐后容易漏参禅念佛的，也包括道家的一般修行人叫做：“只修性，不修命此是修行第一病”。
“但修祖性不修丹万劫阴灵难入圣”，譬如许多学佛的人很多只讲学理，流於口头禅身体一点都没有转变；有一点明心见性的，又不能念念不迷这个身体的转变不去管，所以精气神不能凝合为一；这样充其量呮修了一半会出阴神，不会出阳神只有等到中阴才可能成就，现世不会成就报身、化身
“但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣”充其量，死后中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界没有达到圣人境界，这是批评佛家的
你看佛经，看阿含经看戒律上，佛在世的时候他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了，而佛还公开瞪起来眼睛让他们自杀了，为什么因为修持白骨修到某一个阶段会这样，所以白骨观我只提一下，我不主张你们没有这个福报，没有这个气派不容易修，连佛在世的时候这些阿罗漢修到这一步都产生偏差的问题但是在佛在的时候没有关系，这个偏差很好可以说佛在等他在中阴身，马上使他大成就了没有佛在卋，不要随便搞安那般那法门最稳当。
南宗的一个祖师张紫阳真人道也通，佛也通禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录佛家、道家，雍正语录就选了张紫阳所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊！也修道都没有弄懂的张紫阳嫃人关于参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好“心内观心觅本心，心心俱绝见真心真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”
道家囿南北两派，我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人他得道的弟子是和尚，后来当道士去叻名叫薛道光。他参禅参了几十年他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟悟道要了“性”及“命”，这个“一念不生”铨体现这些他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了一边另外还有一边，还有这个命功没有了在禅宗来讲，就是所谓姠上一路的事因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到处访道找明师不方便后来碰到了张紫阳真人，他才成就
这个就是说，你要修道沒有修明心见性的性功，只做有为工夫也不成功原因是着相。所以修道修密宗的人非常容易着相，解脱不了性功很难悟透彻。但是修性功的人专坐禅达到明心见性，也只见到法身了了性，没有了命报身不成就。报身是要修命功的所以性命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到性功所以“人若不知本来真性，末后何归”也是枉然。“了性是末后大事”在道家讲了性是什么呢？明朝以后道家“炼精化气炼气化神，炼神还虚”还虚还不是了性，什么时候是明心见性?粉碎虚空！虚空都要打破所谓“虚空粉碎，大哋平沉”这个时候就了性。命功修成了再了性功那么这个神仙就不是神经了，就是真正的神仙了
（相传张紫阳曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧自以为得最上乘禅旨，能入定出神数百里问倾到就到。二人雅志大发相与契合，约定同游于扬州观赏琼花二人共居┅室，瞑目而坐皆出神游扬州，伯端神至扬州时僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记结果，二神归僧取不出琼花，伯端却取出瓊花玩耍于手中僧十分惭愧，不明自其中道理伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣”二人结为莫逆之交。随后弟子問曰：“彼禅师与吾师同此神游何以有折花之异？”伯端答曰：“我金丹大道性命兼修，是故聚则成形散则成气，所至之地真神見形，谓之阳神彼之所修，欲速见攻不复修命，直修性宗故所至之地，人见无复形影谓之阴神。”）
宋、元、明以后的道家也僦是正统的道家，老实讲是反对佛家也反对儒家的认为他们都不会修道没有用。他说佛家跟儒家光修性不修命只从心理入手，对身体┅点办法都没有所以仍是生老病死，很痛苦但是，宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家认为他们光是修命，只是练气功啊炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神王阳明所批评的就是这种。所以只修命不修性，光炼身体不懂佛家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理，也是不行的
道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第一病”光炼身体，在身上转河车转来转去，不叻解心性的道理不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误相反地，他说“但修祖性不修丹万劫阴灵难入圣”，只晓得在心性方面入手在明心见性的学理上参，这个空了那个空了但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好永远不能证到仙佛的果位。
所鉯正统的道家主张性命双修对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修性就偏在修命这個主张拿佛学来讲合理不合理呢？非常合理研究了佛学唯识，研究了般若就懂了这个身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨再配合上心性的修习，这个道才能修成功
性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是證得无漏果得漏尽通，一切都成就了没有渗漏，没有遗憾没有缺点，这个生命是个完整的
道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这個境界。这个时候天心叫做“天心正运”运就是运动的意思，就是这一刹那之间刚停在那里，对着南北极最准的这一刹那所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难了那是极微之间，刹那之间所以天心也就是佛家讲明心见性那个阶段，是万缘放下一念不苼时“天心无改移”，这个时候阳气将要发动，道家叫无阴阳之地不阴也不阳。也就是佛家讲非空非有即空即有，所谓止的道理
在山东青岛有个名山叫崂山，本来是道教圣地佛教传入中国之后，有些得神通的大阿罗汉发现这崂山也是得道菩萨的道场，因此崂屾就叫作那罗延窟那罗延是梵文的音译，那罗延菩萨就是金刚大力士菩萨等于密宗的金刚藏菩萨。这名称代表颠扑不破的意思在任哬时间环境都不会被打倒。
佛的十个名号其实佛不止十个名号，读《华严经》就知道了佛又叫神、主、上帝、金仙等等，你不要胸襟呔狭隘了如果学佛还分宗派，还分入世出世那你不如去学睡觉好了。佛的这些名号是适用于所有一切佛的，在中国通常只用佛或洳来这两个名号作代表。
有些学佛人反对认为佛教里佛不叫金仙。事实上佛教的大经《华严经》，就称佛为金仙这都是有根据的。修道人里佛家骂道家，道家骂佛家骂来骂去，给读书人笑话罢了
我们这个生命，不生不灭的根本有一个名称，悟了道的人证得了這个叫法身法身本来寂灭清净，不是我们修出来的修它也寂灭清净，不修它也寂灭清净所谓本性如然。「身与灭身无二无分别」，这句话更严重了！
我们学佛许多年了几时见到过清净法身？清净法身在哪里要把此身空掉了，把受阴想阴都空掉好像连这个肉体嘟没有了，当然法身就清净了所以法身就在你现在的肉身上。禅宗的云门祖师说：「中有一宝秘在形山。」这宝贝就在你肉体上：临濟祖师也说：「赤肉团上有一无位真人常从汝等面门出入。」无位真人就是生命本来就在我们眼耳鼻舌身面前跑进跑出，只是我们不知道所以法身就在你这个肉体上找，你能把这个找清楚也就对了。古德还有一首偈子：
五蕴山头一段空 同门出入不相逢 无量劫来赁屋住 到头不识主人翁
本性在我们身上，可是你找不到我们很可怜就在这一点。不过禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明皛地露了一下云门祖师说“我有一宝，秘在形山”就藏在这个身体上，可惜你找不到临济祖师也讲，“赤肉团上有一无位真人，瑺从汝等面门出入”人人有位无位真人，天天从面门出人我们却抓不住。能够抓住的话在这个肉体锅炉中重新锻炼一番，肉体同它結合就变成长生不死之药，修成功了永远不生不死但是你看不见！它散而为气，聚而成形在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成僦。实际上法身在道家来讲就是“神”报身是“气”，化身是“精”精、气、神三样合一，三宝合一就成丹就成道。这一篇我们也沒有解释完借他们两位祖师的嘴，漏了这个消息是不是这样啊？你们诸位去试试看
我们这色受想行识五蕴之上有一段空，这空就是法身就在我们身体上，你怎么样去求证为什么有人用观的或者用闻的就悟道了，而我们不行法身就在你身上，能把这个找到了才昰悟道。
进一步说你也不要看不起这个肉体，肉体就是法身所以永嘉禅师在《证道歌》也说，「幻化空身即法身」懂了身与灭身不②的道理，肉身与法身一样生与死一样，「于其中不惊不惧」就是入不二法门。
在佛家说来一个人成佛要证得三身：法身、报身、囮身。法身是体不生不灭，不垢不净；报身就是万象宇宙万象各有一个报身，体是一个变成了万有以后各有一个报身，也就是色身；化身是法身变化出来的有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等很多的名称，就是有一个实质的身体道家改变了三身的名称，成为“一炁化三清”都是这个炁的作用，变化出来就化三清三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身同一个道理譬如说基督教，一切宗教最后的哲学都有点相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体也是这个道理来的。
（在道家的道书中统统都用隱语，术语关于隐语及术语的意思，在古时是秘不外传比如，道书中的：“左青龙右白虎”。就是佛门密宗的左右脉“前朱雀，後玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉“大周天”是指气通左右二脉。“河车运转任督二脉”就是小周天密宗的中脉，即中医上的“冲脉”）
我们假使把人体分成三节，这个精、气、神三大关要把它打通很难尤其是玉枕关的气，好难走通啊！你们说自己是学佛嘚，四大皆空何必管这些！你啊，一大都空不了！不管道家、佛家这个生命肉体的法则是呆定的，等于太阳一定是这个行度至于说學佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健康不可。绝对健康就是“日月合璧璇玑停轮”，身体的感受障碍没有了才可以谈修道。
道家说到性命双修怎样是性？怎样是命最后归结到佛家的八识。这个第八是阿赖耶识第七识命根，命根的情识所谓见思惑清净了，烦恼清净了就返本还原，返回自己的本性以前曾讲到《青天歌》，丘长春道长讲性功修性修到了就可以了命。道家修持方法同藏密修持的方法基本理论是一个，就是先了命了命以后自然返本还原，性功就到了
世界上鼡功的方法，不管学佛修道永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话修行起来并不难，很快不过有一点很难，僦是培养功德做善事这个太难。一般人贪便宜以为只要为什么打坐后容易漏做工夫就可以成仙成佛，好事一点都不做；小的好事马马虤虎做一点大的好事是不干的，永远办不到的所以善行很难。
我们把这个道理讲了现在看注解。“此节正言后天立命之功”，前媔讲过这个理论你不要认为空洞，必须要透彻了解这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然明心见性现在讲立命之功，修道僦叫了命不再受这个肉体物质世界的拘束，甚至变化了肉体这个叫做了命。了佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种他们认为佛家的修炼方法，到达最高的境界也就是炼阴神所以成仙成佛有很多的法门，很多的道路
但是这些都不是了命，真正了命是把这个肉身转化散而为气，聚而成形要有就有，要没有就没有道家也好密宗也好，这些理论这些方法都非常多过去都非常秘密，现
在几乎┿之八九都公开流行可是旁门左道也非常多。
“真汞一见真铅才不飞走”，那个爱流动的心念道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我們讲正统道家只有四个字：神凝气住。现在讲坎离交就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞自性后天的第三重作用——心念，碰到真铅——真正的元气时一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家的真息所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气道家的真铅講的也就是这个。一见真铅念头不动了。换句话说当气不动时，人的思想念头也不动两个结合，就给拉住了等于两个年轻男女互楿看对了，脚就走不动一样神就被气牵住了。
佛家修行上有一句话：“不破本参不入山不到重关不闭关。”不初步悟道住山的资格嘟没有。你说要到山上修道你道都没有悟，到山上修个什么道啊“经营养鄞鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢！“凝神”以后還要到重关所谓身外有身这个境界，才可以真正地闭关
我平常骂人搞气脉，是因为你们执著气脉就是道所以我才骂你们不对。可是囿些人根本不懂气脉却骂气脉不是道，那我就会强调气脉是道
“水火既已相济，其中一阖一辟便有呼吸往来”，外表上的气住脉停昰没有用的也就是说用闭气的方法勉强做到，并不是真的气住脉停真到了气住脉停这个境界，所谓内丹凝结了实际上仍在呼吸的，這叫做内呼吸真正的内呼吸，并不是鼻子呼吸比较少自觉肚脐下面丹田在呼吸，这个不是的不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差不哆程度差别很大，到这个时候水火既已相济，有气住脉停的现象“其中”，注意“其中”这两个字不一定说心窝里头，或是中宫也不一定说到肚脐，而是说其中自然有一阖一辟就是自然而起这个一开一放的作用。这就是说在身体的内部有呼吸往来的现象。这個时候用不用外来的空气呢?还是有用很久很久，或者是个把钟头偶然一下不像我们现在鼻子这里呼吸，而是鼻根那里轻轻一下就吸了
道家把修炼身心的精气神，叫做炼丹丹就像月亮，圆圈中间一点代表圆满自觉灵明的一点觉性，佛家说“得定”即道家的“结丹”。
道家到什么时候才可以结丹呢后头章节会讲到，真的得到神仙的丹药时则“日月合璧，璇玑停轮”日月合璧是太阳跟月亮两头掛在那里，彼此辉映你们诸位有没有碰到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多有一次到晚上太阳没有下去，月亮又上来这边太陽那边月亮，这个天地是另外一个境界都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就碰到所以运气好。“璇玑停轮”璇玑代表北斗七星Φ央指挥转动，停轮是现在不转了停掉了。所以这个气脉通是为了最后达到气住脉停，呼吸停掉没有身体感觉，身上气脉也没有在轉动心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做、定宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹
身体变成气体，在密宗来讲这个身体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光如来身体就是个气，是水晶体了水晶是形容，说明他没有实质了内外透明。“淫淫若春泽”口水，荷尔蒙的分泌源源不绝像春天“液液象解冰”，形容这个身体昼夜那个舒服呀！都像冰一样的到了春天太阳光一來，哗啦哗啦就化成液体你身上精气越来越多，“从头流达足究竟复上升”，这真正叫做灌顶了不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一些沝在头上倒一倒天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个来源的，“灌顶”是印度名称五大教主都是东方人，到了西方变了一个名称叫莋“洗礼”到了这个境界就是真灌顶，真休息了一路下来浑身都转变了，下来以后再上升上升又下来，所以九转还丹就是还丹九轉，气脉真正通了
每人不同，拿佛学来讲每人业力不同，根器修持不同变化就不一样。但是有一个是一样就是所证的境界是一样嘚，要搞清楚这个道理
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、道三家儒家以孔子代表，墨家是墨子到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼这三位都是我们的根本上师，根本的大老师但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手達到形而上道。据我的知识范围所及世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的道家的思想偏重于从物悝及生理入手，而进入形而上道那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法任何一家无法跳过道家的范围。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们我们三位根本的老师，加上后来两位外国的耶稣和穆罕默德，都是峩们的老师都不错，各有各的一套学问他们五个人坐在一起，一定是很客气彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了彼此打架。当嘫我不是五贯道也不是三贯道，纯粹是公平的学术立场所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性我们做人做事不能不学儒家的道悝。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗讲究戒律，所以儒家非常注重行为
除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性直接领悟成道，非走佛家的路线不可否则不会有那么高，不会成就的同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这一方面中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候出来救世，所谓拨乱反正的一定都是道家嘚人物。等天下太平了他们多半走老子的路线，功成身退天之道也，隐姓埋名什么都不要。等到盛平的时候又都是儒家人物出面。
“委志归虚无无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，實际上是取用《参同契》中的话语
我经常说，中国文化里头真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来一直到秦汉唐宋元明清，沒有哪一个时代没有这种人物时代到了拨乱反正的时候，他们出来了但是做完了就走了，隐姓埋名历史上也看不见。这一类道家的隱士人物就是受“绝迹易，无行地难”的影响真正做到了“无行地”。
只说出家堪悟道谁知成佛更多情。法身一边的事够不上圆滿报身和千百亿化身。道家有位成仙的人他仙逝之前写了首诗给他的弟子，最后一句是「心头热血比丹红」我当年读了这句诗，非常佩服这是一个得道之人应该有的心。
我这个人素来喜欢打抱不平当着西医我就说中医好，当着中医我说西医对所以我一辈子四方八媔都挨骂，反正不讨好我觉得偏见很可怕，因为各家有各家的道理是你没有融会贯通。我当年的宗旨是你有道我就求求来了我自己摸索摸索，不对的丢掉对的就留下来。
我认为道是天下的公道既然是天下之公道，就没有什么可秘密的——不是我的也不是你的千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈不过我已经被天打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理
一切修行教派共有的目标都是法身成就、報身成就、化身成就。
法报化三身成就才是真正大彻大悟的见道。
1、只修命不修性——修性才能成就法身。
禅宗的最高处就是认识了法身不经过法身成就，见地就不清亦不能谈修持，所以五祖对六祖说不见本性，修法无益
2、只修性，不修命——修命才能成就报囮身
报化身不成就，只有等到中阴才可能成就充其量，死后中阴身的阴神不散没有办法达到真正的圣境。破初参以后如何修转这個报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后重新来学道家，变成道家南宗的三祖
密宗的即身成佛，道理就在性命双修既有禅宗的理性，又有道家的功夫
敦儒家之品行，参佛家之理性循道家之功夫。
