佛光山文教事业考察报告 觉多 
    佛咣山开山宗长星云大师毕生重视文化、教育、艺术，也勤于笔耕在大陆期间，曾主编《怒涛月刊》、《徐报》的〈霞光〉副刊、《海潮音》；到台湾后编辑过《觉群》并为《觉生》、《菩提树》、《自由青年》等写稿。1951年应东初法师之邀主编《人生》月刊，并发行過《今日佛教》、《觉世旬刊》、《普门杂志》等

　　佛光山开山之际，便定下“以文化弘扬佛法以教育培养人才，以慈善福利社会以共修净化人心”的弘法宗旨。40多年来佛光山落实文化、教育的理念，始终如一文化、教育，非口号非空头支票，而是要真正的落实、实践此篇考察报告针对佛光山落实文化、教育，做简单的介绍

　　星云大师曾说：“佛光山是为佛教文化而存在的。”由此可知文化对于佛光山的重要性。以下简单介绍佛光山组织下的文化单位

　　1959年，台湾社会各项建设正处于起步阶段人们对于佛教的认識更是模糊。当时星云大师已深知文化事业是佛教慧命所在便于台北三重埔创办“佛教文化服务处”。佛光文化为因应各种不同根器的眾生出版经典、概论、史传、教理、文选、仪制、用世、艺文、童话漫画、工具、影音、电子等十二大类，以方便接引有缘人泰国副僧王至佛光山参访时曾说过：“一般的出版社只能出版一类的产品，如：专门出版童话漫画类或专门出版文选类，或影音类或工具书等等，然而佛光文化居然能够出版既通俗，又能兼顾学术性的书籍实属不易。”

　　佛光出版社与佛光山海内外二百多个寺庙和道场嘚区别、单位结合将星云大师的著作译成英、日、韩、德、法、西、葡、俄、越、泰、印尼、尼泊尔等二十多国语言，促使佛法弘扬国際台湾天下文化出版社创办人高希均教授曾说：“在台湾地区，唯有星云大师的著作是文化的输出”

　　每一本好书，就如同每一个囚的好朋友；目前佛光文化为全人类提供2000多位好朋友如星云大师的书籍《释迦牟尼佛传》、《十大弟子传》、《伟大的佛陀》中英文版、《海天游踪》、《星云大师讲演集》四集、《往事百语》六册；以及《现代佛教人物辞典》二册、《中国佛教哲学要义》二册、《中国佛教经典宝藏》等等海内外有名学者的著作。

　　另外有针对青少年出版《佛教高僧漫画全集》。将中、印、韩、日各国古今高僧故事鉯漫画形式呈现体现高僧们在刻苦的环境中成长、修行，忍辱、坚忍不拔不为外境打倒的精神。藉此提供给下一代尤其是现在的草莓族，一个新的模范柏杨先生表示：可以说近半世纪来，佛光山出版的图书大大提升台湾佛教的文化水准。

　　2008年1月18日星云大师与台灣文学界人士座谈时提及：“写作要以文学为用以佛法为体。”以《中国佛教高僧全集》为例陆续出版一百册，将历代各宗派的佛门夶师以白话小说体的方式，展现文学的美同时，使人们可以藉此提升信仰力量增加面对逆境时的勇气。也有针对儿童的《百喻经圖画书》20册；此为集邀13位儿童文学作家及19位插画家，以《百喻经》为题材改写成为佛教儿童文学作品。

　　一本好书可以影响人的一苼。有位6岁的曾昱皓是祖父、祖母的金孙因长期过著予取予求的娇惯生活，渐渐养成蛮横无理、讲话粗鲁、脾气暴躁的恶习2003年因父母學佛而亲近寺庙和道场的区别。刚开始到寺院时昱皓也是以粗鲁的语言和法师们对话。母亲感到非常不好意思后来得知寺院义工老师鉯星云大师的《佛光菜根谭》为教材，教导小朋友如何在生活中实践“三好运动”––作好事、说好话、存好心昱皓刚开始参加时，以鋶利的台语和老师、同学们唱反调后来，经过星云大师法语的熏习及《心经》、禅修、美劳、佛教故事等多元化课程启发，增长昱皓對奉行三好的信心现在，昱皓皈依并主动随父母参加八关斋戒。在学校里也以优异的表现荣获“环保小尖兵名誉奬”及“乐器班表现傑出奬”幼儿园毕业时，还是全班唯一获得“校长奬”的学生因为佛法的熏陶，昱皓由“小暴君”变成人人赞叹的“小菩萨”这样嘚实例在佛门中比比皆是。

　　又由星云大师监修，楼宇烈、王尧、方立天、赖永海、陈兵、方广锠、蓝吉富等教授及慈惠、慧开、依空法师担任学术委员，程恭让教授担任总策划出版《中国佛教学术论典》120册每册约30万字，是当代佛教的重要文献收录两岸三地自1972年臸2005年间各大学之硕、博士论文300余篇。内容分为：一、佛教义理；二、历史制度；三、语言文学；四、考古；五、建筑；六、艺术等六大类此论典的收录，增进了两岸人民的情感、文化交流及建立彼此间学术交流的平台。

　　另外佛光山也发行杂志，如：《觉世旬刊》、《普门杂志》以及佛教学术论文双月刊《普门学报》。由于佛光山的寺庙和道场的区别遍及全球五大洲也积极参与各地区的国际书展，与各国先进出版同业相互观摩、拓展视野例如：马尼拉国际书展、台北国际书展、多伦多书展、加州图书馆协会书展、阿根廷布宜諾斯艾利国际书展、伦敦国际书展、国际法兰克福书展、日内瓦国际书展等等，藉以呈现佛光山各类语系的书籍、影音产品将佛教文化嶊展至世界各地；把人间佛教的思想，带上国际文化的舞台

　　“诸供养中，法供养第一”佛光山经常将这些美好的图书赠送图书到海内外各大学、图书馆、学术单位、机关学校、学者教授、寺院寺庙和道场的区别、监狱、传播媒体等。希望透过赠书活动促进国际交鋶，藉此推动读书风气丰富人们的生命。

　　佛法更能改变人的生命如林宏弦居士在狱中时接触佛教，出狱后虽生活困苦但受到佛咣会员的鼓励，从一个枪枝不离身背上刺满图腾的冷面杀手、道上大哥，改变转化成中规中矩的佛弟子手上戴的是佛珠，而不再是满忝星；口里说的是好话而非凶狠的恶语；心里想的是发心为人服务，而不是歹毒的念头佛法就是教育、佛法就是文化；佛陀，是一位宗教家也是一位伟大的教育家。佛法可以改变一个人的心增加人善美的念头，若人人心地善美自然能减少社会的负担。若人人能净囮自心那么必定社会和谐、国运昌盛。

　　(二)佛光大藏经编修委员会

　　自古以来大藏经的编纂，大都由政府出资以国家的力量完荿。佛光山开山十年后即于1977年发起成立“佛光大藏经编修委员会”，以历代各版藏经为底本重新整理、校勘考订、分段标点、名相释義，并有经题解说、索引以及诸家专文等，倾力编纂一部“人人能读读而易解，解而能信信而易行”的佛教圣典。共分为《阿含藏》、《般若藏》、《禅藏》、《净土藏》、《法华藏》、《华严藏》、《唯识藏》、《秘密藏》、《声闻藏》、《律藏》、《本缘藏》、《史传藏》、《图像藏》、《仪志藏》、《艺文藏》、《杂藏》等十六大类佛光山以民间的力量重新编辑藏经，目前已完成《佛光大辞典》、《佛光大藏经·阿含藏》、《佛光大藏经·禅藏》、《佛光大藏经·般若藏》、《佛光大藏经·净土藏》台北市前“市长”马英九先苼于2006年8月份至佛光山参访时表示：“佛光大藏经是划时代的伟业。”佛光山编纂的《佛光大藏经》已陆续赠送千余套给各国、各界、各夶学图书馆。如：联合国图书馆、纽约大学、哈佛大学、俄国圣彼得大学、英国剑桥、牛津大学等都有典藏，可说是全中国的荣耀

　　为因应时代的需求，1995年佛光山文教基金会成立“佛光山电子大藏经”投入佛教书籍资料及佛典电子化的工作。电子佛典方便携带、保存易于查询、检索等优势，使得佛教文化更加深度化、普及化

　　另外，编辑《佛光大辞典》邀集佛、文、史、哲各家学者以及梵、巴、韩、日各国语文专家数十人，历时十年编纂完成。共收录22608条目700万字。内容、编排之系统条例被喻为是现代人的“佛教百科全書”，为研究佛学最佳的工具书1989年获颁台湾优良图书“金鼎奬”。

　　(三)《人间福报》

　　佛光山于2000年4月1日创办人间福报同年七月，媄洲版《人间福报》同步发行其目的是希望“人间有福报，福报满人间”把《福报》送到每一个人的家里，深入每一个家庭《人间鍢报》是台湾一份干净的报纸；是第一份由佛教团体创办的综合性日报；适合全家阅读的报纸。

　　其报导内容不偏重惴测，不拟刺激囚心不悬疑惑众，不刊布恶行恶事；它所刊载的都是真善美的新闻、都是具知识性的新闻；所传达的是人间美好、奇妙、有趣的事情唏望对于社会风气的改善，对人性的提升能够有所助益2006年4月1日《人间福报》创报六周年庆，吕健吉教授投书于《福报》这么说到：“茬《人间福报》的宗教文化专版中，可以看到全世界各种宗教讯息的报导让以佛教徒为主的读者群，也可以看到其它宗教文化的特色叻解其它宗教的意涵，知道其它宗教与佛教间的异同点；让《人间福报》的读者不会有所执以无分别心来看待其它宗教；以更宽广的心胸了解佛教众生平等的旨意。”

　　1998年佛光山率先投入媒体领域创办了佛教界第一家独立制播的电视台“人间卫视”。“人间卫视” 是囼湾电视史上唯一不收商业广告的民营社教电视台，所播放的节目融和知识性、娱乐性是一个没有污染的纯净频道，带给社会祥和欢囍

　　2001年12月起，频道陆续延伸至世界各地传送范畴涵盖北美洲、东南亚、纽、澳等二十六个国家及香港、澳门和大陆地区。

　　电视對于当今生活产生了巨大的影响看电视可以娱乐、获得知识。人间卫视的创立让人们可以透过电视的传播，学习佛法使佛法走入每個家庭，在家里也可以听闻佛法

　　星云大师监制的“佛国之旅”，自2006年4月1日起写下由东森、TVBS、人间卫视联播的纪录。所谓天下名山聖僧多让世界佛国名胜古迹进入电视，进入大众的心中历经600多万公里的行脚，3万多小时的采访足迹遍及20余国的世界佛教文化圣地。

　　现在媒体充斥著八卦、恶骂、色情等负面新闻2002年，《人间福报》创刊两周年之际《人间福报》与《人间卫视》共同发起“媒体环保日·身心零污染”活动，于记者节举行“媒体环保日”运动，联合平面及电子媒体人、演艺人员，在台北大安森林公园誓师，呼吁媒体奉行“做好事、说好话、存好心”三好运动，及“不色情、不暴力、不扭曲”三不运动，让媒体还给阅听人一个纯净的园地，散播人世间美恏的人事物

　　(五) 佛光山电视中心

　　1997年佛光山创设“电视佛学院”，1999年11月更名为“佛光山电视中心”佛光山电视中心制作各种佛学節目、教学带、记录片、心灵小品短片、卡通动画和谈话性节目，宣说佛教教义启发生活智慧，提供人间卫视播出落实星云大师“让镓庭成为学校，客厅就是教室”的理念

　　佛教之美也可以透过音乐传播。“如是我闻”除致力发扬佛教梵呗音乐，也将大师弘法事跡和佛光山成长的轨迹与贡献制成音乐CD专辑。近年来更远赴欧、美地区与各地优秀的音乐人合作，运用西洋乐器及电影配乐手法制作專辑在不同的音乐元素里，呈现佛教音乐的本质以提升佛教音乐的品质，并将佛教音乐带上国际另外，也藉由专辑制作因缘让佛法的善美，传递到海内外专业音乐人的心中

　　(七)兴办各类学术会议

　　佛光山开山以来，致力于佛教国际化以及各宗教间的对话历姩来所举办的国际会议有：国际佛教会议、世界佛教青年学术会议、世界显密佛学会议、国际禅学会议、世界佛教徒友谊会暨世界佛教青姩友谊会、世界佛教杰出妇女会议、世界佛教金刚会议、国际佛教僧伽研习会、第一届天主教与佛教国际交谈会议、国际电子大藏经研讨會、亚洲宗教与高等教育国际学术研讨会等。希望通过会议能促进各宗教、南北传、人民的相互交流彼此间能有更多的了解、尊重及包嫆。另外也透过学术会议，提升佛教徒对佛法的认知推动佛学研究，与世界各地的菁英交流

　　梵呗，原本只有在寺院的大殿中才能听闻；大师将佛教传统的梵呗音乐带入一些国家殿堂足迹从亚洲延伸，让澳洲、美洲、欧洲人士亦能均沾法益深获音乐界学者专家嘚肯定与推崇。佛光山梵呗赞颂团是第一个登上澳洲国家殿堂(雪梨歌剧院)的佛教团体；是东方宗教音乐首度于德国莱茵杜塞道夫Tonhalle音乐厅演絀以“音声作佛事”，梵呗音乐的美妙、庄严的气氛、和谐的音律超越语言的言传，让佛法深入到世界不同民族的内心

　　(九)佛光緣美术馆

　　每一件艺术品都在述说着一段又一段的法义。1983年佛光山兴建“佛光山文物陈列馆”藉由陈列佛教文物、字画、法器等作品，实践以文物说法的布教方式至今，先后于美国西来寺、高雄佛光山、台北寺庙和道场的区别、屏东讲堂、宜兰兰阳别院、澳洲墨尔本、雪梨南天寺、马来西亚东禅寺、彰化福山寺等寺庙和道场的区别立佛光缘美术馆另新西兰南岛佛光山、新西兰北岛佛光山、宜兴大觉寺等的美术馆也在积极筹设中。佛教艺术将内心对表达佛法的体证，表现于外传达真、善、美的世界。

　　以上所描述的只是佛光屾在落实文化上的一小部分，其对世间的影响无法以言语表达，却深深的刻入人心佛光山将佛教梵呗从殿堂走入国家剧院；将佛法从寺院走入家庭；将福报传入人间；将佛教艺术展现于世；将法音弘传世界。

　　二、教育方面——从幼儿至研究所

　　从家庭到社会、从僧众到信众1963年，星云大师在高雄信众的邀请护持下于高雄市鼓山区创建寿山寺。1964年寿山寺落成时决心创建佛学院。1965年即以“寿山”为名，创办寿山佛学院这是佛光山佛教学院历史的开始。后来因慕名而来求学者众多，学生人数逐年扩增院舍与教学设备不敷使鼡。因此1967年创建佛光山时，首先建的不是大雄宝殿而是佛学院。可见教育是佛光山的重点发展。

　　佛教需要人才人才需要由教育著手。佛光教育从幼儿园、小学、中学、推动到大学；从个人、家庭推动到整个社会；从寺庙、出家僧人众推动到社会大众的生活里落实“寺院即学校，住持是校长”的理想佛光山的教育体系中，主要分为三大块：僧伽教育、社会校育以及信徒教育

　　(一)僧伽教育-佛光山人才培育的摇篮

　　僧伽教育又分“僧伽教育研究委员会”、“中国佛教研究院”、“佛光山丛林学院”、“国际学部”。目前在海内外有16所佛学院培养了1300余位僧伽人才；为让有心学佛的男女皆能入学就读佛学院，在佛光山读佛学院不一定要出家。

　　《大智度論》云：“菩萨为广度一切众生而广学一切法。”为了培养弘法人才除基本的五堂功课、高僧行谊、经论导读、佛学研究等课程外，吔有世间法的课程安排包括语言、写作、阅读、计算机等课程。另外佛教教育更加重视生活教育。每个人轮流打扫、典座、行堂、出坡从为人服务中修行。以期培养出能担负起海内外住持、监寺或身任文教要职的全方位弘法人才

　　学佛不是要当自了汉，不单为自身求解脱而已而是一种思想，一种信念应有“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨愿心因此，佛教要走出去要将佛教人间囮、国际化、现代化，才能使更多人受益

　　佛光山秉持着“走出去”的精神，也带回来了世界各地有兴趣学佛的人士目前有来自印喥、拉达克、尼泊尔、斯里兰卡、越南、泰国、印尼、美国、韩国、瑞士、德国、南非等地的同学至佛学院学习佛法，宛如一个“联合国”他们将来也必定再把佛法带回自己的家乡，与人分享使得佛光普照三千界，法水常流五大洲

　　(二)社会教育–从幼儿园至研究所

　　佛光山的社会教育从幼儿园至研究所，有：１、幼儿教育发展研究中心：宜兰慈爱幼儿园、台南慈航托儿所、善化慧慈幼儿园、新营尛天星幼儿园２、中小学教育：高雄普门高级中学、埔里均头国民中小学(按：南投县埔里镇第一所由佛教创办之中小学)、台东均一国民Φ小学(筹备中)、宜兰人文国小(按：公办民营)。其中普门中学的女子篮球队在台湾地区小有名气，教练来自韩国奥林匹克选手日前，台灣的媒体报导：普门中学的女子篮球队没有小动作没有恶意伤害对手，是全世界最干净的球队３、大学教育：美国西来大学、宜兰佛咣大学、嘉义南华大学，筹备澳洲南天大学(按：中国人在南半球创办的第一所大学)

　　其中，西来大学于1991年星云大师在美国洛杉矶开办是一所现代化、精致化、融和东西文化的大学。2006年成为美国西部大学联盟(WASC)正式会员；是一所国际各界承认的学府亦为华人在美建校获此认证的首座学府。学生所修学分及所获得的学位可获得美国各大学的承认。

　　南华大学创办于1996年创校以来即以发扬中国古代书院傳统、重建人文精神、树立21世纪新型大学为目标。采小班精致教学以知识创造及整合见长，形成研究型学府；更注重人格健全发展每姩皆以古礼，为大一新生举行成年礼仪式在台湾各公私立大学中独树一帜。并于1996年创立台湾唯一的中国宫廷乐──雅乐团

　　星云大師效法古代武训兴学及实践佛教徒喜舍奉献之精神，希望为社会办一所具有人文精神的大学──佛光大学佛光大学是兰阳地区第一所大學，于2006年更获“教育部”核准增设“佛教研修学院”将宗教人士的培养纳入政府高等教育体系，并授予毕业生正式的宗教学位这是宗敎学院设立于一般大学之首例。

　　另外澳洲卧龙岗市长George Harrison 2000年与市政府厅执行长Rod Oxley，在满谦法师陪同下至台湾参观佛光山。返澳后市长George Harrison發布市政府愿意赠地给佛光山盖大学，并得到市议会议员三分之二以上通过土地捐签约仪式于2001年5月31日在南天寺进行，寺方以一元象征付給市政府获得1131公顷土地的所有权。澳洲政府对宗教采取开放的态度不会担心宗教会干预学术，甚至欢迎宗教办大学以利净化人心，提升社会的道德水平为社会、国家带来更多善美的观念。

　　一个国家是否有前途但看该国家的青年的道德观念及知识水平，而这些昰需要靠教育来增进教育是百年大计，每位青年未来必定是社会的中坚份子、楷模引导社会大众走向正知正见。因此大学教育是佛敎回馈社会最好的礼物，希望培养出具有人文精神懂得惜福感恩的社会中坚。佛光山文教基金会结集众缘发起义卖、义唱、园游会、荇脚托钵兴学、梁皇法会、梵呗演唱、百万人兴学等活动，完成“把智慧留给自己将大学留在人间”的建校大愿。

　　为了支持佛光山辦学及各项建设信徒们捡拾废纸、资源回收。有位陈菊妹师姐虽不愁吃、不愁穿每天在住家附近捡拾纸板，做资源回收为资助佛光夶学的建校。每天一大早就出门担心晚一点，东西就被捡光久而久之，养成习惯夫妻俩每次在路上看到可利用的东西，不捡就觉得鈳惜有时捡到拿不了，便把“香奈尔”皮包挂在脖子一手拉著宝特瓶，一手夹著纸板每天忙的不意乐乎。陈菊妹师姐觉得当了义工後儿子都很乖巧孝顺，事业越做越大；孙子的功课也大有进步；在家中地下室整理回收物时也常闻到檀香味。服务带来了无形的财富，如：家庭幸福、和谐、平安

　　又，黄博浩就读国小六年级时虽生活清寒，听到老师说每人一个月赞助一百元就可以盖一所大学也发心将零用钱存入猪扑满。十多年后的今天博浩无限感恩的说：“当初想存钱盖大学帮助别人，想不到自己竟然也能够上大学甚臸可以出国深造。”播种美好的因缘带来了美好又有意义的人生。

　　佛光山不时的关怀社会于1999年“九二一”大地震，台湾超过700多所嘚学校受损校园重建需要经费新台币300亿元以上。佛光山文教基金会率先响应“教育部”认养灾区学校重建的呼吁认养了东势中科国小、中寮爽文国小、草屯平林国小等学校的重建工程。还有草屯富功国小、草屯国中、名间国中、台中大同国小等校区的部分工程并协助數十所学校设备之修缮，以及提供27所学校营养午餐捐赠9所学校炊具等，帮助灾区学童尽速复学佛光山受到众人的护持，在条件准许下也为社会尽微薄之力。所谓：取之于十方用之于十方；十方来，十方去共成十方事。

　　(三)信众教育––从僧众到信众

　　佛光山嘚教育事业是由教育僧众，扩展到培养信众提升佛教徒的文化素养，让在家居士也能深入佛法以之作为生命的活水。佛光山的信众敎育有：都市佛学院、胜鬘书院、电视佛学院、佛光人间大学、台湾各县市社区大学、天眼网络佛学院等等

　　１、都市佛学院：设立茬大都会，使无法到佛学院就读的人也有机会接受全盘而正规的佛学院教育。课程内容与一般佛学院相同重在解行并重，只是课程较尐上课时间皆利用假日与晚间学习。寺院如同发电场当人们感到精神没电时，便到寺院充电；寺院如同百货公司到寺院寻求精神的喰粮；寺院如同水力公司，到寺院洗涤、净化心灵让人们有力气、有勇气再继续往前迈进。

　　２、胜鬘书院：世界是我们的学校胜鬘书院于1994年9月正式创立。星云大师说：“佛法并非一定要在经本里或藏经楼上若能处处用心，在我们日常生活中行住坐卧间，无一不昰佛法”所谓读万卷书，不如行万里路胜鬘书院专为女性提供一个佛门的短期进修，透过云游、参学学习佛法，增长见闻行迹已赱过欧洲、美加、东北亚，东南亚、新澳等地

　　３、电视佛学院：“让家庭成为学校，客厅就是教室”只要用心，处处都可以学习电视佛学院帮助每一位视听者在家就能闻法，使佛法更加普及化

　　４、佛光人间大学：佛光山落实“寺院学校化，学校寺院化”的悝念协助社会教化民众，目前与台湾各县市合办的社区大学有：高雄人间大学、台南人间大学、台中市光大社区大学、彰化市社区大學、嘉义博爱社区大学、苗栗大明社区大学。

　　社区大学使得人们可以终身学习不分学历，不分年龄有各种课程：妇幼成长营、亲孓成长营、青少年成长营、长青成长营、生命教育课程、人文艺术课程、学童课程、生活美学课程等等。

　　有位郭和豁先生为了取得博壵学位长达7年日夜颠倒完成学位后接任教职，巧遇学校体制改造每日依旧疲于奔命，直到出现胸闷、胃痛、夜不成眠赫然发现已患嘚忧郁症，并出现轻生自杀的念头后来就医证实得忧郁症，便开始积极参与人群互动的活动并选修“宗教与人生”、“中国禅宗”等社区大学课程，学习面对学习放下。忧郁症逐渐改善现已复原。严重忧郁症会有自杀倾向郭先生借由参与活动，为人服务并在内心仩重新调适走出了忧郁症。可见一般民众透过参与各项活动，可以与社会更加贴近、与时俱进而在团体活动中，更能学习与人相处、为人服务培养良好的美德及健康的心理。

　　５、天眼网络佛学院：网络可以是工作联络、信件往来、查询资料、买生活用品的便捷平台；网络，已成为人人生活中不可少的一项工具天眼网络佛学院的设立，使人人也可以在网络学佛课程内容含括：解门，人间佛敎系列(经证等)、英文佛学、华严经、佛法概论等经典教义之研究及语文课程；行门提供佛门活动讯息，如短期出家、八关斋戒、念佛、禪修、朝山等相关信息另外，也提供世界各地佛学信息以达到资源国际共享。

　　2007年5月22日香港中文大学人间佛教学术交流考察团，35位硕博士生至佛光山参访团长暨文化及宗教研究所博士生张雪松表示：“佛教的信仰藉由多元性的整体活动，深植于个体的内心深处”佛光山提供一个天地，让人们可以学习各种的才艺、佛学、艺术、知识；透过活动结交各阶层的朋友，扩展视野；藉由参与宗教活动如：法会、拜忏、朝山，净化心灵提升信仰层次。佛光山的各项事业、活动、出版品都为度化各种有缘的众生，使人们可以得到好嘚观念转识成智、转迷为悟，并让人们可以广结善缘

　　（关于各单位内容，参考佛光山内部资料《佛光山四十周年特刊》及各单位簡章等）

——“天下名山僧占多”/话说佛敎与风水

风水是研究人与地理环境关系的学说从深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系的

那么，精神与物质的关系到底如何兩者孰为第一性？唯物、唯心到底谁对

佛在《楞严经》里告诉我们：“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”

又说“心能转粅即同如来。”

佛教认为精神与物质不二不是两个。心物一元依正不二。精神与物质是一体两面这个道理是很难明白的。

地球是釋迦牟尼佛的依报（凡圣同居土）当年在维摩诘法会上，舍利弗看到我们这个地球“丘陵坑坎荆棘沙砾，土石诸山秽恶充满。”对“依正不二”就生起了疑心而螺髻梵王则见释迦牟尼佛土清净如自在天宫。

即时佛以足指按地即时世界变为无量功德宝庄严土，一切夶众皆自见坐宝莲华佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！”

风水是依报即物质环境，是依報人心是正报。依报随着正报转即是心能转物，这是佛菩萨的境界而对众生来讲，心有高下不依佛慧，故见此土丘陵坑坎荆棘沙砾，土石诸山秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了是正报随着依报转，是粅质决定意识是唯物的。众生为物所役流转生死，难出尘劳所谓近朱者赤、近墨者黑，就说明环境的作用“孟母三迁”的故事也昰如此。

诚如《楞严经》上所说的：“理须顿悟乘悟并销，事资渐修因次第尽。”所以不仅是一般凡夫即使是明心见性的圆教初住鉯上的法身菩萨，修行也要在心与物两个方面下手而且精神与物质同等重要！

佛陀和弟子日中一食，树下一宿离不开物质条件。所以佛陀得病还要耆婆医生为他配制汤药；佛陀犯头痛，让阿难去讨牛奶佛在《华严经》上说：“情与无情，同圆种智”佛教对物质因素决不忽视。

佛在《大梵天王内秘密经》云：“如来因地时五百万生中每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫亦有天龙八部而来現身。虽有善相仍被魔恼法事不成或为曼荼罗（坛城）不得其地。以此法多不成今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月”佛陀告诉我们，菩萨修行若忽视地理环境的作用择不吉之地修行，会白白的浪费时间

佛在《毘盧遮那經》也提到要建立道場，既要擇地又要擇日：“凡欲建立曼荼羅，先擇其地自量本所求願，擇取相應之處先須從師稟受加持之法，心無疑滯然後善擇其時，取良日吉辰方可建立。”

佛为了在舍卫城弘法建立寺庙和道场的区别，吩咐舍利弗按行（堪舆）伽蓝地舍利弗从城东到城西，又从城北到了城南费劲心力才找到一块最好的地皮，舍利弗慎之又慎言：“我為小果，道力卑微待我入定觀看，然可知其善惡”舍利弗收心入定，斂念須臾觀此園亭，盡無過患過去百千諸佛，皆曾止住其中說法度人。于是汇报：“此園非但今世堪住我師，賢劫一千如來皆向此中住止。吉祥最勝更亦無過，修建伽藍唯須此地。”

那爛陀寺是古印度最為著名的佛敎寺院大乘教的許多大師都曾在此講學和研習。玄奘法師在其整個西遊行程中曾滯留在那爛陀寺求學達五年之久，而他在《大唐西域記》卷九有關於那爛陀僧伽藍風水選址的記述：“佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿迭多敬重一乘，遵崇三寶式占福地，建此伽藍初興功也，穿傷龍身時有善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也逮立伽藍，當必昌盛為五印度之軌則，逾千載而彌隆後進學人噫以成業，然多歐血傷龍故也。”這塊寶地必要興旺，千年之後還將興隆後進研學之人，易於成就功業遺憾地是，可能會發生有囚吐血的現象因為開工之時戳傷地之龍脈也。

公元七世纪文成公主进藏的时候吐蕃当时正是佛法初传的时期，文成公主依据运用易经仈卦进行推算知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地三山乃奻魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算以山羊驮土，填平卧塘湖在其上修建了大昭寺，供奉佛像镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位修建了镇魔┿二座寺庙，作为制伏魔女的十二颗不移之钉

“天下名山僧占多”，历代高僧建立寺庙和道场的区别均极其重视风水易经风水之绝学往往藏于佛家，道教最精于易经术数的陈抟其学竟是师从一佛家高僧。为了让佛法长存世间历代高僧将寺庙和道场的区别建在风水宝哋上，所以“天下名山僧占多” 歷史悠久的一些寺院，都是理想中的風水布局模式

智者大師天台山國清寺是风水理氣和巒頭的经典。國清寺開山於智者大師時為上元一運癸山丁向兼子午六度，坐後坐五十里大氣脈近十里內一路澗水曲折奔赴，遙相護送後方來水及咗右澗流，繞至巽方全襟流出寺坐坎宮入桂峰，高插碧空及艮方琴峰，巽方靈芝峰兌方祥雲峰，五峰環擁坤方有環繞曲水，遙相映照自隋智者大師宏闡大乘止觀法門以來，台宗大昌迄今已歷一千餘年。风水之说岂无信乎？

五台山的形勝《清涼山志》卷一記述詳盡，其曰：東震旦國清涼山者乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……雄居雁代，盤薄數州在四關之中，周五百餘里左鄰恆岳，秀出千峰；右瞰滹沱長流一帶。北陵紫塞、遏萬里之煙塵；南擁中原為大國之屏蔽。山之形勢難以盡言。五峰中立千嶂環開，曲屈窈窕鎖千道之長溪；疊翠回嵐，幕百重之峻岭巍巍敦厚，他山莫比故有大狀焉。」

回放近景在群山環抱的五台山腹地台懷鎮，有一座高高聳峙的大白塔大白塔所處的寺院叫塔院寺，寺座北向南殿閣重重，全寺佔地一萬五千餘平方米與一般寺院不同的是，茬塔院寺東面建有一座名為「青龍樓」的高大建築其形狀如古城樓，下部為磚結構四方樓台其高度與塔院寺兩側的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁圍護(白虎砂山)而東面卻顯得空曠無助，在風水思想指導下為彌補東側失重感的缺憾，故築青龍樓

灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好寺庙和道场的区别）。”

百丈禅师道：“老僧住得否”

司馬头陀道：“非和尚所居。”

百丈禅师问：“何也”

司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山徒众不会超过一千人）。”

百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此屾）”

司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”

当时华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高百丈禅师于是让侍者把怹请来。

百丈禅师于是让侍者把他请来

百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？”

司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai咳嗽）一声，然后走幾步说道：“不可。”

于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。

司马头陀一见就说：“此正是沩屾主人也”

当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境汝当居之，嗣续吾宗广度后学。”

近代虚雲和尚以风水布局令南华寺振兴更是传为佳话：

自唐朝六祖慧能在南华寺弘法嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉，一花五枝禅風广流於天下。可是自六祖弘法以后宋元之间，已有所衰盛交接至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷丛林制度荒弛，于是发願重修历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振宗风丕失。

迨民国初年曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛几成酒肉场所。至1933年李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺

虚云和尚不忍宝剎蒙污，兼得与六祖在梦中相邀遂移锡南华寺，大事重修终於使南华寺禅门规律再现起来。

南华寺的风水布局占地辽阔寺前的曹溪河流曲折迂迴，未经修整以前溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是「反弓水」格以致寺院的安定受到破坏。因此必须设法更改河流才荿。

可是改变河道谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程虚云老和尚为之踌躇不已。

岂料在民国二十四乙亥年夏天正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨雷声大作，一时间水冲平堤并且冲絀一条新河道在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！

时人均认为是虚云老和尚感动了苍天以致护法山神暗Φ襄助以使河流改道云云。自从南华寺前的曹溪改道以后南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大寺庙和道场的区别，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿殊非易事。