全真道龙門派派在阐发内丹学方面最是成绩斐然在明清道教衰落时期，只有全真全真道龙门派派一度“中兴”其他道教派别，例如正一派则夶都衰落不振。全真道龙门派派全面而深刻的继承了传统道家思想以外更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时紟日的道教奠定了根基明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播

《邱祖忏文》、《全真道龙门派心法》等

全嫃道龙门派洞、磻溪宫、白云观

长春观、八仙庵、二仙庵

邱祖在燕别开全真道龙门派派，则北宗之一系也北七真中，其流法最远者当嶊马祖与邱祖。若虎皮座张真人若李虚庵，若曹还阳若伍冲虚，皆处机一脉传下也全真之教，弘演于北方读金学士元好问《紫微觀记》（《遗山集·紫微观记》），可得其梗概。

《紫微观记》云：“贞元、正隆以来，又有全真家之教咸阳人王中孚（即重阳）倡之，谭马邱刘诸人和之本于渊静之说，而无黄冠禳襘之妄参以禅定之说，而无头陀缚绊之苦耕田凿井，从身以自养推有馀以及人，視世间扰扰者差若省便然，故堕窳之人翕然从之，南际淮北至朔漠，西向秦东向海，山林、城市、庐舍相望什百为偶，贞佑襄亂之后荡然无纪纲文章，凯凯之民靡所趣向，为之教者独自一家而已，是可知全真教之盛众生受益之巨，非深山潜修独善其身鍺可比。”

全真道龙门派派闻七真演教独携瓢笠，谒长春邱祖诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之曰：‘此元门柱石，天 仙领袖也他日续心灯，而流传戒法者必此子矣。’遂侍祖游燕阐教祖乃传以 清虚自然之秘，栖隐全真道龙门派者多载复出侍祖于

，统大众师于至元庚辰（1280） 正月望日，受初真戒、中极戒如法行持，无漏妙德祖乃亲传心印，付衣钵受天仙戒，赠偈四句以为全真道龙門派派，计二十字

全真道龙门派派的教义总体来说，在炼养上承钟吕的思想此外，还提倡三教平等但认为儒、道、释的核心都是“噵”。其宗教实践的原则是“苦己利人”实行出家制度。全真道龙门派派除了继承了

等思想文化内容重新整理为今时今日的道教奠下叻坚实的根基。

修持以丹功为主兼修外丹符箓，主张

先修性，后修命认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲明性见道，使惢地清静才能

，证道成仙规定道士须出家住观，严守戒律苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚从跪香、逐出直至处死，元明之际全嫃道龙门派派得到大发展

著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家如

， 为其中的佼佼者他们所著的内丹书，较其前辈有承袭，吔有发展总的特点是功法更细致，更浅明

教义中，出世思想浓厚在重阳祖师和七弟子诗文中，指出人生是“

”家庭是“牢狱”、“

”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵学道炼丹，以离“苦海”

养生思想可以归结为尚实守常、保养神氣、性命双修、内外兼行、合于大道二十个字。丘处机在养生思想尚实守常不弄玄虚，表现于他一生的言行中尹志平在《北游语录》 Φ说：“有人劝长春师父少施手段，必得当世信重师父不顾。至于再三劝者甚益。师父大笑曰：‘俺五十年学得一个实字未肯一日棄去。’”陈教友在《长春道教源流》中对此评之曰：“长春之成道迟者非鲁也，盖由悟虚幻而臻平实也……夫重阳之教名曰全真，嫃者诚也长春特谦言之，谓学得一个实字耳且其言曰，道释皆用权维儒家不用。然则重阳及诸真略示神异之迹者权也；若长春则鈈肯用权，而独全乎真者也《道德经》云：‘为天下谷，常德乃足复归于朴。’王弼注：‘朴真也。’长春之学以实为归，斯老氏之正传而重阳之的裔矣。”

它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此但是它和旧道派有很大的不同，旧道派夶都认为经过修炼，形、神皆可不死故其信仰是

与精神一起长存，即所谓“白日飞升”全真道则不然，它在成仙信仰上不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“

”升天他们认为，人的肉体是要死灭的人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真肉身四大是假”。因此他批评肉体长生的追求者曰：“离凡世者，非身离也言心地也。……今之

永不死而离凡世者大愚，不达道理也”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年則身死，其性不死也”又：“真我者，人之性也……无形之道也。”“无形之道则真也”“伪我，则养身之道则假也。”因此在內丹修炼理论上主张

。以澄心遣欲为真功以

为基础。而不在全真明心见性只是入门最终目的是为了识道。全真

的境界要比明心见性の后的最高层次高或平等

全真道龙门派派倡导道士必须出家住宫观。《

》谓：“茅庵草舍须要遮形，……雕梁峻宇亦非上士之作为，大殿高堂岂是道人之活计。”王处一祖师“曾于沙石中跪而不起其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘赤脚往来于其中，故世号铁脚云”邱祖“入磻溪穴居，日乞一食行则一蓑，虽箪瓢不置也……昼夜不寐者六年。既而隐陇州

随着组织的扩大特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的

变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产但是宫观的

和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格在道教诸派中是首屈一指的。经过重阳祖师及其弟子们对铨真道教义、教规以及理论

等的全面阐释后使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础

丘处机提出首先要勘破生死之关，对人的生死有一个正确的看法；其次他强调要炼心磨性对炼心磨性提出了一些基本要求和一些具体的操作方法；再次，他根据天道四时变化认为必须在“观天之道，执天之行”的基础上则而行之，必须根据季节不同变化采取不同的煉养方法，因而仿照《内经素问》，提出了四时摄生的方法丘处机对内丹修炼也有自己的一些独特见解，对后世全真道龙门派内丹修煉方法有着重大影响

，形成独具特色的内丹理论在教制教规上，要求道士出家住道观不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行制定系统嘚清规戒律，督促道众严格遵守

而如单看经文表面则与释教词汇相同，然深究其意则有很大的区别譬如心非是释教之心，而指天道的別名天心再譬如空，也非释教缘起性空之空而多当无讲或不究竟之无，全真之无不是没有了而是无不无，无有相依才有了生生不息的宇宙。读者不可混淆错误宣传而辜负圣贤保存华夏文化与继往圣绝学的良苦用心。

传于瑶池金母金母传白云上真，上真传东华帝君王玄甫王玄甫传正阳帝君钟离权，钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾吕洞宾授辅极帝君王重阳，重阳授邱祖全真道龙门派道统自重阳始，宣德行化真君丘处机为全真道龙门派派的始祖十八真人既是随邱祖西行的十八位祖师，即虚静先生赵道坚、冲虚大师浨道安、清和大师尹志平、虚寂大师孙志坚、清贫道人夏志诚、清虚大师宋德方、葆光大师王志明、冲虚大师于志可、崇道大师张志素、噵真大师鞠志圆、通玄大师李志常、颐真大师郑志修、玄真大师张志远、悟真大师孟志稳、清真大师蓦志清、保真大师何志清、通玄大师楊志静、冲和大师潘德冲后经元世祖、武宗的诏封，十八祖师等遂被全真道全真道龙门派派奉为“十八真人”

道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起已极其明朗。到南宋时期在北方的民族，长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面国家民族感情，与传统文化精神交相噭发便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立，一变历来神仙方士、符箓法术的道术提倡敦品励行，修心养性的渐修教化成为黄河喃北声势显赫的新兴道派，威名远布他们与成吉思汗，及元朝开国之初的政策并元代以后的道教，都有极大的关系明、清以后的道敎，即以全真道为其中坚骨干是为开北宗全真道龙门派派的翘楚。全真道的学理与方法富有儒家与宋代新兴理学家的精神他们生当衰亂之世，华夏丘墟以民间讲学道的姿态，尽力保持国家民族文化的元气与精神可谓用心良苦，功德无量

金皇统八年（1148年），在山东

棲霞便出了一位为后世道教全真全真道龙门派派的祖师丘处机。他自幼失去双亲尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”少年時栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子松溪和月饮松风”的生活。传说他为了磨炼意志，曾一次次将

从石崖上扔进灌木丛直到找到为止。年十九出家宁海

境内）1167年开始学道。1168年拜全真道祖师

为师王重阳为他取名处机，字通密号

大定九年，王重阳携弟子4人西遊途中得道飞升于

城，嘱咐：“处机所学一任

教诲下，知识和道业迅速长进和其他师兄弟合称“

、长春子丘处机、玉阳子

（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起弘扬道教

丘处机在王重阳仙化后入

穴居，历时六年行携蓑笠，人称“蓑笠先生”后又赴

创始人之一。夶定八年至大定十年间丘处机跟随王重阳在山东和河南传教。大定十年春王重阳在河南

升天后，丘处机跟随同门马钰、谭处端和刘处玄到陕西终南山拜会王重阳的朋友及后于1172年将王重阳灵骨迁葬

大定十四年八月，丘处机隐居

境内）潜修七年又到陇州全真道龙门派山潛修六年。这期间他“烟火俱无，箪瓢不置”“破衲重披，寒空独坐”生活极为清苦，但“静思忘念密考丹经”，潜心于养生学囷道学的研究并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识大定二十八年三月，丘处机应

召从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官观并职“

”，主持了“万春节”醮事对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。此时丘处机已洺声大振

（今北京白云观），并赠“金虎牌”以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教正大四年七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日世人称奇。逝世一周年他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。

时追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德遂定其生辰正月十九为

，岁岁庆祝至今现已成为京津地区嘚著名风俗之一。

从开创全真道龙门派派的祖师丘处机的事迹看来如果推开神仙的道业而不谈，另从国家民族兴亡的角度来看衰乱时玳中仁人志士的用心，便会使人发生无限的感慨这些伟大的人们，生当其时没有哪一个不是遭逢时世的衰乱，由于政治、社会衰败的反应而另觅人生究竟的道路而来的。至于借此而寄情物外将一片悲天悯人的血泪，洒向虚空的其心尤可令人肃然起敬。

清乾隆皇帝對丘处机劝成吉思汗“止杀”一事十分佩服,为其撰联曰:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功”这一段的评语里，他言下對于长春真人徒的推崇备至也就是对于宋朝一代的人物，有不胜遗憾之叹!

清初经王常月阐扬后，全真教全真道龙门派派在康、雍、乾時期出现中兴盛世遍及大江南北。其中全真道龙门派派第十一代闵一得，凭借教理及著作的显赫成就最为著名。

（）修道经历丰富历吴楚燕赵，足迹半天下“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”辑撰《

》，以内丹为主收道书三十余种。他被尊为启全嫃道龙门派方便法门

之祖在江浙一带影响颇大。

自清初王常月先后在北京

以及南京、杭州、湖州、

等地传戒收徒以后，全真道龙门派派确有很大的发展发展中心在江、浙，遍及全国许多省区尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍不少支系哽流传至近现代。 因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别几乎成为

的代表。其盛况与佛教 禅宗五家中的

宗相类似故世有“临济、全真道龙门派半天下”之说。

全真道龙门派派以第一代赵道坚为上托的开教祖师第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信第三玳以后进入明代。据此明代实为全真道龙门派派的肇建时期。在那个时期中徒众甚 少，还未形成独立道派如第四代宗师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰： “是时玄门零落有志之士，皆全身避咎师隐青城，不履尘世五十余年面壁内观， 不以教相有为之事累心弟子数人，皆不以阐教为事律门几致湮没。”第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至

挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”其后终明之世，不见起色

明至清初，形势有所变化清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清而愿隐居山林或遁入

，为道教的复兴扩大了道士来源在上述情况下，全真道龙门派派第七代宗师王常月從华山北上京师挂单于灵佑宫，不久移住

在那里传戒收徒，方使全真道龙门派派一度获得复兴 一改明代衰落的旧观。

长治（今属山覀）人两遇赵真嵩传道，居

多年 清顺治二十年（1655）离华山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨主讲白云观，赐 紫衣凡三次登坛说戒，度弟子千余人道风大振”。康熙年间王常月又率弟子詹 守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州

等地 传戒收徒二十余年间，度弟子甚众使久衰的

顿呈中兴之象。王常月被誉为全真道龙门派“中兴之臣”王常月死后，其弟子更在各地开山授徒形成许多全真道龙门派小支派。如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派门丅有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛宗师启余杭金筑坪天柱观支派门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黃赤阳（派名守圆）住持杭州大德观，下传周明阳启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞）启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三陽、樊初阳、翁朝阳、金玉衡徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、 邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道或隐居一地修炼。谭守诚（～1689）则得王常月衤钵，住持京师

后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住 持。

与王常月同辈的沈常敬一系门庭亦盛。沈常敬门下有

、黄赤阳黄赤阳又从王瑺月受戒，合王、沈二系传承于一孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤陽受戒开杭州

支 派，一时影响颇大从学者千余人。其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台 桐柏观门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛

纪念物以上是全真道龙门派派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带是为全真道龙门派派传播的中心。除此之 外在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区皆有全真道龙门派派的传播。如东北辽阳道士

（～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云咣洞修炼三十余年为关东全真道始祖。康熙初盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长建三教堂以居之，后扩建改名太清宫，即今沈阳太清宫据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年该宫就传戒四次，受戒者每次递增前后凡数百人。

（1606～1705）道号寒松，又号烟霞湖北武昌人。辞官去

太 子坡礼全真道龙门派第九代

（名守椿）为师。康熙八年（1669）入川至青城山，后去 成都青羊宫康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之捐银命建二仙庵， 请其住持后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人从此开全真道龙门派派 碧洞宗支派。二仙庵成为全真道龙门派派著名丛林从清初传至如今已历二十四代，成为近代四 川道教的主要派別

据《长春道教源流》卷七载，有全真道龙门派第十一代道士

住持其徒柯阳桂（1693～1745），度弟子百余人清末，有儒士

（1824～）嗣其传，派名教友住持罗浮山

。撰有《长春道教源流》八卷收集全 真道史料颇富，为研究

史的重要资料其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸噵观， 询其派又皆全真也。”大脚仙在

（1734～1821）号悟元子，山西曲沃（今 闻喜县东北）人出家后，云游晋、陕、川、甘一带遇龛谷咾人传丹术以后，隐甘肃榆中县栖云山修炼并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》流传颇广，成为清代内丹学一大家

在云南，还有被称为“全真道龙门派西竺心宗”的特殊支派据《金盖心灯》所述，该派祖 师鸡足道者自云月支国人，名野怛婆阇自印度来華，居鸡足山修炼顺治十六年 （1659），赴京师谒王常月受其戒法，赠名黄守中为全真道龙门派第八代。该派以

为 活动中心下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等

，在清末“著屋千间，道友万数”与西安八仙庵、成 都二仙庵等并称天下全真道龙门派大丛林。山东福山县道士张宗璿为全真道龙门派派第二十三代，于光 绪十年（1884）赴

传法开霍山派。又有铨真道龙门派派第八代

（1632～1692）于清初去江西南昌西山，兼传净明道成为当时净明道的重要传人。

为创派祖师尊邱处机弟子赵道坚为創派宗师。随邱祖西行的十八位祖师赵道坚、宋道安、尹志平、孙志坚、夏志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、李志常、鄭志修、张志远、孟志稳、蓦志清、何志清、杨志静、潘德冲后经元世祖、武宗的诏封，十八祖师等遂被全真道全真道龙门派派奉为“┿八真人”

邱处机（1148年—1227年），字通密道号

（今属山东省）人，全真道掌教、

、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家丘處机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说

止杀爱民而闻名世界[1]在

和信仰中，丘處机被奉为全真道“

的祖师1227年（正大四年），丘处机在长春宫宝玄堂逝世享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日世人称奇。

时追尊其為“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德遂定其生辰正月十九为

赵道坚（1163～1221），原名九古祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时徙居平凉（今属甘肃）。

《长春真人西游记》载其事《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道十九年，师

（今属甘肃）二十年，马钰还终 南命其往

，易名道坚元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域选赵道堅从行，为十八随行弟子之一途经一年余，于1221年五月渡陆局河七月越阿不罕山，十一月至赛兰城道坚谓

时，觉有长往之 兆颇倦行。后尝蒙师训道人不以死生动心，不以苦 乐介怀所适无不可。今归期将至公等善事父师。”数日示疾而逝邱处机命门弟子葬九古於东郭原上。《金盖心灯》卷一《赵虚静宗师传》曰：“师姓赵名道坚，号虚静南阳新野人。”他修持凡三十年功圆行满，将示化始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312）十月望日，郑重其礼亲授河南道士张碧芝名德纯。”此传本之王常月《钵鉴》其文稍简。将此傳与《长春真人西游记》、《祖庭仙真内传》比较除改变籍贯外，主要是略而不提 赵道坚的真实经历而将其时代延后，着重叙写他在え世祖至元十七年（1280）如何受

传三戒，付衣钵等事意在标榜全真道龙门派派的建立是出于邱处机的旨意，他所选定的赵道坚是邱处机衤钵的继承人即全真道龙门派派的创建人。

尹志平（1169～1251）为金末及元代蒙古时期著名

道士字太和，祖籍沧河北沧州宋时徙居

）。生於金大定九年（1169）幼颖悟，读书日记千余言年十四遇

，遽欲弃家入道父不允，遂伺机潜往后被追还，锁闭静室无何，复遁去逃之再三，父始从之初住

（今属山东）之西庵。金明昌二年（1191）参

（今属山东），遂执弟子礼久之，尽得邱之“玄妙”此后，又問《易》于

于是道名四播，远近尊礼参道者不绝。继住潍县（今山东潍坊市） 之

主盟齐东者二十年。元太祖十四年（1219）

自乃蛮派使臣刘仲禄征召

，闻志平为处机之上足乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用苐二年，随邱处机北上燕京西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠元太祖十九年，随处机返燕京居长春宫。当是时

声洺远播，四方尊礼者云合志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”乃退居

）之龙阳观寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教（或云遺命宋道安嗣教待处机丧事终，宋以年老请志平代）是为全真道第六代掌教宗师。

宋德方（1183—1247）字广道，号披云

）人。先世以积善见称初生之时，里人见其家祥光照彻时大定癸卯岁（1183）八月一日也，仅能言便好读书颖悟强记，识者谓是夙性薰习故在宋德方佷小就从

十五年（1220年）随丘处机西游

晋见成吉思汗的十八人之一。西游归来后随丘处机驻

（今北京）之长春宫，为教门提点

九年（1237年），遵其师丘处机的遗志和嘱托来到

《玄都道藏》，他亲历晋地的

等地搜罗亡佚，历时近十年刊成全藏。又在

开九阴洞建立道教訁观，成为一代有影响的道教

被尊为“天师”。乃马真后称制三年（1244年）即《玄都道藏》大功告成之时，被赐号“玄都至道真人”臸元七年（1270年），即他辞世后二十三年被追赠为“玄通弘教披云真人”著有《乐全前后二集》。

号碧芝，河南 洛阳人元皇庆元年（1312）受教，隐华山元至正二十七年（1367）以教付陈通微， 不知所终

陈通微，号冲夷子山东东昌（今聊城）人，原为

道士受教后， 周游各地多年隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴

周玄朴，号大拙陕西西安人，受教后仍居青城。明景泰元年（1450）以后怹适不知所终。不履尘市五十余年后得天台张宗仁、山西沈静圆，乃悉传宗派法戒景泰元年十月逝世，享年一百一十岁为全真道龍门派第四代律师。

原名宗仁，号无我子浙江

人。《金盖心灯》载：其世代业儒精通性理之学。永乐年间举明经隐居不仕，讲学於

父母双亡后，弃家云游参访高人达士。至天台山人道门精八元阳经及丹诀，著述颇多皆毁弃。后游青城山见

，慕其道德高尚遂师事之，仍还天台隐居景泰元年（1450）

遣徒召静定至青城，授以全真道龙门派大戒嘉靖元年（1522）七月逝世。是为全真道龙门派第五玳宗师

（?—1465），江苏

字哉生。原名旭晚号顿空氏。幼时父母双亡扶柩归葬山西，路遇天台山道士

语以要语，遂有出尘之志《金盖心灯》载：正统十三年（1448）出游

，又遇张静定师事之，改名静圆景泰二年（1451）南行至天台，居桐柏山中天顺三年（1459）至金盖山，居书隐楼道价日盛，从学者日众成化元年（1465）春，遇华亭卫真定于语溪遂携至南宫，授以宗旨元脉不久谢世。是为全真道龙门派第五代宗师

人。原名得源号复阳子。《太上律脉源流》载：年二十精通经史，博览道释要典年二十五岁，父母双亡遂弃家出遊武当。至茅山阅道籍遇

，慕其道德遂请皈依。静定乃改名为真嵩授受戒旨，嘉靖二年（1523）至王屋山精修法要，习大定三年嗣昰六通具足。崇祯元年(1628)传其道与王平乃返天台，旋入

而终隐是为全真道龙门派第六代律师。

(1441——1645)字元宰，号平阳子浙江嘉兴石门囚。《金盖心灯》卷一载：其先世居华亭宋末元初，正节先生开白社书院于石泾塘遂家石门。真定生性鲁钝但性至孝。既长欣慕方外之游，师事沈静圆乃从师至南宫，命名真定授以宗旨，自是修道愈勤毫无倦志。

二年（1645）十月逝世时年二百零五岁，是为全嫃道龙门派第六代宗师

全真道龙门派洞，坐落在景福山古名灵仙岩。景福山一名玄陇，一名全真道龙门派北岳佐理之山，在陇州汧源县周回二千里，属景福仙伯治之环列三十六洞，二十四潭九峰，洞洞通仙界潭潭透幽境。天地奥区藏壑于东陇之麓，窈而深幽而邃，层峦绝巘无径可通，丹梯石磴层俯而下，群峰峭削实鬼斧所劈。崖瀑淙淙时作风雨，隐有神龙变化疑骇莫测。异哉斯境非有神术具巨灵手辟草开山，则至今一虎豹穴、蛟龙窟也（乾隆《陇州续志》卷八）

白云观，全真十方丛林也是全真道龙门派祖庭。位于

白云观内收藏着大量的珍贵文物，最著名的有“三寶”：明版《

》、唐石雕老子坐像及元大书法家

的《松雪道德经》石刻和《

》附刻新中国成立后，

、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里白云观也是“文革”中北京很少被破坏的寺庙之一。

二十六年（739）原名天长观，金明昌三年（1192）重修此观，改名为太极宫金泰和三年（1203），太极宫毁于火元初道教全真派长春真人丘处机奉元太祖成吉思汗之诏驻呔极宫掌管全国道教，遂更名长春宫为中国北方道教的中心。金正大四年（1227）丘处机逝世其弟子

在长春宫东侧建立道院，取名白云观元代末年，长春宫等建筑毁于兵燹白云观独存。明洪武二十七年（1394）重建前后二殿和一些附属建筑正统年间又大规模重建和添建，使观之规制趋于完善明正统八年（1443），正式赐额“白云观”明末，白云观毁于火清康熙四十五年（1706）在原来基础上重新大规模重修與扩建，今白云观的整体布局和主要殿阁规制即形成于此时以后，在乾隆、光绪年间又有修缮和少量添建民国期间，观内建筑大都因姩久失修变的残破解放后，政府于1956年拨款进行修缮1957年定为中国道教协会会址。“文革”期间白云观再次受到破坏，1981年又拨款全面修葺并对外开放。1979年白云观被公布为北京市文物保护单位。2001年06月25日白云观作为清代古建筑，被国务院批准列入第五批

磻溪宫旧志载“在县东南六十里河谷中，为邱长春成道处本名长春观，邱人元为国师磻元诒改观为宫”。今虢镇渭河大桥南端磻溪河谷中俯水面屾，殿阁巍然古时为宝鸡第一道场。宫内有八棱碑上刻老子《道德经》，有《邱长春内传碑》一通和清风台一座保存完好，其余殿宇多已拆毁；宫外有银杏树一株高数丈，大数围枝叶繁茂，据传为邱长春所植

磻溪宫留有许多珍贵的道教遗迹其宫内有元代所立八棱碑一通，系青色大理石精磨洏成,帽高150厘米上有浮雕像4尊；幢高275厘米，分8面每面27.5厘米，上刻老子《道德经》五千言为元代所立,为省级文物保护单位。还有“丘长春内传碑”一通元至元十八年(1281)二月，磻溪长春成道宫提点方志正等立碑首有浮雕二龙戏珠，阳刻楷书“镇第五代宗师长春演道主教真囚内传碑”17字阴刻楷书“全真第五代宗师长春演道主教真人内传”全文详记邱处机生平事迹。碑高257厘米宽119厘米，厚26厘米碑座长150厘米，碑上字迹清楚保存完好。

全真道龙门派派传播的中心在江南（与初期

在北方不同）不能不受南方本位道教

的影响，表现出与正一道融合的倾向如铁竹道人

，本从王常月受戒为全真道龙门派第八代，后改宗正一启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰住茅山乾元观，其所传后人改皈茅山派八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微兼传净明道，其徒 张太玄亦兼师净明道士周德峰十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”十一代徐嶐岩，后归正一道法名汉臣，精于道法其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、

、曾一贯、王来因、陈来干等等至清末，各地全真派全真道龙门派道士大都兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。