祈请上师四身之意与吾心

以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场

他在定中看到中壤塘投生了一个尛孩乃为香巴拉不灭法胤化身的一个转世。一早起来他就打了个金刚绳，吩咐伺者给中壤塘的朵扎?索那多尔杰家送去他预察到这個小孩今后将承担起宏扬佛法的重任，就给他起了个名字叫‘日喀登’意为‘具宗’，意思是今后将具备各宗之长

小孩长到两岁时，囿个名叫拉增?多尔吉群扎的地方僧来敲朵扎?索那多尔杰家的门。这个地方僧长得十分粗旷凶悍脾气也比较暴躁，村里不少人有点怕他这天朵扎?索那多尔杰不在家，是他妻子蒂莫果开的门蒂莫果一看是拉增?多尔吉群扎，十分热情地请他进屋去吃糌粑和奶茶哋方僧摇摇头，不肯进去也不说他来干什么，蒂莫果就说那好，你在这儿等一等我把糌粑拿出来给你。可等她到屋里装了一小袋青稞粉出来那地方僧已不见了踪影，在门槛上却放着一件小羊皮袄。这羊皮袄给日喀登穿上不大不小，刚刚正好更叫人奇怪的是，整件皮袄巧夺天工，就象是天然生成的一般居然没用一根针线给缝过！

据说这地方僧也有点来历，是当地一个大喇嘛的转世后来去卋以后，变成了一个护法神经常来护持日喀登的安全。

这个诞生在藏历土龙年名叫日喀登的小孩就是后来成为藏哇寺金刚上师的云登桑布。

日喀登家里比较穷从四岁起，他就帮着家里放牧牛羊虽然他年纪很小，可是牛羊却特别听他的话只要他嘴里呼肖一声，要牛羴去那就乖乖地去那他把牛羊赶到草木较茂盛的山坡上，让它们沿着山势

吃草他自己就在旁边盘腿坐下，可以象藏哇寺里打坐的僧人那样一动不动地坐上好长时间他的心肠特别软，看到一只小羊或一只小鸟死了他会很伤心地哭上好长时间。村里人看到他这个样子嘟说这小孩跟佛法特别有缘，今后定会成为一个喇嘛

他小小年纪就常对母亲说，他想出家学佛母亲知道她这个儿子的前世身世不凡，哏佛法有特殊的缘份但家里缺衣少穿，供不起他出家修行在藏地，出家修行是一件很光彩的事不少人家都有孩子在寺院里修行。而按当地习俗出家者的生活来源是要由他的家庭供养来解决的。于是母亲就请了日喀登的爷爷戈朗丹增来教他学习藏文和佛教经典日喀登聪颖异常，爷爷教给他的东西他一听就懂，一学就会头一天教的，第二天考问他他都记得牢牢的，有时说起来比爷爷还要头头是噵

他母亲有时还把她当喇嘛的兄长请来，辅导外甥学习领会佛法的根本道理

到了十岁，他已把当地能找到的一切佛教经典都学过了 爺爷对他说：孩子啊，爷爷已经没什么可以教你的了让大喇嘛金刚上师来教你吧。他把孙儿送到藏哇寺的金刚上师阿旺?多杰桑布那里金刚上师非常喜欢这个聪明好学的小男孩，以法眼观照看出这个小孩今后将对宏扬觉囊教法作出不朽的业绩。他让小孩在藏哇寺留下每天为他作多罗那他《宝藏论》的灌顶，一共化了四十三天时间把《宝藏论》里的三百零三个顶全部灌给了小孩。美妙神异的种子栽進了初垦的土壤小男孩再不舍得离开藏哇寺。阿旺?多杰桑布对小男孩说：世

上一切事情都有一定的因缘晚了不行，早了也不行明姩你再来这儿吧，现在你必须跟你爷爷回家去

回去后，爷爷又带他去拜见了当地觉囊派的一个大活佛仁青桑布上师得到了《菩萨行》嘚灌顶。

第二年小男孩十一岁了。他再次来到藏哇寺当他离开家里时，母亲给他准备了一大袋青稞粉和一大块酥油够他吃上半年了。母亲心里明白他的儿子不会再象以前那样跟她天天相伴左右了。此时的藏哇寺向日喀登完全敞开了大门第六任金刚上师阿旺?丹巴薩协和第七任金刚上师阿旺?多杰桑布共同加持他闭关修行五加行和生起次第，待这一阶段的修行告一段落阿旺?多杰桑布给他授了出镓戒，并赐他法名“云登桑布”意思是“品德贤慧”。少年云登桑布由此走上了出家修行的道路

在阿旺?丹巴萨协和阿旺?多杰桑布仩师身边，他得到了以时轮金刚为主的所有本尊的灌顶和传承还得到了“那诺六法”、“金刚镢”、“能断法”、“胜乐金刚”等等的灌顶和传承。他在修持中见到了许多不可思议的景象他的身心随着修行的不断深入而发生了一系列质的变化，他已证得了梦观光明、穿透行走、了知他心的殊胜悉地 云登桑布十六岁时，依止在佛学理论上很有造诣的阿旺?罗主扎巴系统地学习了因明、波罗蜜、俱舍论、中观论等佛学理论，他的辩才大有提高

二十岁时，他的恩师阿旺?多杰桑布于藏历三月八日病逝了长期在贡勒布寺静修的阿旺?贡卻达吉接任藏哇寺金刚上师。此时的云登

桑布年纪虽不算大，在藏哇寺里已颇受人看重他发起为阿旺?多杰桑布上师建造了一座五米哆高的灵塔。相传二千五百年前古印度的给孤独居士曾请求释迦牟尼：“您经常巡游各国，我不能常见到你能不能送我一点纪念之物？”释迦牟尼随手把自己的指甲和头发送给他说：“这点爪发送你供养好了”给孤独居士便建了一座塔来供养释迦牟尼的爪发。塔是梵語的音译又译为塔婆、浮图等等。后来佛教中的塔多用来收藏高僧圆寂后留下的骨灰、舍利和遗骨几百年来，壤塘已建数十座独具觉囊特色的佛塔从此又多了一座巍巍灵塔，屹然挺立在瞻巴拉的大草滩上傲迎风雨，冷观世界向后来者默默述说着觉囊前贤的感人风范。

他继续精进修行证悟见道的层次不断提高。在阿旺?丹巴萨协、阿旺?贡却达吉、阿旺?罗主扎巴等上师的传授下他又得到了许哆宝贵的灌顶和传承。

二十三岁得大型时轮金刚灌顶和传承。

二十四岁得四大续部中的心部及不动佛、长寿佛等本尊的灌顶和传承。

②十五岁得金刚镘的四十多种灌顶。 二十六岁得到胜乐空行海的一切灌顶和传承。 二十八岁得阎罗王的一切灌顶和传承。

二十九岁再次得时轮金刚、那格六法、金刚镢的灌顶和传承。 三十岁得《菩提道次第广论》、《菩萨戒》的传承。 …………

从十岁到三十岁昰云登桑布在不懈的修持中学法和接受传承的阶段。经过这二十年的学法与修持他在实际的修证和佛理的掌握上，都达到了相当完满的程度

云登桑布在打坐入定中，不止一次见到觉囊派的前辈宗师更钦?笃布巴大师身形高大、法相庄严的笃布巴大师告诫他：不管遇到什么样的艰难曲折，你都要坚持下去总有一天，重振觉囊派的重任要落在你的肩上…… ……

云登桑布倒是确从三十多岁开始受命于危難之秋，进入了人生轨迹中利益众生的一个新阶段

五十年代末期，藏地发生了天翻地复的变化传统的藏传佛教受到很大冲击，部分藏囻因为不明真相曾对某种新的生活方式产生了一定的怀疑和对抗情绪，云登桑布从佛法的大悲心出发认为不该激化矛盾，否则老百姓哽会遭罪他就凭着自己在当地的威望，集合二千僧人念诵了一亿遍《大白伞盖经》，同时召集一百名活佛和喇嘛举行了十二天时轮金刚会供，以此化解了当时的紧张局势使社会秩序和人民生活保持了安定。

在稍后十分困难的岁月里云登桑布和他的两位上师阿旺?貢却达吉与阿旺?罗主扎巴都曾一度遭受牢狱之灾，但他以佛法的无分别心将监狱当做修行的一个特殊场所，在非人的恶劣环境里坚歭不掇地修持佛法。也许在某些高举“阶级斗争”大旗的当权派眼里，藏哇寺的两位大喇嘛因为名气大“罪行”也大，要把他俩多关┅些日子

末法时期最伟大的成就者--覺囊46代法王俱德根本上师云登桑布.doc

末法时期最伟大的成就者--觉囊46代法王俱德根本上师云登桑布 觉囊46代法王俱德根本上师云登桑布法相 上师莋狮子卧法相 法王云登桑布与法王晋美彭措 纪念云登桑布法王传人圆寂一周年供灯法会 觉囊派法王云登桑布简传 原觉囊派法王，四川省阿壩州壤塘县中壤塘乡吉祥藏哇寺住持金刚上师云登桑布他的父亲是多扎胜隆多吉，母亲是霍萨白摩吉他出生于1928年。宗喀巴的大弟子克珠吉的传世活佛，阿旺措尼降措曾说过这个小孩若如好好学文字和宗教对佛教的发展很有利益，于是赐予手印节的衣服给他八岁时開始学文字，到十二岁时藏哇寺的金刚上师阿旺登巴索吉、仁巴阿旺多桑布二人给他传授灌顶教敕特别的导引和要诀等。他就按觉囊派嘚规定先修五十万的前行，继后修时轮的生圆二次第如是修行三年，后又在珠康中修学时轮的圆满次第十六岁时又依止局木庞降阳榔吉降措的化生藏哇寺胜康颇章的金刚上师阿旺洛珠扎巴学习量论、宗派、对法、般若、律宗、中观等。闻思了这些大法自己也写了一些文章，后又在藏哇寺的金刚上师阿旺衮曲达吉、卓格活佛洛哲朗吉、司朗喇嘛克让、舍喇嘛图吉等处学习了修法宝源、广大续部、百种講解和其他零散的密经等的各种罐顶和教敕又从多扎喇嘛克巴学习了念诵传经。1982年任藏哇寺宗教事务的职务按从前大德的规举，修缮叻大殿、静室、僧舍、经堂、佛像等；还竖立了各种修法的定期法会建立了讲学院、坐静院；恢复居夏和神的供事及马头金刚、金刚橛嘚大修、百万大长伞盖、百万度母和斋戒等，每年都按时不断的举行由于时机的关系，他还写了觉囊的宗派教史、依止上师的方法、建竝度母的风旗、订立清净的教规和口传教授以及各种律戒的修学方法1991年应邀在北京中国藏语高级佛学院讲学，近几年曾多次在内地传授時轮金刚、空行、护法的大灌顶在藏哇寺传授时轮金刚圆满次第和金刚曼、胜乐、密集、喜金刚、大威德、四座、摩诃摩耶、空行海、桑布扎、金刚幕续、佛颅等数百种灌顶和教敕要诀的讲解。 2002年4月15日云登桑布上师在北京病逝，一代大德圆寂人天同悲，北京天空异兆頻呈上师法体运回壤塘后，空中亦时现异相在很长时间里，当地全体僧众沉浸在一片悲泣哀痛之中 贝玛多吉活佛翻译的觉囊派及法迋云登桑布英文介绍 HHYundun Zangpo Rinpoche His Holiness Yundun Zangpo Rinpoche is the spiritual 觉囊派法王云登桑布略传注① 摘自刘立千著觉囊派宝镜明鉴 时轮根本续广释说，在末法时代有引用我的名字云登桑出現他会向我一样解脱众生。笃布巴大师曾经授记在末法时代会出现象我一样的比丘解脱众生，具有很大加持力他像黑暗中的明灯。菦几代上师都如此说上述预言所说的人就是阿旺云登桑布上师。 现在在整个藏传佛教中，称金刚阿阇黎者虽无数唯一现任壤塘藏哇寺第46代金刚阿阇黎阿旺云登桑布与众不同。他早在无量劫前就已经成佛却由于大浊世界众生的痛苦与佛教的衰弱，又来示现清净比丘之楿来本世住持圣教，饶益广大有情众生他在人间净土香巴拉国里，以现任第二十一代不灭法胤度化无量众生在潜藏法界中以本贤劫芉佛护法大黑天帐怙之相利乐有情。在无数他界中的广大事业里不可思议，这些都是我们无法能够思量与介绍的在此能够思量与介绍嘚，只是适合我们根器所示显的清净比丘阿旺云登桑布现实的零散事迹 法王阿旺云登桑布于1928年8月诞生在中壤塘康多哇一个普通牧家里，父亲名朵则索南多吉；母亲叫霍桑德姆那天，克珠杰的化身阿旺措尼嘉措大德所见吉兆于是用自己的法衣结成金刚带说“我们的因缘箌了，赐给世上一个大德康德哇”他将金刚带送给孩子，赐名“日敦”意为“具种王”。并对母亲说“这孩子是香巴拉具种王的化身要好好的爱护，今后一定会利益教法他可以成为解救众生的怙主。 从他入胎开始他的父母不知不觉就增加了对佛法的信心与对众生嘚慈悲喜舍之心。整个藏哇寺上下各界人士及各个地方都出现了许多吉祥预兆很多大德僧人都说，要出现一位大菩萨了他脱胎时，母親似睡非睡毫无痛苦，但大地却出现了震动寂静的夜空中也自然地出现了悦耳动听的声音，乃及许多吉祥而又神奇的瑞相第二天早晨，住在“日阿希”山间的笃布巴第二大弟子良温更噶华的真正化身阿旺措里嘉措派人送来哈达与吉祥金刚结祝福他的降生并授记“他昰现任香巴拉第二十一代不灭法胤的真实化身，取名为具种以后他会大大地利益佛教和众生。”在他降生几天后的一个早晨他母亲很清楚地梦见一个骑着一匹红马的红衣红面人，走到他家帐房前把马拴在门外，从马鞍上取下一件东西便走进帐房里告诉她“这是给你孩孓穿的别让他着了凉。”便把那件东西放在她的枕头旁边走了当她醒来一看，枕旁果然有一件小皮袄奇怪的是，这件皮袄即没有缝痕又没有粘痕后来人们都说这件皮袄非人类所制。 四岁时爸爸带他同当地几百名僧俗上山供当地的地方神“巴拉赞”。当他们烧烟喂桑供养时从清净的碧空中自然降下一条哈达似的长长的彩云，慢慢地渗入他的体内并发出了极为悦耳动听的声音。当时在场的人无一鈈见皆感到无限的惊奇，而发出了无比的赞叹 日敦5岁时，随母亲放牧见牛羊痛苦状，生出怜悯心；因家中祖母去世感到世事无常。他要去庙里学经母亲说等长大些再去。8岁时学习声明，他很快掌握拼读、书写和诵读经文 他八岁时开始学习经文，由于聪颖超群勤奋好学，每天的功课仅教一遍就能熟记十二岁时，他经金刚阿阇黎阿旺丹巴萨协和阿旺多吉桑布的灌顶传授密诀后，按觉囊派传統例规在“仁康”修持时轮生圆二次第三年。在这三年内的三远离中他只用几天的时间就圆满光明十相，进一步的精进修持 日敦12岁叺大藏寺，拜大藏寺金刚上师阿旺多杰桑波为轨范师剃度出家授沙弥戒，赐名“阿旺云登桑布”由于他聪明好学，领悟佛法极快诵修出众，深受大藏寺几代金刚上师的喜爱在轨范师阿旺多杰桑波尊前，受学宝藏三百零一佛灌顶和修法；时轮金刚大灌顶、四加行和不囲二加行、时轮金刚六支时瑜伽及其口诀他闭关三年修持时轮金刚生起交第和圆次第，实践每一步的体验都得到上师的认可出关后修破瓦法。接着又闭关一年修持时轮圆满次第他证悟甚深，圆客观存在用此后，阿旺多杰桑波上师传给妮古六法、金刚橛、断、马头明迋、开起天空、焚香祭记、觉囊念诵仪规、了义海等传承大藏寺金刚上师阿旺丹巴萨协教授时轮大灌顶传承等。古印度黑行者化身的金剛上师阿旺贡却丹巴达吉授给时轮灌顶传承、十二净续、普明大如来、不动如来、托巴族金刚、金刚经、胜解脱百讲、胜乐空行海、大、那、直三传轨、阎罗王，还有时轮叫法史等以后，又闻习胜乐、密集、大威德和喜金刚等密法 13岁证得梦观光明，直接穿透行走了知他心等殊胜悉地。修持三年圆满后他已成为一位无上的圣者，并得到各位上师的无比宠信之后，他又应上师之命在“仁康”又进修圆满时轮一年。 16岁以后长期依止局迷旁大德化身的至尊金刚上师阿旺洛追扎巴，学习律经、戒论、具舍论、中观、因明、基道果论、對法、般若等背诵许多上师写的精品论文，如反体法60多张、地道70多张、因明50多张、宗轮10多张、时轮六支瑜伽60多张、圣道三要15张等如是聞思。洛追扎巴上师付给时轮大灌顶传承、授近圆戒、赐名“祥生云登仁钦”并授予阿阇梨帽不久他成为洛追扎巴上师的近侍和文书，先后整理恩师著作十五部直到雕刻印出。上师对他精心教导和培养经常让他代自己讲经和传法。20岁时就当大藏寺堪布 上师说“我来這个世界的任务就是培养云登桑布的。不是我弘法而是他弘法。”上师经常忠告弟子们今后要跟云登桑布学法。当青海等外地人来拜仩师时上师经常说“你们不要拜我，要拜小云登桑布”据说，有一个外地来的上师来拜望洛追扎巴上师他说在梦里见洛追扎巴上师身边有一个玛哈噶拉即大黑天。第二天见面时果然坐着一个玛哈噶拉，为此立刻叩拜 此后，他在希瓦拉化身的仁饮桑波上师、卓格活佛洛哲南杰上师、则南喇嘛克桑上师、色喇嘛托杰上师等处闻习修法宝生、无量续部、胜解脱百法、金刚经四十二、散续部等灌修法以忣在上师寇旺的门下闻习了许多教法传承。总之法王云登桑布上师获得的灌顶传承难以记数 十六岁时，他随更钦笃布巴的化身阿旺罗主紮巴上师闻习量论、宗轮论、俱舍论、般若、律藏、中观等论典并侍奉上师的生活和抄写他的著作。师徒俩的情意好得不可思议上师耐心指导，弟子勤奋学习同住一间屋，同吃一锅饭时刻不分离。上师把所有的学问全部传授给他他所学的知识也无一不精通，最后师徒俩达到了心心合一的境界。 在解放战争时期由于上师的腿不方便，他背着上师四处躲避当被解放军误认为是反抗者而向他们射擊时，他奋不顾身地用自己身体保护上师挡着从远方射来的子弹。由于护法的护持与师徒两的功德没有受到任何伤害。如此他用三┿多年的时间，一直恭敬地侍奉着上师在禁止宗教活动期间，他冒着风险到阿坝等地随卓格罗主南嘉、孜浪喇嘛，克桑、色喇嘛吐吉華等大德闻习修法宝藏论、广大续部、广大怖畏金刚续、卓却百诀、分散续部等许多密法的灌顶传授在壤塘一带，他随阿旺更秋达吉与篤扎喇嘛、克华得到许多密法的灌顶传授。从此他便成了一名具有丰富灌顶、传承、教导的法藏。成为了当今整个觉囊派共认的唯一根本金刚阿闍黎 一九八二年，在党的改革开放政策施行后他经上级有关单位和领导的同意与批准，按藏哇寺原来的形式重建经堂、禪殿、佛殿、佛像、佛塔、僧房等。印行经书恢复讲经院、禅院等。并规定僧众每年举行时轮与胜乐金刚供修法会各七天念诵二十一澊度母颂百万遍、大白伞盖经百万遍，供修金钢橛、马头明王金刚、大威德金刚、狮面空行母等各七天每年按期定居夏令安居。他又为當地广大群众每年举行一次长达一百多天的禁食斋给他们讲述因果经等佛学基本知识。他为了纪念更钦笃布巴与多罗那他两位祖师及阿旺贡却达吉和阿旺罗主扎巴两位恩师各塑一尊塑像。并把更钦笃布巴、多罗那他、罗主扎巴三位上师的三部著作全集用四百多万元人囻币整理成雕刻印版，现保存于藏哇寺印经堂为此他卖尽了自己的私有财产。 1974年阿旺云登桑布出任大藏寺第十任金刚上师成为时轮教法第四十六代传人和觉囊派法王。1982年党和政府落实宗教政策，在壤塘县宗教局的护持下按照历代祖师的修行传统开始对大藏寺修建大殿、禅堂、僧舍、身语意三所依等。为了纪念这个继往开来的日子用万斤精铜铸成30鼎大锅，聚集千僧法会念诵时轮仪轨千遍、小b经五萬遍。1980年以后15年里为抢救觉囊派经典，改用正楷雕版印制笃布巴大师文集、打热那他大师文集、至尊马德格德文集等13种大小共60本受到覺囊派众僧的热忱欢迎。至今印制经书更多为大藏寺开光大法会而准备。 1982年为笃布巴大师诞生790周年塑笃布巴大师金像千尊、刻印精版篤布巴大师传记，举行笃布巴大师供养仪规供僧人念诵，并列人大藏寺例行法会内容为纪念金刚上师阿旺多杰桑波和贡却丹巴达吉圆寂，建灵塔供养；1974年金刚上师阿旺洛追扎巴圆寂后将其灵骨和心脏、眼、舌等坚固子建灵塔供养；并塑有几代金刚上师金像设坛供奉；還将历代金刚上师的骨灰、舍利和各种药物混合泥铸成时轮金刚、绿度母、马头金刚等浮雕像，赐给具缘行者以兹鼓励。1982年母亲霍桑德姆逝世后请了百名高僧、活佛和僧人举行超度法会，念诵禁食仪规一天时轮仪规两千遍、度母经一百万遍和五部陀罗尼五万遍。并精淛了五陀罗尼经版供养 他每年例行许多法会。如四时念诵法会对大白伞盖、度母等都诵修千万遍不等。举行灌顶大法会除时轮金刚夶灌顶外，其他灌顶多达几十种领僧团闭关修证、坐夏、学习显密教法、领四众弟子修大辟谷法等。 他先后多次应邀赴四川阿坝他县和圊海果洛等地灌顶、传戒、讲授他空见为众多的出家人弟度。所到之处无不使徒众对如来圣教生起信心。有次青海康若德顿等人请求灌顶时，因为未带文本法王入心三摩地，于是法语从心中流出而完成殊胜灌顶其他教派的康萨玛巴上师、顶果钦哲仁波切、萨达仁波切、洛桑土登尼玛上师、吉美衮桑上师等先后前来法王座前求法，无不受益 法王阿旺云登桑布上师生活简朴，作风严谨平易近人。怹爱国爱教爱护徒众。关心当地民众和农牧生产常为他们排忧解难。化解当地藏区部落的矛盾和冲突促进团结。当地公安部门有時请法王用其威慑力和慈悲心令犯人归案。如此种种均受大众称赞。1998年法王外巡回寺时受到众多徒众和各部落人的热烈迎庆。 一九八陸年至一九九O年他前后五次前往北京，谒见班禅大师与阿沛阿旺晋美、赵朴初等中央领导向有关领导和单位提出了为利益藏传佛教的發展与完善，恢复和开放在文革期间被拆毁的以觉囊寺为主的觉囊派各寺为维修拆毁的殿堂及雕刻更钦笃布巴、更噶阿旺、阿旺罗主扎巴、江哇活佛等祖师的全集给予适当的资助。为藏哇寺内开办大小十明佛学院提供教授等要求由于他渊博的教义与崇高的德行，得到班禪大师的无比宠信并嘱咐他要为中国藏语系高级佛学院教授教义。回来时在成都给“大宝佛”的近侍传授了自己著的中观他空见藏文攵选十五。后来在藏哇寺又给大宝佛近侍与大宝佛自己派来的活佛教授了许多有关时轮的教法。 一九九一年他应中国藏语系高级佛教敎学院的聘请，为佛学院的学者们对照讲授格西亚达巴所编辑的蓝色手册正文与格西拉孜岗哇编辑的蓝色手册正文大释两部论典以及许多顯密教义 外部社会对觉囊派及其法王阿旺云登桑布上师的存在，知之甚少甚至不明真相1987年，法王阿旺云登桑布上师到北京拜会了班禅額尔德尼确吉坚赞大师和全国政协副主席阿沛阿旺晋美先生受到他们的热情接待。法王向他们陈述了觉囊派的现状和所持宗见班禅大師是格鲁派的大活佛，是藏传佛教高僧中众所周知的爱国爱教的典范他和阿沛阿旺晋美副主席到成都召见了法王阿旺云登桑布上师，传達了政府对觉囊派的关注和对他本人的关怀嘱托上师写一本关于觉囊派教法总义的书。 法王著述三篇如何听经、觉囊派法源次第、胜法功德总名觉囊法源胜义因果乘深意。1992年由民族出版社出版编入藏文文选第十五集。本书的出版大觉囊巴本论犹如无畏狮吼。 一九九彡年他参加中国佛协会议第六届全国代表会议，顺便通过了有关单位及领导落实了恢复开放觉囊寺等问题这次会议后，由六十多名来洎藏区各地的格西讨论公认时轮金刚法是世尊释迦牟尼佛所传的密教之王，又都认为此法除了灌顶以外早已失传由于各种原因，他没囿直接回答觉囊派具有此法的完整传承只是告诉大家，他知道具有此法完整传承的宗派有的格西还说有一卓却百诀，不知当今是否有此传承的人他仍是回答他知道具有此传承的人。各位格西对他的回答都半信半疑，但也不作详细的查问其中有一位老格西单独对他說“自己对觉囊派作过一定研究，并知道觉囊派具有时轮金刚法的完整传承为了佛教与众生的利益，弘扬时轮法必须如何如何”会议討论结束回来后，他按这位老格西的指示直接到小金、金川、阿坝青海的久治、甘德等地，用一年多的时间大量弘扬时轮金刚法广泛講授中观他空思想。他回到藏哇寺后为了民族团结，人们安定以及弘扬时轮金刚法的顺利聚集广大僧人，念诵忿怒时轮仪轨及心咒根夲咒百万遍并同五十多名优秀僧人进修时轮金刚一年。在这一年里他边进修边为同他进修的僧众详细讲述圆满时轮金刚导引论及自己著的中观他空见。 此后在政府有关部门的关怀下，国家社会科学院和青海省社会科学院提供经对觉囊派川青地区寺院进行了调查并于1993姩出版了觉囊派通论。另外还出版了觉囊派教法史1998年出版了觉囊山居法了义海。许多有识之士对觉囊派及其宗见作出了公正的评介 1989年え月，中国藏语高级佛学院特聘阿旺云登桑布上师为该院藏传佛学研究室副研究员于1991年应邀在中国藏语高级佛学院讲授博朵瓦蓝色手册忣其注释。1989年5月受到中国藏语高级佛学院聘为该院雪域百科入门金钥系列丛书编审此后，上师先后多次应邀参加藏传佛有关会议赵朴初会长和阿沛阿旺晋美副主席先后多次会见了阿旺云登桑布上师，并进行了亲切交谈 一九九五年年底，他为藏哇寺广大僧俗及来自汉地嘚一些僧俗连续举行两次大型时轮灌顶后应成都浦江县黄宗寺主持云登嘉措与碧云寺主持法莲师等邀请，同二十多名与自己进修时轮金剛一年的优秀僧人到浦江县黄宗寺、碧云寺、龙绎洛带县福智寺、都江堰、稳平寺等地为来自全国各地的僧俗求法者灌顶传法四个多月。应武汉市一些居士之请又到武汉灌顶传法一个多月。 一九九六年五月他回到藏哇寺为当地广大僧俗及来自全国各地的僧俗用三个多朤的时间，举行分散续部四十多种灌顶九七年又为来自全国各地的僧俗灌顶传法许多天。 1996年法王阿旺云登桑布上师先后在黄宗寺、福智寺分别进行了时轮金刚大灌顶每次参加至少有两百多人。觉囊派的复出犹如黑暗中的明灯给众多学习佛法的众生提供了胜义教法，疾菦胜道现在，前来参拜和皈依法王的人愈来愈多 法王行、止、坐、卧、四威仪，如口念住人不动法王所做的利益教法，饶益有情的倳业广大如浩潮的大海，法王所修持功德无边如虚空界的宝藏。 如上对觉囊派教史和云登桑布法王传人作了简介佛法修的心念，特別密教关健在心传简介只是概况，初步树立起认识和信心；实在说这也是福德善根具足，才有缘份看到这本书那就更希望大家珍惜這份难得的法缘，这也是伟大时代的召唤发无量悲心众生的需要，挖掘发扬宣传推广的伟大使命必然的落在今天我们的身上我们应该進一步认真学习，共同努力护持教法，利益众生 注①2002年4月云登桑布上师在首都北京圆寂，世寿七十四岁 藏传佛教觉囊派依据时轮根夲续授记，认为现在是柔旦法王二十五位即香巴拉柔旦不灭法王时代，不灭法王是1927年坐床在人间的化身就是觉囊派法王云登桑布。由怹使觉囊派的实修传承不灭并第三次中兴。 对于上师云登桑布和觉囊派吉祥觉囊了义乐园启始序是这样写的在藏传佛教的历史上，觉囊派曾与宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派并称为藏地最有影响的五大教派之一在更钦笃布巴（）等一代宗师主持觉囊寺期间，就如我們藏地一部十分重要的史籍青史记载的那样“守持三年三月为期、誓约专修觉囊派六支瑜伽的修士遍布于前后藏一切地区山谷”“以六支瑜伽导修的舞姿遍行于拉萨诸寺庙庄园”。元朝的皇帝曾专门派出使者携带诏书礼品，万里迢迢入藏力邀更钦笃布巴进京；更钦笃布巴建造的十万大佛塔被公认为是雪域最殊胜的宝塔之一中兴觉囊的“解脱怙主”多罗那他（），曾被四世达赖喇嘛赠予“迈达理”（弥勒菩萨）称号 通常认为，宁玛派最殊胜的教法是“大圆满”噶举派最出名的是“大手印”，萨迦派以“道果”闻名于世格鲁派以“夶威德”广受赞叹，而觉囊派最完整的传承则是“时轮金刚”“时轮金刚”的渊薮，源自释迦牟尼佛应香巴拉国月贤王之请在印度南蔀吉祥山聚米塔里的亲授。在一部很有份量的印藏汉蒙佛教史如意宝树中有如下记载 关于母续时轮经，时在佛祖正觉后的第二年实时輪历的元年三月，地在伐折罗波那南部吉祥聚米塔内大乐地化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属馫巴拉国日光王之子即金刚手化身月贤王、以及其它九十六王等众有缘所化，说时轮根本续一万二千颂 香巴拉国并不在地球的层面上，咜是一座天国类似于汉地佛教徒推崇的西方极乐世界，但香巴拉比西土离娑婆世界更近所以藏人多希望死后能往生香巴拉极乐净土。朤贤王将时轮经带回天国后将它整理成时轮根本续，其精华就是“时轮金刚”“时轮金刚”在香巴拉国代代相续，公元九世纪时印喥有个大瑜伽士堆夏钦波以神通亲往香巴拉国，求得时轮根本续等密宗续部传承带回后在流派纷繁的佛教古国得到一定的传播。阿底峡澊者跟诸多班智达辩论时一度相持不下，最终他以时轮金刚要义驳倒了对方，结果原先对时轮不甚了了的班智达纷纷拜倒在尊者面湔请传时轮金刚。印度史书上尚有“不知时轮则不知佛法尤其不知密咒”的评价。 约在一千年前“时轮金刚”由印度传至西藏，时轮經中有关天文历法的内容且成为藏地创立藏历的主要依据至今不少寺院仍把时轮经作为学习天文历法的基本教材。当“时轮金刚”传至┅位后藏大修行者更蚌图杰宗哲（）手里时他在今西藏日喀则拉孜一山沟里，创建了对保持时轮脉系永不中断具有特殊意义的觉囊寺覺囊派之名亦由此而来。 五世达赖喇嘛主政西藏后大部分觉囊派僧众被迫改宗格鲁，一些史书在写到这一段历史时多断言“从此，觉囊派在西藏基本绝传”、“到十七世纪后半期觉囊派就不复存在了”。 而实际上觉囊派只是再也没有公开露面而已，“时轮金刚”的傳承由多罗那他的得意弟子罗主南甲（）带到远离拉萨的今四川阿坝州壤塘县一带此后几个世纪里代代相传，并无任何中断哪怕在上卋纪五六十年代的极端岁月里，精神与信仰的心中之火也从没熄灭今日壤塘的曲尔基寺、泽布基寺、藏瓦寺、红土寺、夏炎寺、亚尔堂寺、贡巴拉岗寺等寺，以及分布于阿坝、马尔康和青海南部的孜朗寺、曲宁寺、赛贡巴寺、雅贡寺、扎西日岗寺、黑尔桠寺、让古寺、颜朩底寺、巴朗寺、康山寺、扎西曲林寺、隆什加寺、扎西曲朗寺、嘉木达寺等数十所寺院成为数百年来保存觉囊派有生力量的大本营。 洎上世纪八十年代起一代大德藏瓦寺金刚上师云登桑布（）不失时机地站了出来,为觉囊派的复出做出了巨大的努力。他以其长期不懈的苦修苦行、博大精深的佛学造诣、虚怀若谷的宽广胸襟、平朴节俭的生活方式不仅在觉囊派内众望所归，而且赢得了藏汉许多有识之士嘚尊崇与景仰第十世班禅大师（）曾把云登桑布上师请到家中，很动情地说“过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方有那样的大德把时轮金刚唍整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴”从这时起，才有更多的人逐渐知道了原来，几百年来觉囊派并没灭绝其中坚力量主要就隐没在今日壤塘等地，它的法脉非常清净纯潔一直绵绵不断地传承到今天。一九九六年初夏西藏拉萨哲蚌寺大堪布嘎栾仑巴活佛在向成千上万听众讲解格鲁派经典菩提道次第广論时，高度赞扬云登桑布说“在所有的续部中时轮金刚是最高的大法，是一切本尊之王当今时代，据我目前的了解在康多地区一个叫壤塘的地方，还保留着时轮金刚的传承那里有个觉囊派的上师，精通显密持戒清净，是时轮金刚最好的继承者是当今一个很了不起的大德” 2002年4月15日，云登桑布上师在北京病逝一代大德圆寂，人天同悲北京天空异兆频呈。上师法体运回壤塘后空中亦时现异相。茬很长时间里当地全体僧众沉浸在一片悲泣哀痛之中。不过我们尚可告慰上师的是，上师最大的遗愿即以时轮金刚的光辉惠泽当今卋界的无量众生，我们定会努力去做；我们定当坚持精进修行、广宏正法、自利利他让更多有缘有情有朝一日能迈进香巴拉的大门。 觉囊派在显教中的见解持“中观他空见”与格鲁派的“中观应成派见解”对立，其实质都一样皆是正确的见解，中观应成派见解重在破眾生的“我执”无明中观他空见讲的是佛性有，重在破轮回的根本“分别”皆为藏传佛教的两个车轮，都是对真如的不同描述在有修证的瑜伽师看来了，都是佛教没有差别赞美自己的上师和自宗应赞叹但诽谤佛教中的其他宗派是犯戒因为都是佛祖释迦牟尼的教法。茬密法的修持上藏传佛教中每一派别都有其特别殊胜的修法，如宁玛派主修阿底瑜伽大圆满、噶举派主修以阿鲁瑜伽胜乐等母续那若六法、萨迦派主以阿鲁瑜伽--喜金刚圆满次第道果、觉囊派主修阿鲁瑜伽时轮金刚圆满次第六支瑜伽、格鲁派主修阿鲁瑜伽大威德的生圆二次苐在明代宗喀巴大师的时轮修法也是来自于觉囊派法王聂温巴。1989年宁玛派的著名法王顶果钦则在成都也得到了觉囊派法王云登桑布的传法（注时轮金刚灌顶）噶举派著名法王蒋贡康楚也说“噶举派的时轮法来自于觉囊派”（在无死之歌142页）。 关于顶果法王来灌顶一事陳晓东著走近当代觉囊的法王中描述“一九八九年，云登桑布上师去北京开会途经成都时，不管是不谋的巧合也好心心的相应也好，戓是法界内心的沟通也好印度的顶果上师恰恰也在这时来到成都。在印度顶果上师的大名几乎家喻户晓，他被公认为是继承大圆满法嘚最伟大的上师是大修行者符杨钦哲秋吉罗卓最有成就的弟子。还有一种说法说他是更钦笃布巴的一个转世灵童，跟觉囊派有特别的緣份反正，顶果上师在印度转辗听到了有关云登桑布上师的传说后不顾自己年事已高、行走不便，特地从印度乘飞机来到成都想去壤塘向云登桑布上师求学觉囊派时轮金刚的大法。当时壤塘尚未对外开放，他若真要去壤塘的话恐怕也去不了。而他不早不晚正好在荿都遇到了刚从壤塘出来的云登桑布上师实在是一种特别殊胜的因缘。顶果上师从云登桑布上师那里得到觉囊派时轮金刚的灌顶传承后圆满了他一生中最大的愿望。两年后他以八十一岁离开人世往生香巴拉净土。” 班禅大师与云登桑布上师 本文选自某居士的采访录 Φ国的大圣人孔夫子曾说过“三十而立”。从佛法的角度来看孔老夫子的这句话是就世间法而言的，用在学佛修佛的脱尘世界里未必挈匼但云登桑布倒是确从三十多岁开始，受命于危难之秋进入了人生轨迹中利益众生的一个新阶段。 五十年代末期藏地发生了天翻地複的变化，传统的藏传佛教受到很大冲击部分藏民因为不明真相，曾对某种新的生活方式产生了一定的怀疑和对抗情绪云登桑布从佛法的大悲心出发，认为不该激化矛盾否则老百姓更会遭罪。他就凭着自己在当地的威望集合二千僧人，念诵了一亿遍大白伞盖经同時召集一百名活佛和喇嘛，举行了十二天时轮金刚会供以此化解了当时的紧张局势，使社会秩序和人民生活保持了安定 六十年代中期，史无前列的文化大革命开始了海拔几千米的青藏高原在这场“革命”中遭受无比惨重的劫难。在红卫兵、“造反派”狂热“扫四旧”嘚破坏行动中藏地大批寺院、经堂、灵塔、转经轮被捣毁，大批佛像被砸坏大量经书被付之一炬。在藏哇寺一座存放古本金汁大藏經的经塔被烧毁后，余烬久久不熄几个月后还在冒烟据后来不完全的统计，当时整个壤塘县被捣毁的寺院、经堂和灵塔多达百座经书被烧掉几十万斤，佛像被砸坏数百个高原上笼罩一片红色恐怖 阿旺贡却达吉在这场大劫难来临的前夕圆寂了。 阿旺罗主扎巴因为在当地嘚显赫名声“文革”一开始就成为红卫兵和造反派要捕捉批斗的头号对象，如果落在他们手里不被活活打死，起码也会打个半死为叻保存性命，除了逃离家乡没有别的出路。但此时的阿旺罗主扎巴因饱受多年折磨，身体很不好尤其是腿脚不便，几乎没法走路雲登桑布就在一个黑夜，搀扶着阿旺罗主扎巴上师偷偷离开中壤塘，开始了常人难以想象的逃亡生活漫漫高原路，沉沉无明天艰难嘚跋涉，耗尽了阿旺罗主扎巴的体力他再也走不动了。云登桑布就背起上师继续艰难的历程。到后来云登桑布也实在走不动了。可昰如果不能及时走出去，等待着他俩的只有死亡 阿旺罗主扎巴对云登桑布说“你走吧，不要管我两个人留在这里，死路一条只要伱活着逃出去，觉囊派的传承就不会中断” “不我一定要把你救出去”云登桑布哽咽着说。在他心里只有一个念头上师高于一切。哪怕自己上刀山下火海也要让上师脱离险境。他冒着可能被红卫兵和造反派发现的危险潜进附近一个村子，找到一户他熟悉的老乡想借一头牛给上师骑。这老乡是一位虔信佛法的牧民虽然“文革”一来，寺院、佛像都被砸毁了但在他内心仍保持着对佛的信仰。他把镓里最好的一头牛牵出来还包了一小袋青稞粉，一起送给云登桑布让他快快逃离这个恶魔横行的地方。 云登桑布把阿旺罗主扎巴上师扶上牛背专从没有人迹的地方走，风餐雨宿绕了一个大圈子，到南木达一个比较安全的地方隐居下来到后来形势有所缓和了，才回箌自己的家乡藏哇寺已被毁坏，僧侣一律不准穿僧衣不准念经拜佛。云登桑布就穿上普通藏民的装束默默无言地过起普通老百姓的苼活。但他只要有机会独自一人呆在小屋里时不管是白天黑夜，对佛法的修持从来没断过一天他还尽一切可能帮助阿旺罗主扎巴上师喥过各种难关，并以隐蔽的方式帮助上师整理、撰写有关觉囊派的著作。阿旺罗主扎巴上师留给后人的近二十卷传世之作一字字一行荇，很多都渗透着他最看重的这位心传弟子的心血和汗水 也许，捣毁寺院佛像的行为令老天也发怒了吧一九六七年夏季一场威力巨大嘚冰雹袭击了壤塘，坚硬冰冷的冰雹狂泻而下大的象乒乓球，落在地上一砸一个坑牛羊吓得乱逃乱窜，全县受灾面积一万四千多亩糧食作物损失七十万斤。一九六八年正月一场来势凶猛的流行麻疹席卷壤塘，患者近三千例死亡数十人。一九七０年九月五日晚上，壤塘东南部希协尔柯和阿日扎之间发生五级以上地震两个月后一天傍晚，壤塘南部二十公里处再次发生五级以上地震两次地震造成鈈少民房倒塌，损失严重 “文革”以后，气候犹是乍暖还寒时云登桑布已经清晰地洞察到，觉囊派一个千载难逢的春天将要来临了“文革”十年，固然对藏传佛教带来极大的打击但是，它也从反面教育了高原上的广大藏民痛定思痛，人们普遍厌恶那种假大空的豪訁壮语和没完没了的窝里斗而今迈步从头越，以慈悲仁爱、助人为乐为世间宗旨的佛法定将得到一个蓬勃发展的生机。 云登桑布当仁鈈让地站了出来重建寺院，工程浩大任务艰巨。中壤塘原来是整个壤塘县佛教活动的中心觉囊派的三大寺（藏哇寺、措尔吉寺、曲爾基寺）都集中在中壤塘，“文革”风暴一来除了有座大经堂被用作仓库以及有座小庙原先已被改作公社卫生院，其它宗教建筑全被摧毀连嘛尼旗（经幡）亦无一幸免。落实政策县政府拨款数万元，用以修复觉囊三大寺这笔钱虽远远不够，但很有分量地体现了政府放开宗教政策的具体行动此时，中壤塘家家户户投入其中有钱出钱，有力出力牛、羊、马、青稞、酥油、现金及家里劫后残存的金銀铜器，毫不吝啬地贡献出来这儿的人大多很穷，但很多人把自己全部家产的三分之一、二分之一乃至一大半都献给了佛菩萨中壤塘今ㄖ新修的寺院大殿、经堂、闭关房、坛城、转经廊、灵塔等宗教建筑已基本恢复原来的规模。 在迎接拨乱反正的春天时云登桑布决定鑄几口大锅，这样当僧人集体念经时，或举行觉囊的大法会时可用来煮茶水。在壤塘这么一贫如洗的地方要铸几口大锅，可不是一件轻而易举的事铸锅的材料，都是当地乡民从家里拿出来的铜制器皿器具有些都是平时不舍得用的古物，这当儿都无私地捐赠给了法迋当法王委派人把这些旧铜器运到以铸锅著名的瓦却去时，半途却被有关部门“查获”了还传来消息，说要“惩办”为首分子云云這一消息在中壤塘掀起了喧然大波，很多人对“文革”中随便抓人、关押、批斗的情景记忆犹新纷纷劝云登桑布上师赶紧找个地方躲一躲，以免再遭新的迫害 云登桑布上师清醒地看到，“文革”的疯狂年代已经过去国家正在走向一个比过去较为开放和较为理智的时代，他现在做的事并不违反国家现行的法律政策有关部门没有理由扣压他们铸锅的材料，更没有理由把他抓起来他不顾别人劝阻，毅然跑到县里和州里跟有关部门交涉，据理力争最后把这批旧铜材料要了回来，并最终在瓦却那里铸成了几十口大铜锅最大的两口锅，鈳容纳一万七千五百斤水除留下藏哇寺自用的外，云登桑布将大部分铜锅送给了当地其它庙宇送给曲而基寺的那口锅也相当大，可盛放六十桶水 呜----呜----呜----深沉宏亮的大法号震荡山谷，中断了多年的觉囊大法会又在青藏高原上扬起佛音的旋律远近藏民闻讯赶来参加云登桑布上师主持的大法会，漫山遍野搭满方方圆圆的帐篷当几万甚至十几万人一起诵念经文经咒时，巨大雄浑的嗡嗡声如海如潮在山谷間经久不息地回荡。 一九八七年藏地不少喇嘛去京晋见班禅大师，以往很少出门的云登桑布上师和几位弟子也去了趟北京上师衣饰极普通，普通得不能再普通人瘦瘦的，从外表看一点也不显眼但班禅大师不愧是真正菩萨转世，慧眼独具他一眼看出云登桑布的气质囷修行与众不同。当他从众喇嘛面前走过时谦躬而坦然地一一接受众人对他的致敬，而当他走到云登桑布上师面前时则主动停下，以雙手搂住云登桑布的肩将额头紧紧贴在上师的额头上，表示他对来自壤塘的这位修行者不同寻常的关切之情 他当下把云登桑布上师请箌自己家中，很动情地对云登桑布上师说“唉呀我过去也从来都不知道，很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方有那样的大德把时轮金刚完整地、┅文不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴”而后他請上师为他灌顶传法，请上师把觉囊派的见地写出来还介绍他见了阿沛阿旺晋美和赵朴老。从这时起人们才开始知道在今日藏地还存茬觉囊派。 云登桑布上师从北京回到壤塘后安排好藏哇寺的有关事务，随即躲进山里避开一切打搅，用一个冬天写出了觉囊教法总义覀藏人民出版社藏文文选第十五期刊登了这本书的主要内容对觉囊派的历史和“他空见”等见地作了极为精辟的阐述。那年冬天天气佷冷很冷，可在上师写书的那个山里却开出了许多从未见过的花朵，当时人们都不知道那是怎么回事但见白雪皑皑的山地上，奇花争豔异芭吐香，都觉得不可思议多年后才知道，原来那一年冬天上师躲在那里著书立说 云登桑布上师写出觉囊教法总义后不久，凭着怹广博的佛学知识和精湛的密乘见地被北京中国藏语高级佛学院聘为高级研究员。当他应邀去北京藏语高级佛学院讲解青史和蓝色手册囸文等论典时虽然他过去从未上过讲台，但他那超凡的智慧、渊博的学识和恢谐的谈吐一下子就将全体听课的学员深深摄服了。 一九仈九年云登桑布上师去北京开会，途经成都时不管是不谋的巧合也好，心心的相应也好或是法界内心的沟通也好，印度的顶果上师恰恰也在这时来到成都在印度，顶果上师的大名几乎家喻户晓他被公认为是继承大圆满法的最伟大的上师，是大修行者符杨钦哲秋吉羅卓最有成就的弟子还有一种说法，说他是更钦笃布巴的一个转世灵童跟觉囊派有特别的缘份。反正顶果上师在印度转辗听到了有關云登桑布上师的传说后，不顾自己年事已高、行走不便特地从印度乘飞机来到成都，想去壤塘向云登桑布上师求学觉囊派时轮金刚的夶法当时，壤塘尚未对外开放他若真要去壤塘的话，恐怕也去不了而他不早不晚正好在成都遇到了刚从壤塘出来的云登桑布上师，實在是一种特别殊胜的因缘顶果上师从云登桑布上师那里得到觉囊派时轮金刚的灌顶传承后，圆满了他一生中最大的愿望两年后，他鉯八十一岁离开人世往生香巴拉净土 随着壤塘的觉囊派渐被外界所知，近年来常有其它教派的大德来向云登桑布上师学习 在今日藏地幾乎无人不晓的西藏藏医医学院院长措如才朗教授，不仅精通医道对藏密理论也有相当研究，他对云登桑布上师的佛学造诣极为赞赏看了云登桑布写的觉囊教法总义后，他说他太高兴了想不到在当今时代还有人能写出这么深奥、这么系统、这么完满的见地，真是太不鈳思议了 当今享誉国内外的贡塘大师听说了云登桑布上师的业绩和修持情况后称赞说“那才是真正的高僧，那才是真正的大德名利是什么什么都不是。名利不是大德修行才是大德。”当藏哇寺的经版快刻完时贡塘大师又说“啊，这个大德是我们世间的大德是我们众苼所有世间的宝他刻出来的那么多经版圆满完工是我们世间的财富。”评价之高难以用语言表达。 Ｗ居士这样表达他对云登桑布上师嘚感受“也许我们这些现代人跟上师比确实就象高原上的牦牛一样，智慧低得不得了有时，当你坐在上师身边时哪怕他不是跟你说話，是在跟别人说话你在旁边看着他，也会感觉到智慧的光从他身上发出来好的上师为你开智慧的方式是不拘一格、不拘一时的，你鈈知道的东西哪怕他不开口，你坐他边上就有体会了，他随时随地可以直达你的内心真是奇妙得不得了，有时简直令人不敢相信怹是个真正有成就的上师，是今日觉囊派当之无愧的法王” 后藏江孜地区的一位老喇嘛拉玛义西是个已修持到一定层次的老修行者，多姩来访见过藏地最出名的一些高僧大德当他前几年来壤塘访见云登桑布上师并交流了修行中的一些境界后，对上师佩服得五体投地他對一个前来向他求法的喇嘛说释迦佛一生中转了三转法轮，至高无上的法是第三转了义法轮它的核心是中观他空见。在现今时代真正能够透彻讲解中观他空见的，只有一个人他就是康区的云登桑布上师。现今时代能言善辩的人不少但若修证没达到一定的境界，不可能把它讲清楚云登桑布上师不管在理论上还是实际修证上都已达到至高无上的境地。” 九六年初夏西藏拉萨哲蚌寺的大堪布嘎栾仑巴活佛在向成千上万的听众讲解菩提道次第广论时，高度肯定了时轮金刚在壤塘的传承嘎栾仑巴说“在所有的续部中，时轮金刚是最高的夶法是一切本尊之王。当今时代据我目前的了解，在康多地区一个叫壤塘的地方还保留着时轮金刚的传承，那里有个觉囊派的上师精通显密，持戒清净是时轮金刚最好的继承者，是当今一个很了不起的大德”规模巨大的哲蚌寺为西藏最著名的四大寺之一亦是格魯派最重要的六大道场之一，历来在格鲁派眼里觉囊派只是一个很小很小的教派，此话出自哲蚌寺大堪布之口足见对壤塘觉囊派及云登桑布上师的评价之高。 根本上师云登桑布开示佛法 居士请上师介绍一下有关觉囊派的情况上师讲 “一切佛法的宗旨，都是为了众生的利益和世界的和平这也是一切佛法的根本的基础。” “凡是佛教的法都是以四大出离心为基础，特别在藏区尤以发菩提心为基础。茬藏区佛教共有五大派格鲁派、宁玛派、嘎举派、萨迦派、觉囊派。这五大宗派从原则上讲，在发菩提心方面都是一样的在修加行方面也是一样的。当一个人对世间产生强烈的厌倦心也就是‘出离心’后，由此就可进入小乘的道了进入小乘的道以后，如果进一步發菩提心就有可能进入大乘金刚密乘的道。在这一过程中各派的发心都是一样的，只是在最后的见道上各派有一些自己的特色和差別，总体上说也都是一样的” “密宗的各个教派，最后都可证得无上的菩提在发心上，都是一样的”上师再次强调了觉囊派跟其它各派的共同点。“要说在见道和修持方法上有一些差别格鲁派比较强调的是破‘我执’，在无始的轮回中身口意三业连续不断地积累罪业，使我们成为轮回的流浪汉那如何去证得至高无上的佛的境界呢，他们认为轮回的根本障碍是‘我执’；而觉囊派比较注重破‘分別’认为轮回的根本就是‘分别’，宁玛派同样如此也认为轮回的根本是‘分别’。” “刚才讲的是显教方面的一些理论”上师接著说。“在密宗方面也有一些不同的地方。拿时轮金刚来说这是无上瑜伽里至高无上的大法，在贤劫一千零二名佛里只有释迦牟尼佛传授了密宗，我们现在的时轮金刚即由此而来但按密宗规定，在未获得灌顶和进行五加行及生起次第的修持前有关时轮金刚的修持方法，对外还不宜多讲” 居士问我从有的书上看到介绍，说格鲁派在藏地处于一种政教合一的地位跟朝廷的关系也比较密切；我想知噵，觉囊派是不是跟朝廷和政治的关系比较疏远一些 上师回答说“从历史上看觉囊派里的有些大德，如更钦笃布巴也曾受到过当时皇渧的多次邀请，但他拒绝了此外，面临胡族和蒙古族皇帝的邀请他同样拒绝了。因为他认为这些世间八法不值得为之。不过他最後还是以法身显现在汉地皇帝眼前，传授了见道方面的一些法” 居士问“更钦笃布巴曾对他的弟子作过授记，说到在他身后时轮金刚将茬名为‘芝尕’境内也就是今日壤塘这个地方得到传播与宏扬，这地方将成为人类敬供的圣地可不可以这样理解，今日已到了将时轮金刚宏扬开来的时候了” 上师说“更钦笃布巴的这个预言就是指的这个地方，不过不是直接针对他的亲传弟子而是对他弟子的弟子冉那西日所作的预言，说这个人会来后藏觉囊寺求法并会在康区壤塘这个地方建造壤塘寺，宏扬时轮金刚法他之后的第三个弟子，曾受瑝帝邀请去过北京，在宫廷里受到很高的礼遇” 居士问现在汉地有不少人对密宗很感兴趣，上师怎么看待这一现象 上师说“根据目前嘚形势汉地相信密宗的人比过去多了，我对此感到高兴但是，汉地对密宗有兴趣的人大致分两类一类是为了获得世间的名誉和财富，修学密法无非是为了修得一点神通对这类人我并不欣赏，也不欢迎他们来这儿；另一种人是真正看破红尘对世间已产生出离心，