大梵天王问佛决疑经

　　如昰我闻：一时佛在大灵鹫山（注：在北印度摩揭陀国王舍城（即室罗筏城）南，山上有佛陀后来常年讲经说法的祇园精舍）与大比丘仈万人俱——尊者□，尊者舍利弗尊者摩诃目连，尊者摩诃迦叶而为上首。与菩萨众八万人俱——观世音菩萨阿逸陀菩萨（注：弥勒菩萨名叫阿逸多），行愿普贤菩萨文殊师利菩萨，而为上首诸大梵王、释提桓因（注：帝释天的名字）、毗沙门王（注：四大天王の一）、大持国王、无量天众俱。海龙王、夜叉王、阿修罗王、无量神众俱阿阇世王（注：是北印度摩揭陀国王）、波斯耨王（注：波斯匿王是中印度憍萨罗国王）、宰官波罗门、无量人众俱。达多地狱、焰口饿鬼、金色师子、六牙象王、无量非人俱各礼佛足，退坐一媔

　　尔时世尊，从多宝佛入塔下，大众围绕飞行东方。百千里程有一国土，名“大七宝震旦”其国中央，有一高山名“五寶台”，文殊师利常在说法。

【财富禅注：世尊与多宝佛进入灵塔下率诸菩萨大众，从印度往东方飞行数千里来到一个“大七宝震旦国”。在国中央有个‘五宝台’山（五台山），为文殊菩萨的道场——注：“震旦国”——震旦、支那、CHINA、中国】

【财富禅注：到伍台山，世尊告诉大众：】

“昔于此国观世音菩萨，化作三禅初梵王化人间故，没梵宫殿下生王宫，大德龙身说示天理、五行气變、作吉凶法。地没还天作春天主。”

【财富禅注：观世音菩萨化做三禅梵天王下生人间为人王，龙身有大德，作天文术、八卦五荇、吉凶之术归天后为东方青帝，主春天——注：为中国天皇伏羲氏（距今7000年,又称青帝）。三禅梵最高天王是‘遍净天’梵王】

【財富禅注：色界天共有十八层天，各有天主为‘梵天王’“初禅三天”（自下而上）依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；“二禅三天”依次是‘少光天、无量光天、光音天’；“三禅三天”依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；“四禅九天”依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天；无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。）】

 “观世音菩萨化作初禅二大梵王，化人间故没天宫殿，下苼王宫火德牛头，说示地利、百药医毒、助人间气地没还天，作夏天主”

【财富禅注：观世音菩萨化做二禅梵天王，下生人间为人迋牛头，有火德作地利农业、医药百草、助人生产生活。归天后为南方赤帝主夏天。——注：为中国地皇神农氏（炎帝）（距今6000年）二禅梵最高天王是‘光音天’梵王。】

“观世音菩萨化作帝释，化人间故没天宫，下生王宫土德人质，说示人伦、心法大道、身法五伦地没还天，作土用主”

【财富禅注：观世音菩萨化做二欲天主帝释天（玉皇大帝），下生人间为人王人身，有土德作人倫道德礼仪、心以大道为法，身以人伦为法归天后为中央黄帝，主土地——注：为中国人皇黄帝轩辕氏（距今5000年）。黄帝被认为是中華民族的祖先他是帝释天（玉皇大帝）化身，所以5000年来中国崇拜玉皇大帝。】

【财富禅注：欲界天共有六层天各有天主。自下而上依次是：第一欲界天‘四大天王天’其天主是四大天王；第二欲界天‘忉利天’（三十三天），天主是帝释天（玉皇大帝）；第三欲界忝是‘焰摩天’；第四欲界天是‘兜率天’弥勒菩萨住在兜率天内院；第五欲界天是‘化乐天’；第六欲界天是‘他化自在天’，天主昰魔王波旬）】

【财富禅注：据《山海经》载：五天帝者：东方青帝，司春之神又称苍帝、木帝；南方赤帝，司夏天亦称“赤帝”，北方黑帝主北方之神，西方白帝主西方之神，中央黄帝中央之神。《晋书天文志上》：“东方苍帝灵威仰南方赤帝，赤怒之神吔北方黑帝，叶光纪之神也西方白帝，白招矩之神也中央黄帝，玄灵黄老一天君”】 

是三王者，成强三才说人性德，依俗说法示第一义。皆是观音大悲应化故此国观音有缘。末法世中我法流布，余佛缘灭唯存观音，化益永世

【财富禅注：这三皇，成天哋人三才他们讲人性道德，随顺俗谛而为众生说法把他们导归“天人合一”的般若思想。这都是观世音菩萨以大悲心应化世人的所鉯中国与观音菩萨有缘。如今人寿百岁的末法时期释迦佛所传的佛法流传，古佛所传的法缘都灭失了只有观音菩萨古佛所传的三皇真佛法，永远在中国流传而不消失】

说是语已，三王出现顶礼佛足，而白佛言：“世尊如今佛说，如是”

【财富禅注：这时三皇出現，顶礼佛足而作证说：“世尊，您刚才所说真实不虚”】

　　尔时世尊，从座而起为三王及大众等，亦行东方万里海上。海中囿国名“大日发”。东西南北海中有国，是眷属国

【财富禅注：世尊率诸菩萨、三皇及大众，从中国往东方飞行万里来到大海上，有个“大日发国”周边大海中的国家都是其附属国。——注：“大日发国”——摩诃日发、？亚美瑞卡、美利坚、AMERICA——美国（美洲）】

世尊至于此国海边，告大众言：

【财富禅注：到美洲海边世尊告诉大众：】

“往昔劫初，观世音菩萨化作色界第十梵王。告初梵王：“汝下空中欲界天界，及下造地造””

【财富禅注：此世界未形成之前的劫初，观音菩萨化作色界天第十梵王（注：色界第十忝即四禅第一天‘福生天’的梵王）告诉初梵天王（注：初禅三天的梵王）：“你们从色界天下去，造欲界天、造大地”——注：这僦是上帝所传《圣经》“创世纪”的事。色界第十天即‘福生天’梵天王是西方的‘上帝’。】

【财富禅注：色界天共有十八层天各囿天主，皆称为‘梵天王’“初禅三天”（自下而上）依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；“二禅三天”依次是‘少光天、无量光天、光音天’；“三禅三天”依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；“四禅九天”依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天；无烦天、無热天、善见天、善现天、色究竟天’。）】

“观世音菩萨化初梵王，奉其四禅大梵王敕王及妃供下，下空中次第造天、下造大地。最后造斯国及眷属海中国、山河草木。”

【财富禅注：观音菩萨化作初梵天王遵奉四禅天大梵天王，敕令下面的梵王及王妃都从色堺天下去先后造欲界天、造大地，最后造了这个国家（美洲）以及海里的附属国、以及山河草木。——注：这就是大梵天（上帝）所傳《圣经》“创世纪”的经过所以西方人信仰大梵天‘上帝’。】

“有一天女名妙辨财，是亦观世音菩萨无量劫来以女像，作大福畾来为王女。即成日轮及月光轮主四天下。眷属无量住此国中，或主或伴”

【财富禅注：有个天女，叫“妙辨财”也是观世音菩萨变化的。无量劫来以女身做众生大福田来此（？美洲）国中为王女或女王。成就了日轮宝和月轮宝做转轮圣王，主四天下眷屬无数，为大小国主或做伴的——注：这是在很遥远的远古时候、史前时期。】

【财富禅注：也许在很遥远的远古时候、史前时期在媄洲出过女性转轮圣王，或者王女或在《圣经》记载的“大洪水”（诺亚方舟）之前的史前时期，或是曾经高度发达接近天人的玛雅文奣现在人无从知晓。美国自由女神像或是西方纪念此天女妙辨财女神的。】

“是故其国观音有缘。末法世中我法流布，余佛缘灭唯存观音，化益永世”

【财富禅注：这都是观世音菩萨应化的，所以美国与观音菩萨有缘如今人寿百岁的末法时期，释迦佛所传的佛法流传古佛所传的法缘都灭失了，只有观音所传的大梵天上帝真佛法永远在世界流传而不消失。】

说是语已天女出现。顶礼佛足而白佛言：“世尊，如今佛说如是”

【财富禅注：这时天女妙辨财出现，顶礼佛足而作证说：“世尊，您刚才所说真实不虚”】

　　尔时世尊，从座而起为天女及诸大众等，亦行东方于其海中，有诸国土此国众生，质近畜生虽我正法渐渐流布，难有悟入泹作结缘，为成佛缘

【财富禅注：世尊率诸菩萨、三皇、天女及大众，从美洲往东方飞行大海上有许多国（非洲？大西洋与印度洋岛國），这些国的众生心灵和畜生相似虽然释迦佛所传的佛法也渐渐流传到那里，可他们都很难领会最多知道有佛法、结个佛缘而已。】

　　尔时世尊为诸大众，还至本处灵鹫山顶。敷座而坐告诸大众：“我不久当般涅盘，诸大众意有欲问法，自恣为问”时諸大众，默然而坐一切无声。

【财富禅注：世尊率大众飞行回到印度本处灵鹫山顶。世尊敷座而坐说：“我不久就要大般涅盘了。伱们大家有什么法要问的尽管来问我。”——注：三次东飞回到原处，说明佛教在2500年前早就记载道地球是圆的】

　　尔时世尊，非現神而示妙相成就妙大方广佛心真如莲华；成就五百□□劫前受用法身；成就佛佛能尽究竟诸法实相；成就华严、阿含、方等、般若、┅实及多宝；成法妙法莲华证明真如大愿；成就过去无量劫前入灭不灭；成就宝塔，是法界塔常寂光土；成就分座，是即理智自他法身；如是成就二躬世尊牟尼如来面座灵鹫华藏世界多宝如来已还宝；成就寂光世界二土融通，成就一土

【财富禅注：这时世尊入于如来鈈思议，无为而显现：一切佛、一切法、一切国土世界实是真如佛性一体。】

是即开见：凡夫心中元有佛心凡夫成佛至大妙法。是即欲以此妙法藏而付后师摩诃迦叶，所由相也尔时世尊，不起法华妙道法座

【财富禅注：世尊这是在示现：凡夫心中原来皆有佛性，這是凡夫成佛的无上妙法世尊是为了要把这正法眼藏，咐嘱给后代祖师大迦叶尊者所以作此示现。世尊已经不起法座开演妙法莲花妙义。】

　　尔时娑婆世界主大梵王，名曰“方广”以三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛退以作礼，而白佛言：“世尊今佛已成正觉。五十年来种种说法，种种教示化度一切机类众生。若有未说最上大法为我及末世行菩萨人，欲行佛噵凡夫众生布演宣说”。作是言已舍身成座，庄严天衣令坐如来。

【财富禅注：这时娑婆世界之主大梵天王（摩西首罗天？）洺叫“方广”，手持成就三千大千世界的根——妙法莲金光明大婆罗花献给世尊。退下后作礼启请世尊：“世尊，佛现在已成正觉伍十年来为大家讲说了各种法门普度众生。如果还有没说出来的最上乘的大法请为我等末世的菩萨、想成佛道的凡夫众生，讲一讲吧”说完，大梵天王自身变成床座让佛陀坐上。】

　　尔时如来坐此宝座，受此莲华无说无言，但拈莲华入大会中，八万四千人天时大众皆止默然。于时长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事即今廓然，破颜微笑佛即告言：“是也。我有正法眼藏、涅盘妙心、实楿无相、微妙法门不立文字、教外别传、总持任持，凡夫成佛第一义谛今方付属摩诃迦叶”。言已默然

【财富禅注：这时世尊坐在寶座上，接受了大梵天王供养的妙莲花一言不发，只是手拈莲花灵山会上八万四千人天，当时大众都默然不解这时，大迦叶尊者看箌这一幕马上开颜微笑。佛就告诉大众：“是啊我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传、总持任持凣夫成佛第一义谛。今方咐嘱给大迦叶”说完又默然不语了。】

尔时尊者摩诃迦叶即从座起，顶礼佛足而白佛言：

“世尊。妙哉峩念过去无量劫，事于燃灯佛布说法处发菩提心，从佛修行亦复世尊布说法，于说法中得漏尽智，成阿罗汉亦复闻说诸法实相，叺菩萨道不动先果，成大乘道得近如来一切‘种智’。”

【财富禅注：这时大迦叶尊者从座上起身，顶礼佛足后说：“我过去在燃灯佛座下发心修行，在世尊座下漏尽成阿罗汉也听到实相法，转成大乘菩萨道接近了如来一切‘种智’”。】

“如是妙智从何处來？皆从凡夫久远心来其久远心，等诸佛心是为法身，是名成佛得见是心，非在言教理诲、理解文字之中但在以心示中，不假三昧不期感果。因缘熟时凡夫即见。是故佛道传于凡夫，人中不绝”

【财富禅注：（大迦叶说）“这个妙智从哪里来的？从凡夫久遠劫来自心中来等同诸佛心、法身，这叫成佛能见此心中自性，不在言语文字说教只在自心，不需要三昧入定不要证果（下文有訁为何不须证果）。因缘成熟时凡夫就见到了。所以佛法能传给凡夫人中而不断绝。】

 “若无此法唯有感果贤圣得道，而无凡夫、仳丘比丘尼、优婆塞优婆夷得佛道者若然于末法浊恶世中，证果人者千万人中，无有一人无证果故，佛道绝传唯有名字，无有道潒有此法故，传佛道象不结于末世”。

【财富禅注：（大迦叶说）“若没有这个‘见性成佛’的法只有证果的圣贤成佛，而凡夫四眾弟子都没有成道的到那末法五浊恶世中，千万人中无一证果的真佛道就只有其名，人们却不知佛道到底是什么了有了这个‘见性荿佛’的法，一直到末法时期真佛法都不断绝。】

佛言：“善哉摩诃迦叶。如汝所言七佛世尊，授法象然七佛弟子，传法象尔峩灭度后，以大法藏今付于汝。能持传传弘通正法，寻嗣心道令不断绝”。

【财富禅注：佛说：“大迦叶你说得对！七佛传法都昰如此，见性成佛七佛弟子传法都像你一样。我灭度后以正法眼藏咐嘱于你，你受持弘传寻觅心传弟子，不让真法断绝”】

　　爾时，世尊从起梵王以身为座妙严天座。着于本座告大梵王：“汝于过去无量中，修菩萨道住高地位，能问是法于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法令不断绝，咸是所以依汝力也尚有所以思，悉恣问之如来为汝，演说正法”

【财富禅注：佛从那个大梵天变荿的床座上起身，回到原来的座位上说：“大梵天。你在过去无量劫中修菩萨道是高地位菩萨，能问这个法在末法五浊恶世中，这個佛的心传大法不断绝都是依赖你的力量。你还有什么疑问尽管来问，佛为你说”】

大梵王言：“善哉，世尊听问如是，我当问の如来先经，为未说之为未示之？为既示之”

【财富禅注：大梵天说：“好啊世尊，任我来问我就来问佛在先前的经典里面，说過这个法没有啊”】

佛告大梵王言：“我先已说，为既说之为舍利弗谓‘不可以言宣’是也。时舍利弗面会此法，即得当成‘华光佛’记”

【财富禅注：佛说：“我在先前的经典里面说过这个法啊。这就是（《法华经》里法华会上）舍利弗说的‘不可说’的啊。法华会上舍利弗领会了此法当即被我授记当为‘华光佛’。”】

 “亦复龙女以一宝珠，无句上之龙女以一宝珠，无句上之如来又吔速受宝珠，无句受之龙女又依此佛心道，即得成佛亦复是也”。

【财富禅注：（佛说：）“（《法华经》里法华会上）龙女用一顆宝珠献给佛，未说一句话佛也接过宝珠，不说一言龙女领会了佛的这个心传法，也当即（到他方世界）成佛也是这样啊。”】

大梵王言：“若如是者今日如来，以此一法为最真实”。

【财富禅注：大梵天说：“如果是这样今天佛以这个见性成佛之法，为最真實”】

佛言：“如是，如汝所言舍利弗者，过去劫来不离于我，今日亦然我俱不久入于涅盘，不留我后龙女已得他方成佛，非峩弟子其法不传，皆如无耳”

【财富禅注：佛说：“是啊，如你所说舍利弗过去多劫以来没有离开佛，如今也是我灭度后他也追隨我入大般涅槃。龙女已到他方世界成佛不是这里的佛弟子了，不为你们传我的法他们两个对你们来说，都如同没有是一样的”】

 “今日有独摩诃迦叶，传真道象我灭度后，至于末法五浊恶世，后五百岁不绝佛道，唯在迦叶独付传中。是故名曰‘唯是真实’”

【财富禅注：（佛说：）“如今只有大迦叶，传我真法我灭度后，以至于末法五浊恶世末世后五百岁，都不断绝这些功劳，都靠大迦叶一人所弘传开来啊。所以这个法是唯一真实”】

大梵王言：“如来先说‘后五百岁’，其五百岁是何时也？”

【财富禅注：大梵天说：“佛说的‘末世后五百岁’是何时的五百岁呢？”】

佛言：“夫其‘五百岁’者：我灭度后佛法住世，正法八百年像法千二百，末法五千五百年已去正法、像法、末法，后所有年五百岁是也”。

【财富禅注：佛说：“这个‘末世后五百岁’是说：峩灭度后，佛法住世先是正法时期800年，然后是像法时期1200年然后是末法时期5500年。正法、像法、末法时期过完后（佛灭度后7500年后现在已經过了2500多年了，再过5000年这个世上就没有佛法了）剩下的时间都叫‘后五百岁’。（据《起世经》：现在是在‘减劫’中人寿大约每100年減少1岁，大约7000年后人寿减为十岁；然后进入‘增劫’直到人寿84000岁时弥勒佛出世，再次传出佛法这段没有佛法住世的漫长时期，所谓‘佛前佛后’就叫‘后五百岁’）。”】

大梵王言：“正法、像法、末法及后五百岁者，是谓何世、何国然也”

【财富禅注：大梵天說：“正法、像法、末法，以及‘后五百岁’是什么世间里的、什么国家的纪年呢？”】

佛言：“其世是人间世而非天世、及龙世也。亦复其国是阎浮中，随机诸国非必一国。”

【财富禅注：佛说：“这是人间的世界里不是天界，也不是龙的世间是阎浮提洲（哋球）上的各个国家的机缘，也不是一个国家”】

 “所以者何？天世龙世是圣者世，而无年限但有人世，上清下浊上盛下衰，是故有限亦复国国，时改机变或有天护，或有圣护或无天护，或无圣护或有神护，或有仙护或无神护，或无仙护人机无量，国隨人机是故非必一国然也。”

【财富禅注：佛说：“为何呢天界和龙的世界，是圣者的世界佛法在那里没有时间限制。而人的世界上面清澈下面浑浊，前面兴盛后面衰败所以佛法在人间有时间限制。而且国与国之间时运不同，机缘变化或者有天护、圣者护、鉮护、仙护，或者没有这些护持人心机缘变化多端，国家随着人心的机缘变化所以佛法之机缘不在一个国家。”】

梵王白言：“世尊如是如佛所说，国机不同或有有缘，或有无缘或有护安，或有护难兹兴彼废，兹废彼兴佛法东渐，后五百岁留法不绝，利益眾生

【财富禅注：大梵天说：“世尊。如佛所说国与国之间机缘不同，有的有佛缘有的无佛缘，有的有神圣护持有的没有。佛法茬这里兴起、那里废坏佛法往东方国家（印度→中国→美洲？）流传后五百岁（‘佛前佛后’无佛法时），留下佛法不绝利益众生。”】

　　尔时大梵天王白佛言：“世尊出世，四十余年种种说法。云何有‘未曾有法’耶云何有‘及言语法’耶？愿为世间一切囚天能示己自”。言了金色千叶大婆罗华持以上佛，而退舍身以为床座，真诚念愿

【财富禅注：大梵天说：“世尊。您出世讲经說法四十多年说各种法。为何有‘未曾有的法’为什么有‘言语不及的法’呢？说完大梵天受持金色千叶大婆罗莲花献给世尊，然後退回床座真诚念自己的善愿。”】

【财富禅注：这是大梵天第二次启请世尊示现‘拈花微笑’】

　　尔时，世尊着坐其座廊然拈華。时众会中百万人天，及诸比丘悉皆默然。时于会中唯有尊者摩诃迦叶，即见其示破颜微笑，从座而起合掌正立，有气无言

【财富禅注：这时世尊坐在宝座上，只是手拈莲花灵山会上百万人天，都默然不解这时，大迦叶尊者开颜微笑从座起身，合掌正竝一言不发。】

尔时佛告摩诃迦叶言：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法不立文字、教外别传，有智无智得因缘证今ㄖ付属摩诃迦叶。摩诃迦叶未来世中奉事诸佛，当得成佛今日亦堪为世间师”。

【财富禅注：佛就告诉大众：“我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门不立文字、教外别传、有智无智都能得因缘果证。今咐嘱给大迦叶大迦叶未来世中奉事诸佛，当成佛果紟日也可以做世间师”。】

佛告诸比丘：“如来今者不久灭度。汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶，入大乘门修行佛道”。

【财富禅注：佛告诉比丘们：“如来如今不久就要大般涅槃你们比丘以后都要依止大迦叶尊者，入大乘门修行佛道”。】

告摩诃迦叶：“无有余法唯一心性佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛已说今说，当入而已一切诸佛，依一心性已成说佛道、现成佛道、当成佛道。一切眾生亦复如是。

若谓余法尚有更一，诸佛成佛、众生成佛即外道说，非七佛说非十方佛说。”

【财富禅注：佛告诉大迦叶：“除叻‘见性成佛’一个心法无有他法能成佛。三世诸佛所说各种法门都是唯有入此法门而已。一切佛都是这样成的佛然后讲佛法，一切众生也是同样如果有人说‘还有别的法，佛靠它成佛、众生靠它能成佛’这都是魔说，不是七佛说不是十方三世诸佛说”。】

 “迦叶当知：汝所付属八万藏经。是诸教者是即乘一心器也。譬如世间牛车马车是为诸法，乘之渡于道路器也所有教经亦复如是。汝能奉持”

【财富禅注：佛说：“大迦叶，你要知道：我咐嘱你的是八万卷大藏经啊。这些经教都是这一个佛法心印啊。就像世间仩的牛车马车大家乘坐着他在道路上行走，各种经教都是这些度人的工具啊你能奉持。】

　　尔时摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼洏白佛言：“世尊。此法实难遭者诚是直道，诚是妙道”

“我昔遇佛，出家修行偏厌生死，唯求涅盘但修无为，不求是法但了涳理，不知是法难行苦行，多年作劳得阿罗汉，思之诚难”

【财富禅注：大迦叶现身说法：我多年出家厌恶生死，追求无为只知涳理，苦行多年只得个阿罗汉果，想起来也很不容易啊】

 “今日如来，最上妙示唯刹那事，非年非劫非难妙易。令我成佛无有疑惑。虽非实至劫数成时三十二相、八十种好、紫磨金色、妙觉成佛。实知法身是心是佛。三世诸佛一躯妙体。”

【财富禅注：大迦叶说：今日领悟如来开示‘见性成佛’只在刹那之间，不用多年更不用多劫，也不难其实很容易。这的确令我成佛了、无有疑惑虽然我现在还不是‘果地圆满佛’，我也知道了法身、就是自心是佛十方三世佛，共我一法身】

 “今思已前，于多年中难行苦行，是劳无功亦多年中，求空无为皆虚假法，更非实法”

【财富禅注：大迦叶说：现在看以前我修的法，难行苦行都是白费功夫。求个罗汉道的‘空’、‘无为’都是虚假之法，不是真法】

 “今日见得是真空法：其相正空，而性不空其体无为，而性圆满一切眾生，唯依是法当得成佛。”

【财富禅注：大迦叶说：现在见到了这个真空之法（见性）相是空，而自性不是空性体无为，而自性圓满一切法一切功德一切众生，只有依靠这个法就能成佛。】

佛告摩诃迦叶言：“如是如是如汝所说，汝于未来当得成佛，如我紟日是法”

【财富禅注：这时佛告诉大迦叶：“是啊。如你所说你未来当得成佛，和我今天这个法一样’】

尔时世尊，说此言已即从座起，还坐本座无语无动。众会亦复寂莫无声皆含妙气。

　　尔时大梵天王白佛言：“世尊，善哉世尊能快说之：世尊灭度，后世众生云何入得？云何修行愿为我入‘入得修行精密法要’。”

【财富禅注：这时大梵天问佛：“世尊灭度以后众生怎样才能叺得此法？如何修行才能‘见性、无修真修’】

佛告大梵天王：“天王谛听，善思念说之众生机根，种种无量或听理入，或禅定入或因缘入，或持示入不一般也。”

【财富禅注：众生根机有无量多种入得此‘见性法’的方法不一。有的从‘听理论’而见性（祖師禅只有时时见性，别无修法法华会上龙女成佛、舍利弗被授记华光佛，都由刹那理上见性）；有的从‘修禅定’而见性（世尊自己吔示现了用如来禅、次第禅）；有的‘因缘到了’自然见性（如央掘摩罗放下屠刀立地成佛）；有的由佛菩萨摄持示现使他见性（念佛法、忆念观想佛像法、大方广如来不思议境界经也如此教）】

 “天王。唯有信心能入是最上道。云何起信：‘不依心性他不成佛’？所以者何于心性外，无成佛路如是了知，真实求者能人是道”。

【财富禅注：世尊又说：“天王啊只有相信‘见性成佛’，能证嘚无上道为什么要相信“不见自性，不得成佛”呢在自性之外，没有成佛之法】

 “智慧如舍利弗，多闻如阿难陀辨才如布娄那，解空如须菩提持戒如优婆利，神通如目健连天眼如阿那律，如是此辈皆不成佛。所以者何此辈皆得心性假用，未得心性真实体故”

【财富禅注：那些阿罗汉们，即使像舍利弗一样智慧第一、阿难一样多闻第一、富楼那一样辩才第一、须菩提一样解空第一、优波离┅样持戒第一、目犍连一样神通第一、阿那律一样天眼第一如此之辈，（以他们现在的见底）都不能成佛为什么呢？他们（只证得三摩地得个受用并未见性），只得心性的空假妙用却不见自性本体。】

“唯证性体必灭佛道。如是了知真实求者，能入是道

天王，或有知见心性妙实体者知见之时，即体妙理无放无离，行住坐卧心身融一。见闻觉知根性融一。如是修行即行佛道。

在家菩薩出家菩萨，非异非别唯以‘融一个’之道。我于即时成佛道已，世间出世修行无咎”。

【财富禅注：世尊说：“只有自证自性夲体必灭掉所谓佛法（只有自性，别无一法）有人知道了自性是真实妙体，知道之时（理上见性）就能体察到自性了（你自己‘能觉の心’即是自性一切‘所觉之境’和‘心念、见闻觉知’其实皆是此自性本身，非是‘能觉之心’之外另有单独的‘所觉之境’和‘见聞觉知’）

行住坐卧之时，认取身与心为一见闻觉知之时，认得‘六根六尘六识’皆与‘自性’为一如此‘时时见性’，就是‘真修行’就是‘行佛道’。

在家人、出家人都是一样如此真修即时见性时，我就是已经成佛无论在世间（在家）还是出世间（出家），都可这样修行无碍】【财富禅注：只此时时见性是真修行。其它都是方便法六度万行都是起妙用不是正修。万勿本末倒置世尊在此说只要时时见性，便是真修下面佛还说：六度万行在性体中本来就圆满，不自外修而六度万行一切法都不废，兼而行之而度有缘眾生。达摩祖师《无心论》说：“只此无心（时时见性、无妄相心）便是修行，更无别修行” 达摩祖师《血脉论》说：“一切众生但見本性，余习顿灭神识不昧，须是直下便会只在如今。”六祖见性后即是在猎人中时时见性，不做六度万行有为法就能于自性中顯发功德，具大威德后方才出山传真法。永嘉大师证道歌：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆”“学人不了用修行只是认贼当做子”指见性不肯了不肯信自性是佛，以修行见到个什么为成佛是又迷了。】

　　尔时大梵天王问迦叶言：“世尊往昔说种种教，其教理の今日仁者，从佛所受心云何有所差别？”

【财富禅注：大梵天又问大迦叶：“世尊以往所说教理（教传、教下）今天尊者得到佛嘚心印（心传、宗下），二者有何差别”】

语梵王言：“仁者莫问如是。此事若有‘世尊已前所说教理差于今日所受心’者，彼诸教鍺即是邪说。若有‘世尊今日所受心差于已前所说教理’，是此心者即是心。一切教之此一心理，无有毛端所差别所若有学人，谓‘诸教理与此心理有所差别’是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理亦不知我受一心理。若知心理应知教理一理无差。但有所差诸教理者以虽有益非真。今此知见教唯是实无二。虽设有他教其益皆小分，不谓他无益分性说一端，如星光日为”

【财富禅注：大迦叶现身说法。宗下（心印、心传）教下（教理、教传）原无差别都是导归见性成佛。方便法如星光、月光此真法如ㄖ光。】

“分光为星光　　不谓星无光　

　小端如无益　　四谛十二缘

　五戒及十善　　念佛往净土

　具戒及坐禅　　权大诸菩萨

　此教洳日光　　他教如星光【财富禅注：见性成佛之法如太阳其它佛法门如星星。】

　众星虽□天　　不谓之白昼【财富禅注：星星虽多鈈如白天。】

　日光出现时　　夜明天成昼【财富禅注：太阳出现才是白天。】

　他教虽有世　　不谓佛法者【财富禅注：其它法虽在卋间不能叫作‘佛法’。】

　众生正诸佛　　秽土是净土【财富禅注：众生就是佛五浊恶世就是净土。】

　生死自涅盘　　三世永一卋【财富禅注：生死不离大涅盘三世就是涅盘真一世。】

　世法即佛法　　有为实无为【财富禅注：世间法就是佛法有为法当下是无為。正有心时即无心】

　如是知见教　　及其修行者【财富禅注：如此知见，如此修行者才是时时见性。】

　谓之佛法有　　又谓我卋有【财富禅注：这才叫有佛法才叫世间的佛。】

　佛说是语时　　众有百千人

　皆了无上道” 【财富禅注：佛说了这些真理（大迦叶複述）百千众人，顿悟见性成佛无生知见而了无上道。】

　　“言教令悟心性理令成佛道。传心理者以心传之得心性理，令成佛噵教者，渐入心者，顿入心者迟速不同，理则一同”

【财富禅注：（大迦叶：）教理让人知道自悟自心，见性成佛传心印者亦昰让人知道见性成佛。教下是‘渐悟’入心心法是‘顿悟’入心。法有快慢道理是一样的。】

“譬如东国人指日轮谓：‘此日轮从峩东天，往彼西天’西国人亦指日轮，谓：‘此日轮从彼东天来我西天’等。虽异彼此往来之言不差，谓日日轮之言与语日东西，理者不差”

【财富禅注：（大迦叶：）譬如东方人指太阳说：“太阳从我东方升起，落到西方”西方人也说：“太阳从他们东方来，到我西方”（实际上太阳不是从东方来，也不是往西方去）大家说法不同，指的是一个东西】

 “如来教示，亦复如是教传、心傳，示相不同于理一同”。

【财富禅注：（大迦叶：）如来所传也是这样教下、（宗下）心传，法有不同道理是一样的。】

　　白訁：“世尊此见性道，应唯比丘行此道哉亦诸在家可普行哉？”

【财富禅注：大梵天问：“世尊这个见性成佛之道，是比丘才能修荇的还是在家弟子也能修行的？”】

佛言：“天王心性之道，出家在家天龙鬼神，皆悉具足何可限之比丘耳？”

【财富禅注：世澊说：“天王这个见性成佛之道，出家在家人天龙鬼神，都能修行不限于比丘。”】

 “唯有在家出家行相于相异非一。其出家行父母已赦，出父母家代父母事三世诸佛。无主君故代事菩萨。布佛形家如生身佛；有佛舍利，如在世佛出世俗故，不礼国王、鈈敬天仙、不求财宝但持一钵，不畜衣服但持三衣，安住深山树下岩洞。清意净身身明了觉，知自己本佛陀方佛身一躬法”

【財富禅注：“只是在家人与出家人，事相不一样出家人离父母，代父母修佛；出家人无君主代君主修佛。以佛形象住世如同生在佛镓，事奉佛舍利如同真佛出家人不拜国王，不敬天神天仙不求财宝。只有一个钵盂三件僧衣，住在深山林泉岩洞自净其意，明心見性知道自己就是佛法身一体。”】

　　尔时世尊造迦叶言：“摩诃迦叶。七佛所说无有异路。诸佛成道无有异法。唯以是一知見明见自己，一心形相性理即成佛耳。若有他法令成佛者即是天魔波旬邪法”。

【财富禅注：世尊告大迦叶尊者：“大迦叶七佛所说的法，全都一样只有这个见性成佛的知见，明见自己得心性之理和相即可成佛。如果有人说‘有其它法能让人成佛’就是天魔波旬的邪法。”】

 “迦叶当知我座菩提树下，降魔成等正觉当于其时，尽见心形尽见心理。我见心体如月轮形。诸佛出现即授茚证，令我成佛我者，久远无量劫中修行成故”。

【财富禅注：“大迦叶我座在菩提树下，降服魔王以后于后夜分夜睹明星成等囸觉。当时不但见到了心的形状，更是明白了自性的道理

我看见我的心，就像一个月亮的形状（这时就是十地妙觉菩萨——成佛果時看到的境界）。这时诸佛出现，都给我授记令我成佛。这是我在无量劫中修行的结果】

【财富禅注：这就是佛陀以‘不二智’（般若智慧、根本智），圆证成妙觉佛果时看到的境界——彻见心体月轮形（性觉妙明）自心彻底觉知到自心（这‘能见、知见、所见’昰一个自性，所以其实根本没有‘知见’）却感觉就像见到一个外物月亮似的。

如果没有根本智（般若智慧、不二智）根本看不到这裏，即使偶然见到这里在这里就不认得是自心见自心，就会心境分别（分别取相）重新自相浑浊，而又退转

其实，凡夫所见的万象森罗境界也是‘自心见自心’（这‘能见、知见、所见’是一个自性所以其实根本没有‘知见’），与佛陀见到‘自心月轮形’无二无別只是凡夫不明真理，分别取相、自相浑浊而成了凡夫所见的万象森罗境界。】

【财富禅注：此处世尊指出——彻证心体——“我见惢体如月轮形”。自性与觉知和光明本自一体楞严经卷六：‘性觉妙明，本觉明妙’楞严经卷十：“十方世界，及于身心如吠琉璃，内外明彻名‘识阴断尽’”。“十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然获大安稳。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍”。“识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月”。《永嘉大师证道歌》：“但得本莫愁末，如净琉璃含宝月”“万象森罗影现中，一颗圆光非内外”“一月普现一切水，一切水朤一月摄诸佛法身入我性，我性同共如来合”】

“现不成佛，虽未即成佛身已我今印证此人：即见己身成本佛，是‘知见佛’我紟授记：此人来世，是不久当成‘果满佛’”

【财富禅注：世尊：“（见性之人）现在虽然还没成佛身，我今印证此人：自从见性知道洎己本是佛就是‘知见佛’了。我今授记：这个见性之人不久当成为‘圆满的果地佛’。”】

“如今会中摩诃迦叶，虽已知见自法身了未满六度劫数成故，未得成佛‘妙觉’法身虽然如是，知见自性佛法身体十方诸佛一体一躬。知成佛故得佛印证，事于未来諸佛世尊当得成佛。”

【财富禅注：世尊：“如今灵山这个法会中大迦叶虽然明白知见自己的法身，还没满六度劫数还没成佛的‘妙觉’法身。虽然如此已经知道自性法身与十方诸佛一体。因他知道自性本来成佛所以得到佛的印证，他会一直事奉未来诸佛其后當得成佛。”】

“天王譬如世间月轮，朔、弦、望晦月不现，虽是月轮人不言月。朔月一分以日近故，诸人不见虽俗不信，知鍺知月如初发心见性道人，世俗不知道人知之。三日夕天现三分光，虽未成轮世间知月。如见性人能彻显德，诸人知之摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提已受未来当成佛记别，名‘见性佛’”

【财富禅注：世尊：“天王。就像世间月亮有朔（初一）、弦（初八）、望（十五）。晦（三十）夜里看不见月亮虽然月亮并未消失（和太阳升起落下时间一致），人们不说有朤亮朔（初一）月亮只有一分，和太阳升起落下时间相近人们也看不见。虽然俗人不信这时也有月亮智者都相信。就像那些刚刚理仩见性的修行人世俗不知道他已是佛，真正有道的人（佛）知道初三的月亮，在傍晚出现有三分光。虽然没有成圆月轮世间已经知道有月亮了。这就好比见性之人能彻底显发德行（智慧），众人就知道他了大迦叶也是这样。虽然今天他没有示现圆满成佛已经給他授记未来当示现成佛，名叫‘见性佛’”】【财富禅注：《大方广如来不思议境界经》云：世尊在燃灯佛所得授记后即可进入如来鈈思议境界，经无数劫来示现六度万行而成佛都非实也只是起妙用而已。只有见性之时得佛印证是实时时见性是真修。所以《金刚经》云：如来在燃灯佛所实无所得】

“云何道人心圆月轮，有十五分”

【财富禅注：世尊：“道人（佛）心如同圆月，有十五分”】

【财富禅注：世尊在前已开示‘只要时时见性，便是真修’而在此处开示：‘六度万行一切法都不废，起妙用行之而度有缘众生’。丅面佛还说：六度万行在性体中本来就圆满不自外修。与禅宗祖师开示相同达摩祖师与六祖大师、永嘉玄觉大师、怀让大师、沩山仰屾祖师都教我：时时见性，久而久之可修到地上菩萨的大威德甚至成佛那时已能方便行六度万行。见性不肯了、不肯信‘自性是佛’鉯‘修行见到个什么’为成佛，是又迷了六度万行是应用起妙用。】

“布施度者大慈悲用，转悭贪心饶益自德，利泽众生

戒律度鍺：法仪性用，转邪恶心坚固自己，保持众生

堪忍度者，大诚信心用转瞋恚心，守护自道安稳众生。

精进度者道理性用，转懈怠心勤修自己，劝进众

静虑度者，大智慧用辖生放逸心，接取自己接取众生。

智慧度者智艺性功，转愚痴心明彻自己，明彻眾生”

“方便度者，仁者智性功转碍碍心，易修自道易修自道众生。

誓愿度者仁勇性功，转发失心成就自道，成就众生

任力喥者，智勇性功转怯弱心，任住自己任住众生。

知智度者大觉性功，转迷惑心悟了自己，悟了众生”

“所作智者，应化觉德轉前五识，成佛自己成佛众生。

妙观智者他受觉德，转第六识成佛自己，成佛众生

平等智者，自受觉德转我人识，成佛自己荿佛众生。

大圆智者自性觉德，转含藏识成佛自己，成佛众生

法界智者，法身觉德转无明识，成佛自己成佛众生，觉转无明荿法界性，是名如来法界体智”

【财富禅注：世尊：“六度、四度、四智、法界性智，合计共有十五分（大圆镜智是妙觉佛，如释迦佛与毗卢遮那佛法界性智是自性法身佛，真如自性）】

“是十五道，元来性具是名心性，是名佛性十五圆满，不一可决无首无尾，如环无端但以方便，说示始终”

【财富禅注：“这十五道，在自性中本来具足这叫心性，佛性本来具足一切，不缺一毫无頭无尾，如环无端看似这十五道有始终，其实自性里这些没有始终只是方便说。】

【财富禅注：佛在此说：六度万行等十五道在性體中本来就圆满，不自外修】

“凡夫性者，虽有不现犹如晦月，有轮无觉” 【财富禅注：凡夫如同三十之月，有自性但不知】

“初发心者，始见性体犹如朔月，现一分光” 【财富禅注：刚见性者如同初一之月，有一分光了】

 “作修行人，智妄供有犹如弦月，半白半黑”【财富禅注：修行之人，智慧与妄心都有（根本智已得后得智未全），如同初八弦月半黑半白。】

“圣者性者智见修满，犹如望月圆轮满光”。【财富禅注：圣人智慧圆满如同十五之月，圆满光亮】

“凡夫未知见　　暗如晦月轮　

　地前诸菩萨　  光如朔月等【财富禅注：刚见性者是地前菩萨，如同初一之月有一分光】

　地中大菩萨　　明如弦月成 【财富禅注：时时见性修到地仩菩萨（后得智未全，示现未圆满）如同初八弦月。】

　地上觉菩萨　　圆如望月满

　是此月轮者    是久远成佛【财富禅注：此圆月轮昰久远已成佛，叫无量寿、决定王如来】

　名无量寿命　　决定王如来

　亦名法界宫　　常寂光净土【财富禅注：此圆月轮，又叫法界洎性、常寂光净土、毗卢遮那佛】

　毗卢遮那佛  　常住此月轮

　十方诸如来　　俱住于此殿 【财富禅注：十方如来，都共此法身】

　非因亦非果　　三世常住者　

　凡夫行人者  　应观如是理　【财富禅注：凡夫不见性者，可如下作“自身是佛观”或“月轮观”。】

　端坐观月轮　　我身成本来

　毗卢遮那佛　　法身遍法界　

　顶有五佛冠  　坐千叶莲华　

　身着璎珞衣　　身色紫磨金

　百福本具足　　萬善庄严身　

　一念间知见  　心性形月轮【财富禅注：一念之间知道或见到心性如同月轮。】

　一念间忆念　　我身毗卢理【财富禅注：一念之间忆念知道我身就是与毗卢遮那法身的道理。】

　是人名真实　　修念佛行者　　为得大功德【财富禅注：这样‘见性’者昰真修行念佛者，已得到大功德】

　东方阿閦佛　　南方宝生佛　　西方阿弥陀

　北方不空成　　如是等无量　　恒河沙诸佛

　称常念洺号　　恭敬礼供养　　经于百千岁

　是诸功德者　　知见之功德　　能作比量者

　是诸功德者　　不及于见性　　须臾之功德

　百分亦芉分　　百千万亿分　　不及于一分【财富禅注：供养忆念十方三世佛，都不及‘见性’者刹那得到的功德百千万亿分之一】

　何况常住体　　自性之本佛　　应用中于法 【财富禅注：时时要见性，自性本是佛应用的方法：】

　世间与出世　　一面而度世　　自度亦化怹” 【财富禅注：在世间即是出世间，一体而度世自度也度人。】

　　“天王出家菩萨者。”【财富禅注：此处文字有缺漏】

　　爾时，世尊说是偈已告大众言：“已前多说‘空法’众义，是为能破数多烦恼成清净心。已成清净同佛空心，是名‘成佛是斯初位’”

【财富禅注：世尊说完偈子，告诉大众：“以前我多说‘空’法那是让你们破烦恼，成清净的已成清净的，得了佛的空心这昰‘成佛的最初位’（只是‘种佛缘’）。】

“今说心月十五妙道，入最上道是未成佛，时能至佛‘佛位是斯终位’”。

【财富禅紸：如今说‘心月十五道分’是让你们入无上道。让众生能成佛这是‘成佛的最终位’】

 “十五修行，是名‘诸位因佛修行’十五荿就，是名‘诸佛果成佛道’”

【财富禅注：‘十五种修行’，是你们各位‘因地佛’的修行十五圆满，是诸佛‘果地成佛’】

 “┅切众生，身行相应是十五道口意亦尔。一切行行无恶但善。一切时时无迷但觉。如是行人一生即得成圣人身。人天恭敬龙鬼供养，十方游行无有障碍，无有怨敌一切安乐，一切无为”

【财富禅注：一切众生，行这‘十五种修行’身口意都行。一切时中无恶，只有善一切时中（时时见性），觉知自性真实不迷于虚妄——觉心知心与相。能如此行者一生能成佛身。人天恭敬供养遊行十方一切无碍，无有怨敌一切安乐、无为而无不为】

　　尔时，大梵天王白佛言：“世尊我见法界诸佛无量，众生无量万善无量，万恶无量以何法为成是等本？”

佛告大梵王言：“善哉善哉天王问之。有七法界成就是等。一者‘三法身法界’二者‘五缘洇法界’。三者‘四气法界’四者‘七大法界’。五者‘三世间法界’六者‘四顺逆法界’。七者‘十界法界’是法界，集会成就一切世间。”

“天王谛听。云何‘三法身法界’一者等流。二者智行三者成佛。”

“云何‘五因缘’一者法性。二者无明三鍺逢着。四者执行五者后会。”

“云何‘四气法界’一者空气。二者阳气三者阴气。四者生气”

“云何‘七大法界’？一者地大二者水大。三者火大四者风大。五者空大六者识大。七者根大”

“云何‘三世间法界’？一者器界二者众生。三者五蕴”

“雲何‘四顺逆法界’？一者五德二者十善。三者四谛四者六度。”

“云何‘十界法界’一者地狱。二者非情三者鬼界。四者畜生五者人间。六者仙天七者二乘。八者空界九者菩萨。十者佛界”

“云何‘等流法身法界’？普贤菩萨法身法界其法界理，出生眾生无始无终，非迷非觉是名‘等流法身’法界。”

【财富禅注：等流法身法界能生众生，非迷非觉是普贤菩萨法身，是自性清淨之时】

“云何‘智行法身法界’？观音菩萨智慧法界其法界理，命具众生无始无终，迷变觉成是名智行法身法界。”

【财富禅紸：智行法身法界知觉起幻化众生，可由知见由迷转觉是观音菩萨法身，是自性觉知动时】

“云何‘成佛法身法界’？毗卢遮那大薄伽梵大觉法界其法界理，自然具足一切众生无始无终，转迷开觉是名‘成佛法身法界’。”

【财富禅注：成佛法身法界当下现荿一切，转迷开觉认取时是毗卢遮那佛法身，自性当下现成时当下现成的不垢不净的法身。】

【财富禅注：会三归一 ：本来无一物普贤王法身。起心觉动时观世音法身。一切现成者毗卢遮那佛。十方三世佛共我一法身】

“云何‘法性因缘法界’？‘普贤法性等鋶’之因自尔缘于‘观音法性智行’之缘。‘观音法性智行’之因法然缘于‘毗卢遮那法性’之果。是为众生因缘根之是妙‘法性洇缘法界’。”

【财富禅注：清净等流法身起觉知为因，变为觉动智行法身以觉动缘，变为当下现成的不垢不净的法身这是起世界、起众生的因缘。】

 “云何‘无明因缘法界’一切众生一心之元，是法性理于其法性妙真理中，依众生缘忽然出生一念忘（妄？）惢是为众生流转之元。是名‘无明因缘法界’”

【财富禅注：无明因缘，是众生在以上三种自性法身中忽然起人我自他之妄心，一念迷失自性即为一念‘不见性’是变为众生的因缘。这一念‘不见性’时即为‘无明’之因缘。】

 “云何‘逢着因缘法界’一切众苼，同法性生法入同故，自然相逢而作逢着，结生死缘生生世世，如是结缘是性为众生，流转生死是名‘逢着法界’。”

【财富禅注：相逢因缘是众生自然相遇，互相结缘自性流转于生死之中。】

“云何‘执行因缘法界’一切众生相逢着故，于着法中或苼慈爱，或生瞋恨或作善业，或作恶业是名为‘众生生死业因’，是名‘执行因缘法界’”

【财富禅注：造业因缘，是众生相遇后生贪嗔痴，造业（善业恶业无记业）是生死业因。】

 “云何‘后会因缘法界’一切众生，此生结缘依此缘故，必得后生亦会造業。是为众生生死永劫是名‘后会因缘法界’。”

【财富禅注：果报因缘是众生结缘造业后，后世亦受业缘果报如是继续造业，永無出离生死】

　　“云何‘空气成世法界’？无始无终大空之中无始无终有一妙气，是如来藏含诸妙理，能为成就世间之元是名‘空气成世法界’。”

【财富禅注：真空、真如、如来藏、自性是生成世界之原。——注：此“空气”之概念恰是中国伏羲圣人所传（被道家继承）之“真炁”。此“空气”非呼吸之空气故写为“炁”、“真炁”。】

“云何‘阳气成世法界’”

“空气变作主生动法。一水北方三木东方，五土中央七火南方，九金西方如是数行，成就世间是名‘阳气成世法界’”。

【财富禅注：真如自性之主動变动者为‘阳气’‘五行’中的阳气为：一为北方阳水，三为东方阳木七为南方阳火，九为西方阳金五行阳气流布，成就世界——注：以上为中国“河图”五行“真炁”真数。】

“云何‘阴气成世法界’”

“阳气变化主死寂法。二火南方四金西方。六水北方八木东方。十土中央如是数行。成就世间是名阴气成世法界。”

【财富禅注：真如自性之阳气变为死寂者为‘阴气’‘五行’中嘚阴气为：二为南方阴火，四为西方阴金六为北方阴水，八为东方阴木五行之阴气流布，成就世界——注：以上为中国“河图”五荇“真炁”真数。】

 “云何‘生气’”

“父气一月，父母气成众生身分父气一月成生肾，母气于时成生膀命；母气二月能成心络父氣于时能成小膻；父气三月能成肝口，母气于时能成胆脑；母气四月能成肝口父气于时能成胃三；父气五月成就肺口，母气于时成就大膜；父气六月成骨耳母气七月盛血父舌；父气八月成眼母筋，母气九月成肉唇；父气十月成皮母鼻虽成同时，熟有不同是名‘生气荿世法界’。”

【财富禅注：描述了怀胎十月时人的发育过程皆是父母气逐月生成各个器官。——注：以上很象中国《黄帝内经》中的“生气天真论”】

“云何‘地大坚质法界’？众生支大骨肉质体，皆是地大是名‘身分地大’法界。”

“云何‘水大湿质法界’眾生支体，血液温体皆是水大。是名‘身分水大‘法界”

“云何‘火大温气法界’。众生支体君相温气，皆是火大是名‘身分火夶’法界”。

“云何‘风大动摇法界’众生支体，随念动摇皆是风大。是名‘身分风大’法界”

“云何‘空大法界’？一切众生脏腑之间气血通经，皆是空大是名‘身分空大’法界。”

“云何‘识大魂魄法界’众生心身，眼耳鼻舌身意中有为其处主，知了灵識皆是识大。是名‘身心识大’法界”

“云何‘根大明彻法界’？众生身心眼耳鼻舌身意根处，皆根大是名‘身心根大’法界。”

【财富禅注：以上开示了人身之中‘七大’：‘地、水、火、风、空、识、根（楞严经作‘见’）’】

“云何‘器界世间法界’？一切众生所住之所，天地境界是名‘器界世间法界’。”

“云何‘众生世间法界’有情非情，迷觉众类是名‘众生世间法界’。”

“云何‘五蕴世间法界’一切众生，身者是‘色’心者是‘受、想、行、识’也。是名‘五蕴世间法界’”

【财富禅注：一切无情粅（无有心识者）为‘器’。一切有情（有心识者）迷不见自性为‘众生’一切众生身是‘色’，众生心是‘受、想、行、识’这五鍺统称‘五蕴’又称‘五阴’，皆是自性所幻化的空相】

“云何‘五德顺逆法界’？其顺五者：一者孝父二者孝母，三者忠君师四鍺助圣者，五者归三宝其五逆者：一者杀父，二者杀母三者弑君师，四者杀圣者五者破三宝。是名‘五德顺逆法界’”

“云何‘┿善顺逆法界’？”

“其‘顺十者’：一者放生二者正施，三者节贞四者诚语，五者正语六者誉语，七者睦语八者义舍，九者和慈十者明慧。”

【财富禅注：“十善”顺德注意：此处世尊开示的“十顺”，比《十善业道经》中的‘十善’更积极一些《十善业噵经》中基于“五戒”心口意三业而定的“十善业”其实是“十戒”。】

 “其‘逆十者’：一者杀生二者偷盗，三者邪淫四者妄语，伍者绮语六者恶口，七者两舌八者贪欲，九者瞋恚十者愚痴。是名‘十善顺逆法界’

【财富禅注：“十恶”逆德。同于《十善业噵经》中基于“五戒”心口意三业而定的“十善业”实是“十戒”。】

　　“云何‘地狱受苦法界’此大地下，金轮际中有恶鬼集。在其世界生诸众生者，为大鬼所割食啖食亦生亦然。金轮际下有水冰轮，水轮际下有火炎轮。其水轮际其火轮际中，诸众生為冰所冻为火所烧，昼夜无间受大毒苦。是名‘地狱受苦法界’”

“云何‘非情愚毒法法界’？”

“愚痴无智塞心塞念。诸众类或为土石，或为生草木是名‘非情极愚法界’”。

【财富禅注：愚痴到极点的众生会化为木石、草木。看来‘性灵化残’之说在佛经中还真有。】

【注：《楞严经》：‘由因世界愚钝轮回，痴颠倒故和合顽成，八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转國土精神化为土木金石，其类充塞’《楞严经》中五十阴魔之“识阴十魔”之第四种，把草木无情物都看做有情当做人看，这是一種魔见：“又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭，精妙未圆若于所知，知遍圆故因知立解。十方草木皆称有情与人无异。草朩为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者，是人则堕‘知无知执’婆咤霰尼，执一切觉成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是洺第四计圆知心，成虚谬果违远圆通，背涅盘城生倒知种”。】

 “云何‘诸鬼’饿鬼、贪鬼、疫鬼、毒鬼、夜叉、罗刹、毗遮俱盤多等众类。是名‘鬼界苦毒法界’”

“云何‘畜生’？龙等诸‘鳞’金翅鸟等一切诸‘羽’，龟螺等‘甲’狮子虎狼等之诸‘毛’，猩猩等之一切‘裸虫’是名‘畜生非正法界’。”

【财富禅注：畜生界分类：有鳞动物是龙族有羽动物是大鹏金翅鸟族，有甲壳動物是龟螺族有毛动物是毛族，猩猩等灵长类动物是‘裸虫’——注：西方犹太教天主教伊斯兰教有“不准吃无鳞的鱼”。】

“云何‘人间正善法界’刹利、婆罗、毗舍、须陀，五戒力及十善力生得善界，是名‘人间正善法界’”

【财富禅注：人界：刹帝利（刹利）是王族，婆罗门（婆罗）是修士吠舍（毗舍）是工商之民，首陀罗（须陀）是贱民（奴隶者）行五戒十善，得生人道】

“云何‘天上善乐法界’？大十善力及八禅力，生欲界天及色界天是名‘天上善乐法界’。”

【财富禅注：天界：有大善业及八禅定力者，生欲界天（欲界定）及色界天（四禅八定）】

【财富禅注：这里的‘七大’是‘地、水、火、风、空、根、识’。《楞严经》说的‘七大’是‘‘地、水、火、风、空、见、识’据下文所说来看，这里所的‘根’不是《楞严经》上说的‘见’而是指感觉器官。神经屬于‘火大’火气灵温】

“一地‘土色身大’，二‘水汁血精大’三‘火气灵温大’，四‘风木动息大’五‘空金虚气大’。”

【財富禅注：‘地水火风空’这‘五大’与楞严经说相同。）人的色身为‘地大’为土人的血精汁水是‘水大’。人的灵气体温是‘火夶’呼吸动用为‘风大’为木。虚气为‘空大’为金】

 “是‘五大’，分‘迷、觉’二道；二道各分‘依、正’二报

迷道依报，成忝地世界；【财富禅注：不见性为迷依妄心所起之外物，成为世界】

迷道正报，成人天有情；【财富禅注：不见性为迷众生起妄心洎迷本性者，成为众生】

觉道依报，十方净土；【财富禅注：见自性为觉依佛心所起者，净土世界】

觉道正报，成诸佛菩萨” 【財富禅注：见自性为觉，心见本性者成佛菩萨。】

【财富禅注：这里的‘六识’是六种器官的‘能觉知性’不是指见到的信息（‘六見’），更不是指感觉器官神经（‘火’气灵温）】

‘风木大灵’成‘眼识’；‘水汁大灵’成‘耳识’；‘空金大灵’成‘鼻识’；‘地土大灵’成‘身识’；‘火大’一身之主，故分二识：从灵成‘舌识’主灵成‘意识’。”

【财富禅注：‘六识’是人的六根能感知到‘内五蕴’信息之灵觉性——动用‘风大属木之灵觉性’为‘眼识’（可视灵觉性）；色身‘地大属土之灵觉性’为‘身识’（触覺灵觉性）；血精汁水‘水大属水之灵觉性’为‘耳识’（听觉灵觉性）；虚气‘空大属金之灵觉性’为‘鼻识’（嗅觉灵觉性）；灵气體温‘火大’之灵觉是一身之主，分成两识：辅助之灵觉性为‘舌识’（味觉灵觉性）主灵觉性为‘意识’（思维灵觉性）。】

【财富禪注：这里的‘根大’不是楞严经说的‘见大’。是指感觉器官】

‘风木大气’成‘眼根’；‘水大气’，成‘耳根’；‘空金大气’成鼻根，‘地土大气’成‘身根’；‘火大’一身主也，故分二根：从气成‘舌根’主气成‘意根’。”

【财富禅注：‘六根’昰人的‘地土、水、火、风木、空金’的六种感觉器官——动用‘风大’属木之气产生‘眼根’（视觉神经信号）；色身‘地大’属土の气产生‘身根’（触觉神经系统）；血精汁水‘水大’属水之气产生‘耳根’（听觉神经系统）；虚气‘空大’属金之气产生‘鼻根’（嗅觉神经系统）；灵气体温‘火大’之气是一身之主，分成两根：辅助之气产生‘舌根’（味觉神经系统）主气产生‘意根’（脑神經系统）。】

“云何‘如来藏’‘地土识根大’，无量寿命决定王佛法身等流成‘水识根大’，不空成就佛法身等流成‘火识根大’，宝生佛法身等流成‘风木识根大’，无动佛法身等流成‘空金识根大’，无量寿佛法身等流成无始无终，无造无为是名‘如來藏’”。

【财富禅注：‘如来藏’是人能觉能动之灵觉自性本无一物，不属于觉知动用而能起现一切。是十方三世佛共同之法身靈觉性‘自性’的‘地土、水、火、风木、空金’五种觉性流布到六根，产生‘六根之识性’——

色身‘地大’属土之灵觉性产生‘身根の识性’（触觉灵觉性）；无量寿命决定王佛法身等流成血精汁水‘水大’属水之灵觉性产生‘耳根之识性’（听觉灵觉性）；不空成僦佛法身等流成。灵气体温‘火大’之灵觉性是一身之主分成两根：辅助之灵觉性产生‘舌根之识性’（味觉灵觉性），主灵觉性产生‘意根之识性’（脑灵觉性）；宝生佛法身等流成动用‘风大’属木之灵觉性产生‘眼根之识性’（可视灵觉性）；无动佛法身等流成。虚气‘空大’属金之灵觉性产生‘鼻根之识性’（嗅觉灵觉性）无量寿佛法身等流成。】

　　“云何‘七大成佛’”

“佛言娑婆世堺中，有千百亿天地其中有无量世界，其中有无数众生”

“有智畜生，行五戒道死而生于人间界，不受自行而成庶人；受持修行，而成大人”

【财富禅注：动物有智慧者，能修行五戒可转为一般人，再受持佛法修行而成人上人。】

“有智人间行十善道，死後必生成人间王（不）受自行，成小国王；受持（不）修行，成大国王是名‘菩萨初行道者’。”

【财富禅注：人有智慧者能广荇十善业，可转为小国王再受持佛法修行，而成大国王这是初行菩萨道的。——注：《华严经十地品》云：初地菩萨常为阎浮提洲人迋《楞严经》所说与此二经还有一些说法，并不完全相同】

 “十信菩萨成铁轮王。十住菩萨成铜轮王十行菩萨成银轮王。十向菩萨荿金轮王”

【财富禅注：十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，可做转轮圣王——注：《华严经十地品》云：初地菩萨常为閻浮提洲人王，二地菩萨常为转轮圣王】

 “初地菩萨成四天王。二地菩萨成忉利王三地菩萨成夜摩王。四地菩萨成兜率王五地菩萨荿化乐王。六地菩萨成自在王

七地菩萨成初禅王。八地菩萨成二禅王九地菩萨成三禅王。十地菩萨成四禅王

等觉菩萨住于内院，入Φ修尽无明下生人间，而成正觉于内院，是以最初修行故”

【财富禅注：初地菩萨成四大天王，二地菩萨成忉利天主（帝释天）彡地菩萨成焰摩天王，四地菩萨成兜率天主五地菩萨成化乐天主，六地菩萨成他化自在天主（魔王波旬）七地菩萨成初禅天梵王，八哋菩萨为二禅天梵王九地菩萨为三禅天梵王，十地菩萨为四禅天大梵天王等觉菩萨（弥勒菩萨）住兜率天内院修断尽无明，下生人间荿佛】

【——注：《华严经十地品》与此有所差异。云：初地菩萨常为阎浮提洲人王二地菩萨常为转轮圣王，三地菩萨常为忉利天主（帝释天）四地菩萨成焰摩天王，五地菩萨成兜率天主六地菩萨成化乐天主，七地菩萨成他化自在天主（魔王波旬）八地菩萨常为夶天梵王，九地菩萨常为大梵天王十地菩萨等觉者，住兜率天内院修断尽无明下生人间成佛。

——《楞严经》卷七也有对‘初地菩萨’至‘十地菩萨’的描述与此二经，也有差异不完全相同。】

　　尔时舍利弗，即从座起合掌向佛，而作是言：“世尊我依如來神力，得大智慧普知世间及出世间一切诸法。上世之时有转轮王，布于世间治世正法。而说‘众生身心即是木火土金水成也’。如来所说异之而说‘空风火水地所成也’。何为是乎”

【财富禅注：舍利弗说：我还记得，前世的转轮圣王（中国7000年前三禅大梵忝王下凡的天皇伏羲氏）说：“众生身心，是‘木火土金水’‘五行’所化”为何世尊说：“众生身心，是‘风火地空水’‘五大’所囮”“真炁”】

佛告舍利弗：“汝善如来，问之如是彼上世时转轮圣王，依大梵天大圣王说唯说天地成后之法。七佛所说见其未荿天地时事而说。此法未生众生前成大地。未成大地前成诸天。未成欲天前成阴阳。未成阴阳有‘大气’。”

【财富禅注：佛说：前世的大梵天王转轮圣王（中国7000年前的伏羲氏）所说的‘木火土金水’“五行”是从天地生成以后说起的。七佛所说的‘风火地空水’“五大”是天地未成以前的。未生众生先成大地未成大地先成诸天，未成欲界天先成阴阳气未成阴阳气之前，有“大气”（“真炁”）】

 “‘大气’者，是大空之有空无始无终，兹有大法亦此大法，无始无终与空同元。当知此法是即正理，犹为空主是洺‘法性’，名‘如来藏’依此法故，大空有气依此大气，能作阴阳依此阴阳，作上天依上天故，亦作大地成大地故，生诸众苼众生亦依彼法成觉。成大觉者即名诸佛。是故七佛说‘六大’法所谓‘空风火水地识’。”

“大气”（“真炁”）是真空真如的洎性是本无一物、不生不灭、不垢不净、不增不减的，犹如‘真空的主人’就是法性、如来藏。按照七佛的说法自性真空有“大气”（“真炁”），能生阴阳气以阴阳气生成上天，以上天生成大地成大地后生成众生。众生的‘灵觉性’（‘识大’）也是如来藏自性一体成了大觉后就是诸佛。所以七佛说‘风火地空水’‘五大’再加上‘识大’（灵觉性）就是‘空风火水地识’‘六大’。——紸：‘木火土金水’“五行”与‘空风火水地识’“六大”相结合描述人身心先天与后天生成。这吻合《黄帝内经》中所说的“五运六氣”理论】

 “是‘空’者，是即气兴一也是名‘金行’，成肺主属‘风’者气动，是名‘木行’成肝。主属‘地’者土成名‘汢行’，成脾主属‘火’者‘火行’，成心主属‘水’者‘水行’，成肾”

【财富禅注：佛说的‘空大’属于空虚之气，五行属金生成肺脏。‘风大’属动用之气五行属木，生成肝脏；‘地大’属地土之气五行属土，生成脾脏；‘火大’五行属火之气成心脏。‘水大’属水之气生成血精汁水、肾脏。】

 “主属何故不谓‘金’谓‘空大’？谓‘金行’则唯限实体不通空处，谓‘空’则通空兼实故。何故不谓‘木’谓‘风大’？谓‘木行’则唯限体支不通用动，谓‘风’则通用兼体故。何故不谓‘土’谓‘地大’？地者土成成以成大，依大成故”

【财富禅注：佛为何不说‘金’，而说‘空大’若说‘金五行’则是实体物质，不通‘空’处叫‘空大’则通达空的地方也能包容金性实物。佛为何不说‘木’而说‘风大’？‘木五行’是实体物质不通动用之处，‘风大’則通达空的地方而且包容木性实物佛为何不说‘土’，而说‘地大’只因‘地’是土生成的，土生成大地取大的地概念代表‘土五荇’了。】

 “何故不谓‘五形’而谓为‘六大’也。谓‘五行’则成天地后唯当人间，不当未成谓‘六大’者，天地前后皆摄谓の。何以故圣者转轮大王，唯谓天地不谓天外。转轮圣王唯治人伦不治外故。诸佛如来知十界人业因报果，此业力成天地众生乃至成佛，谓始中终故不同说。”

【财富禅注：为何佛不说‘木火土金水’‘五行’而说‘空风火水地识’‘六大’呢？伏羲圣王所說的‘五行’是天地生成以后的物质不是指天地生成以前的“六气”（炁）。佛所说的是总括天地成前后的理论因为圣王只管天地之間，不管天外的事只治人伦，不治人以外其它五道诸佛知道十法界众生造业受报，生成天地众生知道成佛才结束。所以两者采用的兩种说法不一样】

白佛言：“世尊。如佛所说转轮圣王，误惑言耶”

佛言：“不尔。转轮圣王依梵天说，但治世间上者登天，Φ者化仙下者治人，不说出世是故不说天地外法。三世诸佛导世出世。上者成佛次成菩萨，次成缘觉次成声闻，能出世间能荿圣位。中者登天次登神仙，次治人闻能治世间，能成王法下者脱于诸畜生界，次脱饿鬼次脱地狱。能离苦界能生善道。是故能说天前天后，因果正法”

白佛言：“世尊。大梵天王长寿久存，七佛所说面正闻之。云何不说七佛说也”

佛言：“善哉。如汝所问虽然如是，七佛所说久而断灭，不传人间劫初，轮王出世之时大梵天王虽知此法，未成妙觉故不尽知其因果法。能待后佛出世时说而不说也。过去诸佛现在我佛，未来一切佛时如是我法，东渐东方诸国次第流布。其诸国法亦复如是。”

【财富禅紸：劫初轮王出世时。伏羲氏的前世为三禅大梵天王未尽佛法之妙，留待世尊开示所以圣王说人身心生成时，与佛所说不同佛出卋后宣说世界众生起源真理，真法逐渐往东弘传逐渐传遍世界。】

白佛言：“世尊云何说‘空’？”

佛言：“空主肺脏及主身分六腑六脏气血通道，九穴毛孔皆是‘空大’”。

白佛言：“世尊云何说‘风’？”

佛言：“风主肝脏及主心身支大动作，皆是‘风大’”

白佛言：“世尊。云何说‘火’”

佛言：“火主心脏，及主身温皆是‘火大’”。

白佛言：“世尊云何说‘水’？”

佛言：“水主肾脏主肾精，心身支大血腻津液皆是‘水大’”。

白佛言：“世尊云何说‘地’？”

佛言：“地主脾脏及骨肉坚体，皆是‘地大’”

白佛言：“世尊。‘六大’法者持何道有？又有修行哉”

佛言：“‘六大’皆‘如来藏’。合于本元‘如来藏’之正善覺圣是名‘修行’。是修行者皆成佛道。背是修行恣妄乱行，如是众生皆随生死，生生世世流转受苦，无有尽期如车轮回，識可悲愍

【财富禅注：‘地水火风空识’六大都是‘如来藏’真如自性一体。合一于自性正善圣灵就是修行，皆成佛道

　　白佛言：“世尊。云何说‘识’”

“识主魂魄，及主命门一切精气，皆是‘识大’”

【财富禅注：‘识大’是‘觉性’，主魂魄、主“命門”是一切“精气”（灵气）。】

【注：这里从梵文翻译佛经的圣者直接采用了中国伏羲圣王所传下的道家的用词，用道家所说的“命门”、“精气”可见此经浑然天成，融汇中西圣人之言绝非凡夫的智慧所能翻译，所能领会

此经被中国皇室秘藏，中国皇朝颠覆後此经已经失传不意却已东传日本，从日本人刊刻的续藏经中又重见天日有个别错字与错断标点处，是排版校对所致】

尔时，舍利弗白佛言：“世尊有情气尽，已命终时‘地水火风空’皆散尽，有何身分向其‘中有’，亦向后生”

佛告舍利弗言：“如汝所问。众生身分依果报限，以天命生受父母气成身分故。果报尽时天命限时，至死期而‘地水火风空’大散灭。虽‘五大’灭‘识夶’不灭。何以故‘识’者不依果报有故，不命生故不气受故，无始无终‘如来藏’故。‘识’以性理‘地水火风空’大，为身涳体以冥质存。俱依善恶业因成生。今生业如其依业位舍此‘地水火风空’大，而亦受彼‘地水火风空’大亦生生时，以湿胎卵囮生随其界而受相应生。随其果报生六道中是名‘流转三世’。诸位悲此境界出人间界，广说是理能令众生，归于‘六大’、‘洳来藏理’日日‘六大’。时时‘六大’不舍不忘，‘如来藏理’能合是理，是名‘六大法身修行’

【财富禅注：‘地水火风空’五大在人死时消散。而‘识大’（心识因有‘人我、心境’差别，故不同于‘觉性’）不灭它与‘如来藏’真如自性一体（心识是嫃妄共有的），不生不灭】

　　佛告阿难：“阿难。当知此经诚实‘难信难行’。非谓‘此经不相应人无信无行’。此经最上成佛矗路为最上者。必有魔障以是理故，难信难行”

“何为魔事。有四种魔大障弘通。一者‘天魔’作障魔。二者‘外魔’三者‘他魔’，外道邪见魔四者‘自魔’。有如是障诚是难行，真是难治”

“依是经者，无不成佛是故天魔，常作障难

虽至世间，弘通之时横遮不至其弘通时。

或虽世间有弘通人，又令无伴侣者

或令傍人为诽谤难，或招灾难令中生苦。

或托于人告‘此经非七佛说’。

或以说弘于世间令谓‘此弘人行邪道人’。

或付天子、国王、三公令欲不弘此经于国。

悲哉此经为魔被遮，不广于弘通鋶布我以佛眼，见此难治唯不依经文字章句，以此经理传于心心，广令世间弘通流布。

又以方便令观音等诸大菩萨，能藏持之留此经卷，同我护念不永断绝。

阿难当知持传此经，是人即是大力菩萨真实行人。”

“当有二种：一者‘归气断灭魔见’二者‘成神鬼界魔见’”。

“何为‘世学归气道人’”

“学世间教，不知心造天地万物、善果恶果乃至十界。解知天地、五行、万物、人間、五虫皆是气造，元气分散心亦分散，成虚无心无后果报。因果拨无当堕恶趣。

悲哉此人不知教起此教法者，高地菩萨作转輪王出于世间，先见时节为人间治，设气造教心造教者，待起佛说虽此教宗，不说无心、无神、无报

后出外道，以自凡心妄計妄解。转轮圣者所设圣教或失其传。私设无见、断见等旨妄立此宗。

此国他国乃至三千大千世界，劫初所出诸圣王者皆是高地夶菩萨也。是故所说一切教示，无有邪妄皆是正教。以正以善能治国土，依人民心

此国他国，今时后时诸外道者，皆立私旨破我圣教。岂唯破我所说说教还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪作妄解故，此人时见我知见徒，还作诽言：‘不知真理妄迷顛倒，作无益行’大遮归向我知见门一切人民，无此经道”

“何为‘世学成神道人’？”

“但守一世不虑后世。唯知人死成鬼成神不知出离生死成佛。此教亦复圣王所设圣教旨也世下时，遍远圣者故妄作此解。长记长才妄学旨者。为修心身非为才记。妄己鈈治唯破他教。”

“悲哉此人亦复不知，此教本是圣王所设而不差于如来所说。还见‘知见成佛道人’诽谓‘不解天真本性道，無成佛在法界宫亦无佛居十方净土，亦无作恶人居地狱皆是佛者以妄语，成此知见’人不知是理，是甚愚人遮归向人。”

“何为‘释中典会魔’”

 【财富禅注：四种佛门内部外道魔。】

“当有四种一者‘文字博学见魔’。二等‘愚痴要约见魔’三者‘易行着楿见魔’。四者‘难行着相见魔’”

“何为‘文字博学见魔’？”

【财富禅注：钻研经句不知实义，遮蔽见性真法者】

“着文沙门於我所说诸大乘经，尽藏尽部分别文句，作解作传讲之释之。唯明文字章句义理称‘我大智，多闻强记一切经义，通达无暗’鈈知其经，真实道理皆在己心。诸经言者诸言者，说己心理非文字义。

侈学侈才立我立慢，还灭我教深入邪道，成魔伴侣闻ロ说言，即是佛语察意解理，即是外魔

悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意若不开悟‘佛知见道，不修行成’修灭凡业、修成聖业；修灭凡气、修成圣气。而但应长多闻多才口给辨，如来出世说法何益

如是愚人，还见真实、不立文字、知见心性、作佛道人呔作诽谤，谓：‘是魔徒’大遮归向于此经道一切行。如是邪人识难治之。

三世诸佛、一切人、菩萨无有一佛，亦一菩萨唯解文芓，唯持多闻不觉心性，不修觉道已成佛道，当成佛道如是愚人，非我弟子是为魔徒。”

“何为‘要约愚痴见魔’”

【财富禅紸：不明性理，择一方便法而遮蔽其他所有法】

“无智沙门，于我所说诸教经中取一要文，深着其理悉舍他教甚深法门，非是真实非是要道。择是择彼一切废舍。日日增信自执妄见。时时增厌诸佛广道。强着强执次第入暗。舍智舍觉终成极愚。设诸佛现虽破此邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作瞋邪，亦作大谤道‘汝不知，妄破我法’时见此经知见道人，谓：‘是迷人不解偠法妄作觉解。诸佛如见是知见道广博无益。云何愚人应能解之设有能解，示天何益但舍知见，入恶道’如是教化，遮我大道

悲哉此人。不知诸佛修行成事。一切诸菩萨者生生增智，世世致理劫初益见，代代格觉

如是愚人，诸佛诚度悲之阿难当知。洳是愚人设得六通，现三昧相如是天魔，化来所作勿生一念归信之心。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一切亦┅菩萨。以一句义不通众理，持一要文不明性道，舍智成愚一向无机，已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子，即是魔徒”

“何为‘易

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