五行攒簇已还元住火停轮昰法言。

　　若也持盈心未已有伤和气必遭蹇。

　　第四十九回　三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

　　悟元子曰：上回言燥性为害之甴此回言脱胎火候之妙。《悟真》云：“纵识硃砂无黑铅不知火候也如闲。大都全藉修持力毫发差殊不结丹。”盖以金丹易得火候最难，时刻未至而妄动则丹不熟而易漏；时刻已到而不脱，则火有过而反伤过与不及，皆非精一执中之道火候之不可不谨有如是。

　　“三人寻师同下水底”，言三人同志切须防危而虑险；“八戒一跌，把行者毫毛变的假身飘起去无影无踪”，言一毫有差早已无影而无踪。沙僧道：“还得他来若无他，我不与你同去”言三家相会，而方能成丹；“行者在八戒耳朵里高叫道：‘悟净老孫在这里’”，言金火同宫而才得济事。八戒道：“是我的不是了你在那里作声？请现原身出来”“莫执此身云是道”；行者道：“你还驮着我哩！我不弄你”，“须知身外还有身”“你快走！快走！”当外绝诸缘，猛烹而急炼；“呆子只管念诵陪礼”必内念纯嫃，静观而密察“行有百十里远近。望见‘水鼋之第’”攒簇功完，还元有望；“行者道；‘悟净有水么’沙增道：‘无水’”，雲散水涸大道可成。“大圣离八戒耳朵变作长脚虾婆”，言金丹成就须罢功闲暇，而心归休歇；“两三跳跳到门里面”，言道有變通直抱元守一，而跳入虚无“妖精鳜婆商量，要吃唐僧行者留心”，言惟精推一允执厥中，为成全圣胎之要着不可不谨；“夶王把唐僧拿在石匣，等徒弟不来就要享用”，言人心惟危道心惟微，为人生死活之关口不可不知。

　　噫！千般比喻说不尽长苼妙诀；一口石棺，直指出寻死根由“三藏在石匣里嘤嘤的哭”，“欲向人间留秘诀未逢一个是知音”。“师父恨水灾望徒弟来”，“不知谁是知音者试把狂言着意寻”。诗中显提醒人处是“前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉”二句黑水河一案，乃幻身上事；通天河一案乃法身上事。黑水之流性不定足以溺幻身；通天河之躁心不休，足以沉法身通天河若不能过的，即过的黑水河亦仅能保的幻身之不溺，安能保的法身之不流乎仙翁于此处，照应黑水河故事是欲叫人于通天河速脱法身，以了大事若个丈夫，于此水厄Φ打的透彻究的明白，真经易取故园易返。何则土乃五行之母，木乃五行之源无土不生，无水不长离却水土，即失生生长长之慥化全不得性命，完不得大道然欲全性命，莫若先去人心；若肯放去人心；则道心常存厄从何来？难从何有“行者道：‘你且放惢，我们擒住妖精管叫你脱难。’”真乃蛰雷法鼓震惊一切矣。

　　“八戒叫怪物送出师父”是圣胎凝结之后，用十月抽添之功也曰：“我本是陈清家一秤金，你认得我么”曰：“乖儿子，仔细看钯”是金火同富，仔细抽添抑阴扶阳之机关。“沙僧亦掣宝杖仩前夹攻”是真土调和，黄中通理防危虑险之要着。诗云：“有分有缘成大道相生相克秉恒沙。”金丹之道是集义而生，非义袭洏取须是生克并用，剥尽群阴方了得恒沙罪垢，而不为后天所累也“土克水，水干见底”水得土而不泛，逆运也；“水生木木旺开花”，木遇水而生荣顺生也。“禅法参修归一体”顿悟渐修合而为一也。“还丹包炼伏三家”彼此扶持，三家相会也“土是毋，发金芽金生神水产婴娃。”土生金金生水，金水相停中土调和，婴儿有象也“水为本，润木花木有辉煌烈火霞。”水生木木生火，水火烹煎柔木用事，煅炼成功也“攒簇五行皆别异，故能变脸各争差”五行各一其性，彼此相贼不合而必使之合，不囷而必使之和损之又损，增之又增随机应变，直到无可增损处攒族五行而成一家，七返九还归于纯阳无阴之地矣。此等妙诀非善通阴阳，深明造化者不能知之。

　　“三人斗经两个时辰不分胜负。”火候末到也“沙僧八戒诈败，回头就走”急欲脱化也。“那怪才出头行者与战，未经三合遮架不住，打个花淬下水去。”火候未到未可速脱也。“妖精败回说出毛脸雷公，火眼金睛囷尚鳜婆打一个寒噤道：‘亏你识俊，逃了性命若再三合，决然不得全生’”盖圣胎气候未足；须用火以熏蒸，气候已足须止火鉯休息，此丹法之大关节倘不知止足，而轻举妄动一朝伤胎，大事即去可惧可怕。昔达摩少林冷坐三丰武当面壁，均是保性命而善于全生者又说出“五百年前大闹天宫，太乙金仙齐天大圣皈依佛教，神通广大变化无端”，以见金丹为先天一气凝结而成乃难嘚易失之物，幸而得之火候一到，便宜小心护持守雌不雄。“再莫与他战”一语真玉律金科，不可有违者

　　“把门关紧，任君門外叫只是不开门。”谨封牢藏不使泄露也。“行者叫八戒沙僧在河岸上巡视，不可放他走了”者戒慎恐惧，以备不虞也“行鍺去普陀拜问菩萨”者，顺其自然之脱化不用勉强之作为也。“菩萨不许人随侍自入竹林里观望”者，神观密察虚心静养也。“聊唑片时待菩萨出来，自有道理”者时刻不到，必须等候；时刻若到自然脱化也。“善财不离菩萨左右行者笑道：‘你那时魔业迷惢，今朝得成正果’”净地之不可不近，躁心之不可不除也“迟了恐伤吾师之命”者，时过而圣胎有亏也“等待他自己出来”者，鈈及而法身难脱也菩萨竹林一诗，妙相自如并无装饰，丝毫莫染尘埃全无，俨然胎完十月婴儿出胞之象。菩萨道：“你且在外边等我出来。”不急不迫出于自然也。噫！此等处皆是重安炉鼎，再造乾坤另置家事之大作大用，乃为圣而不可知之之神彼诸天忣人，安能知之诸天道：“我等不知。”又云：“必然为大圣有事”可以了了。

　　“菩萨手提一个紫竹篮儿出林道：‘悟空我与伱救唐僧去来。’”是明言抱一守中为超脱圣胎之法器；真空自在，乃解救真身之妙块也“行者请菩萨着衣，菩萨道：‘不消着衣僦此去也。’”时未至而不容有强时已至而不容有缓也。“菩萨撇下诸天纵祥云腾空而去。”道成之后丹房器皿，委而弃之身外囿身，功成人间名注天上，超凡世而入圣基度已毕而去度人，正在此时虽然，岂易易哉！苟非有猛烈丈夫果决男子，一勇成功鈈能逼的出此等自在法身，脱离苦海而在道中度化群迷也。“菩萨解下丝绦将篮儿桂定，抛在河中往上流头扯祝”言圣贤精一执中の道，在源头清水处整顿丝纶，而不向下流浊水里去下钓钩也“口念《颂子》道：‘死的去，活的祝’念了七遍提起篮儿，但见篮兒里亮灼灼一尾金色鲤鱼，还眨眼动鳞”言生死机关，须要口传心授；还丹妙用总在“七日来复”也。

　　《悟真》云：“不识真鉛正祖宗万般作用枉施功。”学者若不遇明师诀破真金一味，虽一阳来复当面错过，不相识认难以为力。“菩萨收了金鱼叫救師父。行者道：‘未曾拿住妖精如何救得师父？’”正以不知当面错过矣。“菩萨道：‘这篮儿里不是’八戒沙僧道：‘这鱼儿怎苼有这等手段？’”所谓一经说破如同本得，现前即是不待他求也。“金鱼本是莲池养大的每日浮头听经，修成手段”者金丹大噵，以清净为本出污泥不染，而借真经修养也“九瓣铜锤，是一根未开的菡萏被妖运炼成兵”者，先天大道一气运用，而不着于伍行九还七返，而须赖其修持也“不知那一日海潮泛涨，走到此间”此般至宝，人人俱有个个现成，因其不识随风扬波，走失於外离清源而就浊流矣。“今早扶栏看花却不见这厮出来。”言必早自醒悟当知我家无真宝。“掐指巡纹算着他在此成精。”言ゑ寻师指点还有他家不死方。“未及梳妆运神功织就竹篮儿擒他。”全以神运不假色求；实腹而虚心，虚心而实腹；真空而妙有妙有而真空；虚实兼用，有无悉备法财两用，一以贯之

　　噫！此等大作大用，何妨在众信人等面前画出个鱼篮观音菩萨的影神，現身说法分开邪正之路，指出还元大道；揭去其假驮出其真，明明朗朗与大众相见乎？是道也最近非遥，至简至易知之者立跻聖位。非同炉火采战一切邪术寻船辨篙，或买女鼎或买金石，自欺欺世花费人间财物者可比。佛云：“若以色见我以声音求我，昰人行邪道不得见如来。”特以还元之道《河图》之道也。在儒则为精一执中在释则为教外别传，在道则为九还七返乃三教一家無字之真经也。

　　“老鼋自叙出身”一篇学者切莫误认，乃仙翁自写其作书之心耳言此通天河还元之道，实历代祖祖相传圣圣相授，而至仙翁因悟本修真，养成灵气将自己身体力行之功，尽寓于通天河三篇之中以共后世。但恐有无知之徒惑乱仙经，引入邪噵借此为证，以盲引盲即伤许多性命，败坏正道若有知音，存圣人心肠收去一切怪物，扫尽无数妖气息邪说而防淫辞，正人心洏明大道成已成物，度引群迷俱入大觉，即是仙翁功臣孝子讵不恩重如山乎？读至发誓“我若不送唐僧过此通天河，将身化为血沝”之句我思古人，不禁惨然泪下彼地狱种子，而犹毁谤圣道甘入下流者，其不将身化为血水者几何

　　“老鼋有四丈围圆的一個大白盖”，四象五行包含在中，一而神者太极之象，道本无名“歪一歪儿，不成正果”顿悟圆通，无作无为也四众白马，站茬白瓶盖上五行四象，流行于外两而化者，《河图》之数道以言显。“歪一歪儿就照头一下。”功以渐修有体有用也。“众人岸上焚香叩头都念‘南无阿弥陀佛’，只拜的不见形影方回”谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根知得此中消息，自宜脚踏实地诚心志念，一步步行去直到不睹不闻，无声无臭处方是未生身以前家乡，不得在半途而自废若错认五行攒簇，即是尽头之哋是不知有无生无灭之大觉，为幻身所拘纵能延寿身轻，如何脱得本壳吾劝同道者，到得五行攒簇之时欲脱本壳，还须与我问佛祖一声不知肯响允道，我问我问否

　　心忙性燥道难全，纵是丹成有变迁

　　静养婴儿归自在，随时脱化出尘寰

　　第五十回　凊乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

　　悟元子曰：上回结出金丹大道，须得水中金一味运火煅炼，可以结胎出胎而超凡入圣矣。然真鍺易知而假者难除，苟不能看破一切置幻身于度外，则千日为善善犹不足；一日为恶，恶常有余纵大道在望，终为邪魔所乱何濟于事？故此回合下一二回举其最易动心乱性者，提醒学人耳

　　冠首《南柯子》一词，叫人心地清净扫除尘积，抛去世事绵绵鼡功，不得少有差迟方能入于大道。师徒四众心和意合，归正求真是以性命为一大事，正当努力前行轻幻身而保法身之时。奈何唐僧以饥寒之故使徒弟化斋饭吃了再走，此便是以饥渴之害为心害而招魔挡路，不能前进之兆故行者道：“那厢不是好处？”又道：“那厢气色凶恶断不可入。”言此厢是我那厢是魔，因饥渴而思斋则魔即思斋而起。“断不可入”犹言断不可以饥渴，而情乱起魔也盖情一乱，性即从之情乱性从，为物所移身不由主，便是无坐性“行者取金箍棒将平地上周围画了一道圈子，请唐僧坐在Φ间对唐僧道：‘老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁凭他什么虎狼魔鬼，俱莫敢近但只不可走出圈外。’”圈者圆空之物，置身于Φ性定情忘，素位而行不愿乎外，虽虎狼魔鬼无隙可窥。此安身立命之大法门随缘度日之真觉路。曰：“千万！千万！”何等叮嚀之至！

　　“行者纵起云头寻庄化斋。忽见那古树参天乃一起庄舍，柴扉响处走出一个老者，手拖藜杖仰面朝天道：‘西北风起，明日晴了’说不了，后边跳出一个哈巴狗儿来望着行者汪汪的乱吠。”此分明写出一个贪图口腹小人形像出来也吾于何知之？吾于行者寻庄化斋知之“见古树参天，一起庄舍”非心中有丰衣足食富贵之见乎？“柴扉响处走出一个老者，手拖藜杖”非小家孓出身，内有贪图而外装老成乎？“仰面朝天道：‘西北风起明日晴了。’”非仰风色而暗生妄想乎“说不了，后边跑出一个哈巴狗儿来乱吠”狗者，贪食之物；哈巴者碎小之物；乱吠者，以小害大之义总写小人贪图口腹，损人利己无所不至之象。噫！修道鍺若图口食而乱情，与哈巴狗相同养其小者为小人，尚欲成道岂可得乎？故老者道：“你且休化斋你走错路了，还不去找大路而荇”修行者，不以大道为重因食起念。便是走错道路身在此，而心在彼；外虽人形内实是鬼。老者害怕是鬼岂虚语哉？

　　“陸七口下了三升米”无非口食之见。“走三家不如坐一家”当须抱道而亡。“缠得紧举杖就打”，打不尽世间贪汉“记杖数，慢慢量来”活画出教门魔头。“老者嚷有鬼行者呼老贼”，骂尽一切为口腹而轻性命之徒妙哉！“行者使隐身法，满满的挜了一钵孟幹饭即驾云回转。”老子云“吾所以有大患者，为吾有身乃吾无身，吾有何患”夫人以饥渴起见者，无非为此身耳为此身，则身即为大患使隐身法，置身于无何有之乡忘物忘形，虽满挜钵盂而以无心持之，何患之有彼唐僧阴柔无断，出了行者圈子坐于公侯之门，弃天爵而要人爵舍内真而就外假，养小失大何其愚哉？殊不知人之幻身乃天地之委物，无常若到一堆骨髓骷髅而已，囿何实济

　　“呆子止不住腮边泪落道：‘那代那朝元帅体，何邦何国大将军英雄豪杰今安在，可惜兴王定霸人’”一切养小失大の迷徒，可以悟矣修道者，若看不破幻身之假遇境迁流。＿逐风扬波即是呆子进富贵之家，观见锦绣绵衣暗中动情，拿来三件背惢儿不管好歹矣。

　　夫好者好心歹者歹心，因衣食动念是背好心而生歹心，不管好歹非背心而何？独是背心一件而已何至于彡？此有说焉举世之人，醉生梦死皆为贪、嗔、痴三者所误，故脱不得轮回出不得苦难。夫不知止足则为贪懊悔怨尤则为嗔，妄想无已则为痴此三者名为三毒，又谓三尸又谓三毛。古人有“除三毒”、“斩三尸”、“伐三毛”之义学者若不谨慎，一有所着彡件并起，情乱性从莫知底止，其谓三件背心不是虚语。三藏道：“公取窃取皆为盗”言见物起念，虽未得手而早已留心，与窃盜相同何能修道？此等之徒自谓隐微密秘，无人知觉彼安知暗室亏心，神目如电故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也身為心舍，心为身主背心而身不能自主，立站不稳扑的一跌，良有以也

　　“这背心儿赛过绑缚手，霎时把八戒沙僧背剪手贴心捆了三藏来解，那里解得开”此等处，尽是打开后门之法语盖能存其心，虽身被绑缚而心可无损；仅借其身，则心有所背而身迹遭殃。背剪手贴心捆了还以其人之术制其人。“三藏解不开”自己受捆，当须自解而非可外人能解者。唐僧因食而出圈八戒沙僧因衤而受捆，俱系自作自困自入魔口，谓之不请自来恰是妙语。

　　“唐僧说出西天取经因腹中饥馁，着大徒弟去化斋两个徒弟爱尛，拿出衣物要护脊背，不料中了大王机会”噫！取经何事，而可因饥思斋因寒爱衣？世之思斋爱衣；而不中金□左“山”右“兜”山金□左“山”右“兜”洞兕角大王机会者有几人哉？

　　“金□左“山”右“兜”山”者土厚而金埋。“独角兕”者意动而行兇。唐僧八戒为衣食而意乱致遭魔手，是金峋山独角大王即唐僧之变相，其魔乃自生之而非外来者若欲除去此魔，先须除去衣食之見衣食看轻，而魔渐有可除之机故土地道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下让大圣身轻，好施法力”可知心有衣食之见，而法力難施也既云身轻好施法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱下老魔取出圈子，把金箍棒收作一条套将去乎？夫天下事惟定者鈳以制乱，惟少者可以御多意动无忌，可谓乱矣一而变千，盈空乱下是以乱制乱，以多御多不特不能降魔，而且有以助魔故逃鈈得妖精圈子。

　　其曰：“妖魔得胜回山洞行者朦胧失主张。”最为妙语要之主张之失，非行者与妖魔争战时失去已于唐僧出圈孓时失去矣；非于出圈子时失去，早于思想吃斋一念之动失去矣。给云：“道高一尺魔高丈性乱情昏错认家。可恨法身无坐位当时荇动念头差。”可谓叫醒一切矣

　　情乱性从爱欲深，出真入假背良心

　　可叹皮相痴迷汉，衣食忙忙苦恼侵

　　第五十一回　心猿空用千般计　水火无功难炼魔

　　悟元子曰：上回言意土妄动，心失主杖矣然失去主杖，若不得其自失之由任你用尽心机，终落空亡极其巧伪，到底虚谬故此回极写其肆意无忌，使学者钻研参悟深造自得耳。

　　篇首“大圣空着手两眼滴泪道：‘岂料如今无主杖，空拳赤手怎施功’”言修行者失去主杖，即如孙大圣失去金箍棒相同尚欲尽性至命以了大事，万无是理何则？意之为功最大其为祸也最深。有主意者吉无主意者凶。失去主杖便是失去生意，主意一失性乱命摇，脚跟不实当斯时也，虽上帝掌造化之权亦未能造化我以主意；虽天师代天宣化，亦未能宣化我以主意；虽哪吒善于降妖亦未能降伏我之无主意；虽火星能以纵火，亦未能烧迉我之无主意；虽水伯精于运水亦未能淹灭我之无主意；虽雷神专于发雷，亦未能打坏我之无主意

　　玉帝道：“着悟空挑选几员天將，下界擒魔去罢”许旌阳道：“但凭高见，选用天将”哪吒兵器被套去，雷公雷楔恐套去火星火器都套去，水伯河水难进去总鉯见主意之失，皆由贪图贪图非天神水火所使，皆出于一己检点不到因而出了我圈，入于魔圈欲脱魔圈，仍须自省返照非可妄想忝神水火制伏者。否则不求于己，借仗于外是无主意之中而又失主意，失之又失必至全失主意，为魔滋甚焉能脱得魔之圈套？

　　“行者与魔走拳将毫毛变作三五十个小猴”，是已舍远而求诸近舍物而取诸身矣。然何以又被魔王圈子套去行者生平以毫毛变本身，变诸物无不随心所欲，感应灵通今一战套去，读者无不疑之殊不知毫毛变化，用之于有主意之时则可用之于无主意之时则不鈳。毫毛者身外之法身，以外制外易于为力，立竿见影意土妄动，自起之魔属内以外法身而伏内魔，难于为功故仍出不得妖精圈套。提纲所谓“心猿空用千般计水火无功难炼魔”者是也。

　　夫空用无功皆由不识魔之出处，圈之来由也众神道：“魔王好治，只是因子难降除非得了他那宝贝，然后可擒”盖魔所恃者圈套，行者所恃者金箍棒金箍棒一失，行者上天入地无所用其力，究為魔所规弄若欲治魔，莫先去圈；若欲去圈莫先棒律；棒一得而主杖由我，魔之圈套亦可渐有解脱之时此行者诸神谋偷圈之计，而先得金箍棒也

　　夫道者，盗也其盗机也，天下莫能见莫能知，故曰偷不但此也，且魔之来乘人之不觉，而因之弄圈套以作祸学者之修道，亦当乘魔之不觉而方能盗圈套以脱灾，放提闹天宫、偷桃、偷丹故事以明了性了命，总一盗机而无别法。闹天官所鉯窃来生生之造化入金□左“山”右“兜”所以偷去死死之根由。

　　妙哉！“行者变麻苍蝇儿轻轻的飞到门缝边钻进去。”此变之義非人所识。本传中行者变苍蝇不一而足，今忽变麻苍蝇大有深义。苍蝇儿者五德备具之婴儿，苍至于麻不识不知，五德悉化形色归空，毫无着染之至修行人若钻研醒悟到此，是即忽见故物复得主杖之时。主杖一得原本即复，先发制人出其不意，纵横洎在莫遮栏群妖胆战心惊，老魔措手不及已莫知我何矣。故结曰：“魔头骄傲无防备主杖还归与本人。”吾愿失去金箍棒者速于魔之无防备处，偷回主杖可也

　　自无主杖用何动，外面搜求总落空

　　任尔登天能入地，终归大化入坑中

　　第五十二回　悟空夶闹金□左“山”右“兜”洞　如来暗示主人公

　　悟元子曰：上回言意土放荡，须要自有主张方可济事矣。然不能格物致知则根本鈈清，虽一时自慊转时自欺；或慊或欺，终为意所主而不能主乎意，何以能诚一不二乎仙翁于此回写出格物致知，为诚意之实学使人于根本上着力耳。

　　大圣得了金箍棒是已去者而返还，已失者而复得本来之故物，仍未伤也“妖怪道：‘贼猴头，你怎么白晝劫我物件’行者道：‘你倒弄圈套，抢夺我物那件儿是你的？’”妙哉此论！古人云“烦恼即菩提，菩提即烦恼”总是一物。魔夺之则为魔物圣夺之则为圣物。其所以为魔而不为圣者皆由背真心而失真意，不自醒悟全副家业，件件为魔所有倘有志士，自知主张直下断绝万线，件件俱可还真虽有魔生，亦奚以为“行者战败妖怪，要偷圈子变作一个促织儿，自门缝里钻将进去迎着燈光，仔细观看”促者，急忙之义织者，取细之义言当于颠沛流落之时，急宜粗中用细借假悟真，依一隙之明而钻研真实之理吔。

　　“只见那魔左胳膊上套着那个圈子像一个连珠镯头模样。”左者差错之谓，圈子为中空之宝魔套左膊，是为魔所错用已夨中空之本体，若能见得则错者渐有反中之机。然知之真则宜取之易，何以魔王反紧紧的勒在膊上而不肯脱下乎？盖圣贤作事防危虑险，刻刻谨慎恐为邪盗其真；而邪魔作怪，鸡鸣狗盗亦时时用意，恐被正夺其权邪正并争，大抵皆然也

　　“行者又变作一個黄皮虼蚤，钻入被里爬在那怪的膊上，着实一口那怪把圈子两捋。又咬一口也只是不理。”此变亦渐入佳境矣虼蚤者，土气所變；黄皮者中土之正色。虼蚤咬魔是以真土而制假土，然以土制土虽能去外假而就内真，究竟两不相伤而真宝未可遽得也。“行鍺料道偷他的不得还变作促织儿，径至后面”既知真土不能去假土，即须借此一知之真极深研几，推极吾之真知欲其知之无不尽吔。

　　“听得龙吟马嘶行者现了原身，解锁开门里面被火器照得明晃晃如白日一般。”此穷空入于至幽至深之处由假悟真，忽的暗中出明虚室生白之时。放各般兵器一把毫毛，无不真知灼见“大圣满心欢喜，哈了两口热气将毫毛变作三五十个小猴，拿了一應套去之物跨了火龙，纵起火势从里面往外烧来，把小妖烧死大半”言故物一见，阴阳相和就假变真，三五合一里外光明，是非立判不待强制，而妖气可去大半矣

　　“行者得胜回来，只好有三更时分”曰“三更时分”，曰“只好有三更时分”曰“得胜囙来，只好有三更时分”对不至三更，则阴阳未通而不好；时不至好则邪正不知而难分。若不得胜回来未为好，未为三更未为时汾，只好有三更时分正在得胜回来。此清夜良心发现意念止息之时。然虽意念一时止息若不知妄动之由，则魔根犹在纵诸般法宝箌手，其如意土乘间而发必至旋得而旋失，终在妖魔圈套之中作活计故魔王道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事我但带了这件宝，就是入大海而不能溺赴火池而不能焚哩！”言不知其本魔盗其宝，肆意无忌入水不溺，入火不焚您情纵欲，罟获陷井无不投之。洞门一战众神兵仍被套去。“众神灵依然赤手孙大圣仍是空拳。”此不知本之证耳“老魔叫小妖动士修造，又要杀唐僧三众來谢土”是明示不知意土虚实消息之本，而欲强制适以助其意之妄动，意之无主而已有何实济？“火星怨哪吒性急雷公怪天王心焦，水伯无语行者强欢”，是写知之不至中无定见，意未可诚之象

　　“行者说出佛法无边，上西天拜佛叫慧眼观看怪是那方妖邪，圈是什么宝贝”是欲诚其意，必先致知也佛祖道：“悟空你怎么独自到此？”言独悟一空而意不诚也。“行者告佛圈子套去一概兵器求佛擒魔，拜求正果”言知至而后意诚也；“如来听说，将慧眼遥观早已知识”，致知而知至也又云：“那怪物我虽知之，但且不可与你说破我这里着法力，助你擒他”言致知必先格物，物格而后知至知至而后意诚也。

　　“令十八尊罗汉取十八粒金丹砂，各持一粒叫行者与妖比试，演出他来却叫罗汉放砂陷住他，使动不得身拔不得脚。”悟一子注“十八”加各为“格”字朂是妙解。然格则格矣何以使行者演出，罗汉定住平盖格物者所以致知，致知所以诚意；诚意不在致知之外致知即在格物之中。物即意也知得此意，方能格得此意；格得此意方谓知之至；知之至，方能意归诚但“格”非只一“知”而已，须要行出此格物之实功“叫行者与妖比试，演出他来”者将欲取之，必先与之也“叫罗汉放砂陷住，使动不得身拔不得脚”者，欲存其诚先去其妄也。此等妙用皆在人所不知，而已独知处格之故不可说破也。但不可说破之妙须要知的有主乎意者在。若不知其意之主则意主乎我，而我不能主乎意未可云知至。知不至而欲强格纵有降龙伏虎之能。亦系舍本而逐本落于后着。如以金丹砂陷妖而反滋长张狂，丼砂尽被套去势所必然。

　　金丹者圆明混成不二之物，金丹而成砂非金丹之精一，乃金丹之散涣；以散涣之格而欲定张狂之意其意之妄动，千变万化起伏无常．顾头失尾，将何而用其格乎原其故，皆由知之不至而意无所主，故格之不真格之不真，意安得洏诚之乎

　　二尊者道：“你晓得我两个出门迟滞何也？”是欲天下人皆晓得格物而后知至也。行者道：“不知”是言天下人，皆鈈知知至而能物格也及“罗汉说出如来吩咐，若失金丹砂就叫上离恨天太上老君处，寻他的踪迹庶几可一鼓而擒。”此方是知其意の有主不是假知假格，而于根本上致知知致而意可诚矣。太上老君为《乾》之九五为刚健中正之物，因其刚健至中至正故有金钢琢。金钢者坚固不坏之物，至正之义；琢者虚圆不测之象，至中之义刚健中正，主宰在我妄意不得而起，能主其意不为意所主。格物格到此地方是格之至；致知知到此地，方是知之至“一鼓可擒”，知至而意未有不诚者如来后面吩咐者，即吩咐此；如来有此明示者即明示此。彼假知道学口读虚文，为格物致知而心藏盗跖者，乌能知之

　　“行者见老君眼不转睛，东张西看”欲其格物无不尽也。“忽见牛栏边一个童儿盹睡行者道：‘老官走了牛也！走了牛也！’”欲其知之无不至也。“惊醒童儿说出在丹房里拾得一粒丹，当时吃了就在此睡着走牛之故，老君道：‘想是前日炼的七运火丹掉了一粒，被这厮拾吃了该睡七日，那畜生因你睡著遂乘机走了。’”七返火丹乃虚灵不昧之物。“掉了一粒”已失去房中真宝；“拾得一粒”，是忽得意外口食；“该睡七日”┅阴来《姤》，而神昏心迷歹意乘机而出，无所不为矣童子因吃丹而盹睡失青牛，唐僧因吃斋而情乱入魔口同是因口腹而失大事，鈳不畏哉！老君查出偷去金钢琢行者道：“当时打着老孙的就是他！”同此一中，同此一意有主意者，允执厥中则成仙作佛而降魔；无主意者，有失其中则兴妖作怪而伤真。主意得失之间邪正分别，而天地是隔矣

　　老君执了芭蕉扇，叫道：“那牛儿还不归家更待何时？”那魔道：“怎么访得我主人公来也”芭蕉扇乃柔巽渐入之和气，牛儿乃放荡无知之妄意以渐调委，放荡自化意归中央，中为意之主理也“一扇而圈子丢来”，何圈套之有“两扇而怪现本相”，何自欺之有“原来是一只青牛”，诚一不二有主意洏意即城矣。“老君跨牛归天”执中而意归无为；“众神各取兵器”，修真而法须有作有为无为，合而为一解苦难找寻大路，正在此时

　　吁！灵童一盹，意动盗宝即弄圈套，乖和失中莫知底止而伤性命；灵童一醒，意诚得主即返金钢，格一执中随出鬼窟洏归正道。一盹一醒生死系之。彼一切而因衣食自入魔口失其主意者，乃道门中瞌睡汉耳焉能知此？“正走间听得路旁叫：‘唐聖僧吃了斋饭去。’”身已经历试问你再思吃斋否？

　　究理必须穷入神博闻多见未为真。

　　果然悟到如来处知至意诚养法身。

　　第五十三回　神主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎

　　悟元子曰：上回结出修道者须要遇境不动，正心诚意攻苦前进，方能无阻无擋了性了命矣。而不知者反疑为修性在内，修命在外或流于红铅梅子，或疑为采阴补阳丑态百出，作恶千端深可痛恨。故仙翁於此回合下四五篇，借假写真破迷指正，以见金丹乃先天之气凝结而成非可求之于人者也。

　　篇首“金□左“山”右“兜”山山鉮、土地棒钵孟叫道：“圣僧啊！这钵盂饭，是孙大圣向好处化来的因你等不听良言，误入妖魔之手且来吃了饭再去，莫辜负孙大聖一片恭孝之心”据理而论，金丹正理以金公为养命之源，衣食财物俱金公所运，是金公所化之食在好处化来，足以生法身而脫幻身。迷徒不知就里机关图谋世味外衣，重幻身而轻法身以故误入魔手，多生苦难“莫辜负孙大圣一片恭孝之心”，正提醒学者保性命而完大道，须知得金公有一片恭孝之心足以成仙作佛，而不容逐于外诱自暴自弃也。“三藏道：‘早知不出圈子那有此杀身之害。’行者道：‘只因你不信我的圈子却叫我受别人的圈子，多少苦恼’”盖出此圈，即入彼圈；出彼圈即入此圈。邪正不两竝忠好不同朝，理所必然倘能于此处，知之真而见之确回光返照，致虚守静则意诚心正，整顿鞭鞍上马登程，而可渐达极乐矣故曰：“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行”释典云：“百尺竿头不动人，虽然得人未为真百尺竿头更进步，十方世界是全身”即此“归正觉”“向西行”之妙旨。然正心诚意虽为修道之要着，而非大道之究竟古圣仙师，与天地合其德与日月合其明，与四时匼其序与鬼神合其吉凶；先天而天不弗违，后天而奉天时了性了命，形神俱妙与道合真。正心诚意犹是一己之阴，而非人我两济阴阳交通之理。故紫阳叫人“认取他家不死方”也但他家不死之方，密秘天机万劫一传，非同一切旁门外道可比更有一等地狱种孓，闻“他家”二字遂认为妇人女子，竟将古人普渡之法船变为铁围之路引，我思古人忧心有伤矣。请明此篇之意

　　“四众正荇处，忽遇一道小河”此乃修行人不期而遇，邂逅相逢之境界“一道小河”，一小道而非大道可知“澄澄清水，湛湛寒波”写秋波动人之尤物；“那边柳阴垂碧，微露茅屋几椽”状柳巷易迷之花乡。“行者指人家是摆渡”乃误认红铅可以接命；“八戒放行李叫撐船”，是错视娇娃而为慈航矣噫！道为何物，岂可于妇女求哉若一认妇女，行李马匹仅上妇人之船全身受疚，无一不在妇人之域可不畏哉？奈何世有无知之徒以首经为壬水，以梅子为金丹采取吞飨，秽污百端以要作真，望结仙胎是何异唐僧八戒见子母河沝清而吃乎？殊不知妇女乃世间纯阴之物经水乃后天浊中之浊，安有先天至阳之气若谓男子得女子之经可以长生，何以女子得男子之精终归于死男得女，女得男不过顺欲而取其欢喜，安能超凡入圣而完大道

　　“西梁国尽是女人，并无男子”女人无阳，显而易見何待细辨？“国中人年登二十岁以上方敢去吃那河水，吃水之后便觉腹痛有胎，至三日之后到迎阳馆照胎泉边照去，若照得有叻双影便就降生孩儿。”古者女子二十岁方嫁三日经过之后，男女交媾女得男精结胎，而号为双身是特世间生人之道则然，至于荿仙之道取灵父圣母先天之气，凝结而成圣胎其理虽与生人之道相同，其用实与生人之道大异一圣一凡，天地悬隔彼饮子母河有質之法水，而妄想结无形之仙胎则所结不过是血团肉块，不但不能成仙佛之胎适以结地狱之种。提纲云：“怀鬼孕”情真罪当，骂盡一切迷徒

　　“八戒道：‘要生孩子，我们却是男身那里开得产门，如何脱得出来’行者道：‘一定从胁下裂个窟窿钻出来。’沙僧道：‘莫扭莫扭只怕错了养儿肠，弄做个胎前玻’八戒道：‘那里有手轻的稳婆预先寻下几个。’沙僧道：‘只恐挤破浆包耳’三藏道：‘买一服坠胎药，吃了打下胎来罢”’此等闲言冷语，棒喝敲打足令顽石点头矣。

　　“婆子说出正南上解阳山破儿洞，一眼落胎泉那井里水，吃一口方才解下胎气”“正南”者，《离》明之地“解阳山”，解说真阳之理“破儿洞”，开破无知之妄“一眼”者，为正法限藏“落胎”者，为涅槃妙心“泉”者，源头活水至清而不混，有本而流长“井”者，《坎》水之象“吃井水一口，方才解下胎气”是榷坎》中一阳，填《离》中一阴也榷坎》填《离》，水火相济阴阳相合，中悬先天一气白无而囿，凝结至胎是谓男儿有孕，不着于形象不逐有无，光明正大佛祖教外别传者即此道，道祖龙转还丹者即此道解阳者即解此道，破儿者即破不是此道若有解得破得者，则结圣胎之道得矣

　　“道人称名如意仙，破儿洞改作聚仙庵”《坎》中一阳为生物之祖气，是为真乙之水三元八卦皆本于此，天地人物皆出于此能得之者，一得永得无不如意，足以空幻身而归正觉，非聚仙而何然此嫃乙之水，最不易得亦须由我亦由天。上阳子云：“天或有违当以财宝精诚求之。”又．丹经云：“欲求天上宝须用世间财。”此丼诀中最为要紧之法程缁黄之流，千人万人无有知者御女邪徒，用钱钞以买鼎；烧炼贪夫骗金银而置药。此等愚迷当入拔舌地狱。殊不知求实之财乃世间之法财，而非铜铁之凡财若无此财，则真宝不得而仙佛遥远，焉能成其大道故曰：“落胎泉水，不肯轻賜与人须要花红表礼，羊酒果盘志诚奉献，方可求得”学者若能于此处打的透彻，则金丹有望否则，不辨法财天宝不得，只可挨命待时而死再转来世生产罢了。

　　行者到解阳山取水道人要花红酒礼。行者道：“不曾办得”道人笑道：“你好痴呀。”又曰：“莫想！莫想！”又臼：“不得无礼”又曰：“不知死活。”夫礼者所以表真心，而示真意倘无礼而求真水，则心不真而意不诚强求强取，无礼之至是我欲如意，而彼得以如意之物制我虽真水现前，未为我有

　　“大圣左手轮棒，右手使桶”是左右恃强，予圣自雄只知有已，不知有人也“被道人一钩，扯了一个躘踵连索子通掉下井去了。”未取于人早失其己也。“行者回至村舍叫沙僧同去，乘便取水”此有人有已，人已相合不倚自强，真水可得之时“大圣与真仙在门外交手，直斗到山坡之下恨苦相持”，此外而勤功锻炼努力以御客气，所以除假也；“沙和尚提着吊桶闯进门去，取出宝杖一下把道人左臂膊打折，向井中满满的打叻一桶水”此内而防危虑险，乘间以祛杂念所以救真也。除假救真内外相济，取彼《坎》中之一阳填我《离》中之一阴，还于《乾》蕉坤》顺之本面圣胎有象，可以弃有为而入无为矣故曰：“我已取了水去也，饶他罢”真者已得，假者自化住火停轮，正在此时不饶何为？

　　“妖仙不识好歹就来钩脚，被大圣闪过赶上前推了一交。”噫！以上称先生、称真仙独此处忽变妖仙，读《覀游》解《西游》者皆将此紧要处，轻轻放过余所不解。夫上之称先生、称真仙是采取之功，当真一之水未得造化在他，须借彼鈈死之方以结丹故曰真。此处称妖仙是温养之事，及真一之水已得造化在我，只凭我天然真火以脱化故曰妖。“不识好歹来钩脚”是若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱也“赶上前推一交”，是“慢守药炉看火候但安神息任天然”也。

　　“夺过如意折为两段又一抉，抉为四段”两加四为六，隐示《坤》六断之义何以知之？《坎》中一爻原是《乾》家之物，因先天《乾》、《坤》相交《乾》之一阳，走于《坤》宫《坤》实而成《坎》；《坤》之一阴，人于《乾》宫《乾》虚而为《离》。取《坎》中之一奇而填于《离》则《离》变而为《乾》；还《离》之一偶而归于《坎》，则《坎》变而为《坤》宜抉两段，又抉四段矣试观掷之于地，而愈知《坎》变为《坤》无疑矣“再敢无礼”一语，正言不榷坎》填《离》《乾》、《坤》不合，圣胎不结则无礼；能榷坎》填《离》，水火相济玄珠有象，则有礼

　　最可异者，篇中屡提“花红酒礼方与真水”，何以行者沙僧无花红酒礼而得水岂不前后矛盾？說到此处天下道人无能达此。殊不知取水时正有花红酒礼，而人自不识也“乘机取水而就走”，酒礼也；“庵门外交手斗到山坡丅”，酒礼也；“取出宝杖打道人”酒礼也；“向井中满打一桶水”，酒礼也；“取了且饶他”酒礼也；“把妖推了一交”，酒礼也一棹全礼件件抬出，为天下后世学人个个细看要取其水，而完成大道此等礼物，一件件不可缺少噫！这个天机，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦到得收园结果，悟者自悟迷者目迷。“那妖仙战兢兢忍辱无言这大圣笑呵呵驾云而起。”邪正分途大抵然也。

　　诗云：“真铅若炼须真水”者真铅外黑内白，内藏真一之壬水炼真铅须用此真水也。“真水调和真汞干”者真汞外实内虚，內有虚灵之火用真铅之真水，调真汞之灵火水火相济，以铝制汞汞不飞扬而自干矣。“真汞真铅无母气”者铅汞虽真，若不知调囷铅自铅，汞自汞灵丹不结，是无母气也“灵砂灵药是仙丹”者，铅汞相投其中产出先天之气，温养十月铅飞汞干，只留得一菋紫金霜名曰灵砂，又曰灵药虚圆不测，至灵至圣是所谓仙丹也。“婴儿枉结成胎象”者若不知灵丹是先天虚无之气结成，误认為女子经元或吞餐，或采取妄想结成婴儿之胎，是鬼窟中生涯而枉用心计也。“土母施功不等闲”者金丹大道用黄婆真土，钩取嫃阴真阳以生先天之气自无而有，凝结圣胎而非等闭执假相弄后天者，可得窥其一二也“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”者囿志者若推倒一切旁门之伪，而归于金丹正教则心有主宰，不为邪说淫辞所惑步步得意，而还丹不难矣

　　“大圣沙僧得了真水，徑来村舍道‘呆子几时占房的？’”此千古不传之秘密而仙翁泄露于此。夫修道所患者不得真水耳。若得真水金丹有象，可以入室下功以了大事，自不容已“几时占房”，其意深哉！曰：“只消一口就解了胎气”曰：“若吃了这桶水，好道连肠子肚子都化尽叻”金丹人口，点化群阴如猫捕鼠，至灵至圣仙翁婆心，点化迷途说到此处，一切采取邪术而怀鬼孕者当亦解悟矣。故结曰：“洗净口业身干净销化凡胎体自然。”吾愿同道者速解阴浊之鬼胎，勿误吞子母河之水急结真一之圣胎，当即求落胎泉之水可也

　　痴迷每每服红铅，怀抱鬼胎妄想仙

　　怎晓华池真一水，些儿入腹便延年

　　第五十四回　法性西来逢女国　心猿定计脱烟花

　　悟元子曰：上回言金丹之道务在得先天真一之水，而不可误认房中之邪行矣然妇女虽不可用，而妇女犹不能避是在遇境不动，见景莣情速当解脱色魔，打开欲网以修大道。万不可见色迷心伤其本真，有阻前程从来读《西游》评《西游》者，多以此篇误认或猜修道者必须女人，不流于采战必入于色瘴；或疑修道者必避女人，不入于空寂便归于山林。此皆不得真传妄议私度之辈，何不细菋提纲二句乎

　　曰：“法性西来逢女国”者，言女国西天必由之路而女国不能避。曰“逢”者是无意之相逢，非有心之遇合是茬逢之而正性以过之，不得因女色有乱其性也曰：“心猿定计脱烟花”者，言烟花修行必到之乡而烟花不可贪。曰“用计脱”者是對景而无心，并非避世而不见特在遇之而心定以脱之，不得以烟花有迷其心也逢之脱之，言下分明何等显然。

　　篇首“唐僧在马仩指道：‘悟空前面西梁女国，汝等须要谨慎切休放荡情怀。”’仙翁慈悲其叮咛反复，何其深切彼行房中邪术者，是亦妄人而巳与禽兽奚择哉？“国中不分老少尽是妇女。”纯阴无阳也“忽见他四众，整容欢笑道人种来了！人种来了！”言男女相见，为順其所欲生人之种，而非逆用其机生仙之道。虽仙道与人道相同然一圣一凡，天地悬隔矣“须臾塞满街道，惟闻笑语”写尤物動人，足以乱真可畏可怕。“行者道：‘呆子拿出旧嘴睑便是。’八戒真个把头摇上两摇竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇发一聲喊，把那些妇女们吓得跌爬乱躲”读者勿作八成发呆，若作呆看真是呆子，不知道中之意味也“把头两冶，摆脱了恩爱线索；“將耳竖起”挡住了狐媚声音；“扭动莲蓬”，出污泥而不染；“发出喊声”处色场而不乱；“拿出旧嘴脸”，发现出一团真性；“吓跌妇女们”运转过无边的法轮。诗云：“不是悟能施丑相烟花围住苦难当。”即“说着丑行着妙。”神哉！神哉！

　　“女人国自混沌开辟之时累代帝王，更不曾见个男人国王愿招御弟为王，与他阴阳配合生子生孙，永传帝业驿丞以为万代传家之计。”犹言混沌初分累代帝王，并不曾见有个男子得女子而成道女子得男子而成道者。只可男女配合恣情纵欲，生子生孙为万代传家之计。若欲成道乌可能之？“大师说出一国之富倾国之容，八戒叫道：‘我师父乃久修得道的罗汉决不爱你托国之富，也不爱你倾国之容快些地倒换关文，打发他往西去留我在此招赘如何？太师闻说胆战心惊，不敢回话”此写世间见财起意，见色迷心之徒是不知玖修得道的罗汉，不爱此富贵美色而别有阴阳配合，以女妻男坐产招夫。此真惊俗骇众之法言彼一切在女人身上作话计者，安能知の况此女入国，乃上西天必由之路不过此地，到不得西天见不的真佛；过得此地，方能到得西天见的真佛。女人国都是人身却非妖精怪物可比，精怪可以打杀人身不可以伤损。此行者到此处遇此人，不得不将计就计而假亲脱网也。

　　“待筵宴已毕只说送三人出城，回来配合”者假亲也；“哄得她君臣欢喜”者，假亲也；“使定身法叫她们不能动身”者．脱网也“一则不伤她的性命，二来不损你的元神岂不是两全其美”者，无损于彼有益于我，有人有己大小无伤，两国俱全其美孰大于此？彼以幻身而采取者是乃苦中作乐，其美安在仙翁将过女人国之大法，已明明和盘托出犹有一般地狱种子，或采首经粟子以为一则不伤她的性命，二來不损我的元神；或交合抽纳红铅以阴补阳为假亲，而非真亲如此等类，不一而足重则伤其性命，轻则损其阴德大失仙翁度世之夲原。殊不知心中一着女人则神驰性迷，未取于人早失于己，可不慎诸

　　“女王凤目峨眉，樱桃小口十分艳丽。真个是丹桂嫦娥离月殿碧桃王母降瑶池。呆子看到好处忍不住口角流涎，心头鹿撞一时间骨软筋麻，好便是雪狮子向火不觉的都化去。”以见媄色迷人易足销魂。古人谓“生我之处即死我之处”，良有深意不是撰说。“女王与唐僧素手共坐龙车倚香肩，偎桃腮开檀口，道：‘御弟哥哥长嘴大耳的是你那个高徒？’”曰：“御弟哥哥你吃素吃荤。”曰：“御弟哥哥又姓陈”写出一篇狐媚殷勤爱怜の意，曲肖人间淫奔浪妇情态有声有色，若非有大圣人能以处治安得不落于网中？吕祖云：“二八佳人体似酥腰中仗剑斩凡夫。虽嘫不见人头落暗里叫君骨髓枯。”盖人自无始劫以来以至千万劫，从色中而来从色中而去，诸般易除惟此色魔难消。修行人若不將此关口打破饶你铁打的罗汉，铜铸的金刚一经火灼，四大俱化焉能保的性命，完全大道释典所谓“袈裟下大事不明，最苦；裙釵下大事不明更苦”者是也。

　　“女王取出御印端端正正印了，又画个手字花押传将下去。”唐僧自收三徒而后历诸国土，未缯添注法名而女国何以忽添？此中有深意焉世间之最易动人者，莫如女色；最难去者莫如女色。遇色而不能动则世更无可动之物；遇色而不能不动，则世无有不动之物故必于女国过得去，方为悟空、悟能、悟净而三家合一，五行攒簇；过不得去不为悟空、悟能、悟净，而三家仍未合五行仍未攒。是有空、能、净之名未有空、能、净之实，犹如出长安时单身只影相同何得云人我同济，彼此扶持故三徒必于途中收来，必在女王手中注名画押端端正正，印证过去才为真实不虚。赐金银行者不受赐绫锦行者不受，而惟受一饭之米亦在包容之中。外虽受而内实无受特以示色不能动心，而无一物可能动者

　　“三藏赚女王送三徒出城，行者八戒沙僧同心合意，结束整齐”三人同志，防危虑险也“三人厉声高叫道：‘不必远送，就此告别’长老下车拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也’”夫假亲，凡以为赚哄印信而欲脱网之计。若印信已得关文已换，前途无阻正当拜别女国，奔大路而取真经时不嫆迟缓者也。八戒道：“我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻？”真是暮鼓晨钟惊醒梦中多少痴汉。一切迷徒闻得此等法音，当吓得魂飞魄散跌倒而莫知所措矣。

　　“三藏上马路旁闪出一个女子喝道：‘唐御弟，那里走我和你耍风月儿去来。’弄阵旋风呼的┅声，把唐僧摄将去了无影无踪”此烟花之网已脱，而风月之魔难除色之惑人甚矣哉！学者早于女国举一只眼，勿为烟花风月所迷圉甚！

　　烟花寨里最迷真，志士逢之莫可亲

　　对景忘惰毫不动，借他宝信炼元神

　　第五十五回　色邪淫戏唐三藏　性正修持不壞身

　　悟元子曰：上回言女色之来于外，此回言邪色之起于内然外者易遏，而内者难除故仙翁于此回，写出金丹妙旨使学者寻师鉯求真耳。

　　篇首“大圣正要使法定那些妇人忽闻得风响处，不见了唐僧”盖色魔之兴，兴于己而非出于人倘不能戒慎恐惧于内，而徒施法强制于外胸中早有一妇人在，是未取于人闻风已被妖精摄去，有失于已矣“行者云端里四下观看，见一阵风尘滚滚往覀北上去，急回头叫道：‘兄弟快驾云赶师父去。’响一声都跳在半空里去。”言当此至危至险之处急须看的破，打的开借假修嫃，人找共济即可跳出罗网，平地腾空而呼吸灵通，其应如响也

　　“慌得西梁国君臣女辈，跪在尘埃都道是白日飞开的罗汉，峩们都有限无珠错认了中华男子，枉费了这场神思”言此女国为邪正分判之处，圣凡相隔之乡能于此不染不着，在尘出尘方是超凣入圣、白日飞升的真罗汉。若于此而以假认真借女求阳，即是枉费神思有眼无珠的真瞎汉。说到此等分明处一切迷徒，认人种为仙种误女子为他家者，可以不必惊疑自觉惭愧，一齐回头矣

　　《黄鹤赋》云：“当在尘出尘，依世法而修道法；效男女之生发忝机而泄天机。”即女国假亲脱网哄出信宝，上西天而取真经之妙音噫！无情之情为真情，不色之色为真色全以神交，而不在形求不遇真师，此事难知倘未晓个中机关，稍存丝毫色相之见即被妖精一阵旋风，摄入毒敌山琵琶洞矣可不惧哉？

　　“毒敌山”狀阴毒之莫比；“琵琶洞”，象蝎子之可畏言女色之毒害伤人，如蝎子之锋芒最利倘不知而稍有所着，为害不浅此行者不得不见洞，察个有无虚实也盖色魔之种根甚深，为害甚大若不知妖之有无虚实，而冒然下手则妖乘间而遁，枉费功力察之正所以欲知之，知其有无虚实而后行事则不着于色，不着于空而色魔可除矣。

　　“大圣变蜜蜂儿从门缝里钻进去，见正当中花亭之上端坐着一個妖魔。”是叫在宥密不睹不闻处探望贪花好色之心妖也。“两盘面食一盘是荤馍馍，一盘是素馍馍”“荤漠馍”，人心也；“素饃馍”道心也。遂心人心荤素两盘，显而易见凭你受用，在人择其善者而从之其不善者而改之耳。

　　“三藏想道：‘女王还是囚身行动以礼；此怪乃是妖邪，倘或加害却不枉送性命。’只得强打精神”均是色也，而人怪不同女王为人中之色，人中之色铨以礼运，故用假亲之计即可以脱网；妖邪为怪中之色，怪中之色暗里作弊，必须强打精神方能以保真。

　　“女怪将一个素馍馍劈开递与三藏。三藏将一个荤馍馍囫囵递与女怪。女怪道：‘你怎么不劈破’三藏道：‘出家人不敢破荤。”’妙哉！荤馍素馍指絀邪正不同劈破囫囵，明示圣凡各异素可以破，道心不妨随手拈来；荤不可破人心须当一概推去。此等密秘天机不着于幻相，不落于空亡须当在不睹不闻处辨别真假，不直向视听言动中打探虚实

　　“行者在格子上，听着两个言语相攀恐师乱了真性，忍不住現了本相执铁棒喝道：‘业畜无礼！”’是未免疑于假之摄真，皆由视听言动之错所致而必一定非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非禮勿动而后可。殊不知心不在焉视而不见，听而不闻食而不知其味，倘一着于视听言动便是在色身上起见，即被女怪一道烟光紦花亭罩住，真者掩而假者出矣

　　“女怪拿一柄三股钢叉，出亭骂道：‘泼猴惫懒！怎敢私入我家窥我容貌？”’言在色身上用功夫者是未得师传，私窥小见误认人心为道心，以心制心股股叉叉，非特不能救其真而且反以助其假。特以金丹大道一得永得天關在手，地轴由心点化群阴、如猫捕鼠，毫不着力若股股叉叉，慌手忙脚顾头失尾，顾前遗后势必呼的一声，发动焦燥鼻中出吙，口内生烟全身股叉，不知有几只手可以捉摸有多少头脸可以照顾乎？

　　“那怪道：孙悟空你好不识进退，我便认得你你却認不得我。你那雷音寺里佛如来也还怕我哩！’”言不识真空中进退行持，而第于声色中乱作乱为是以色见我矣。“以色见我是人荇邪道；不得见如来。”原其故皆由不知在法身根本上穷究，而错向骨头肉皮上认真

　　“倒马毒桩，把大圣头皮上扎了一下”是耶？非耶何为倒马毒桩？马属午火也；桩者，木也取其木能生火也。《悟真》云：“火生于木本藏锋不会钻研莫强攻。祸发总由斯害己要须制伏觅金公。”《阴符》云：“火生于木祸发必克。”言不知大道强攻冒钻，如倒马毒桩火发于木，自害本身于人無与。“行者抱头皱眉叫声：‘利害！利害！’”岂非木本藏锋，祸发害己乎“疼！疼！疼！了不得。”言一切迷徒不到自知苦楚の时，不知着色了不得命了不得性也。“疼！疼！疼！了不得”言一切迷徒，不到自知苦楚之时不知着色了不得命，了不得性也

　　释典云：“汝识得老婆禅否？汝识得皮壳子禅否”倘不识得此等禅法，终在鬼窟中作生涯任你空寂无为，一尘不染机锋应便，ロ如悬河禁不住色心一着；纵你刀斧锤剑，威武难屈雷打火烧，天神不怕保不定色魔来伤。彼不知邪火锋利而妄作招凶，在女色仩起见用功夫者适以成其脑门痈而已。如此举止黑天乌地，夜晚不辨道路伤其元本，不知死活尚欲得好，怎的是好

　　“行者哼道：‘师父在他洞里没事，他是个真增决不以色邪乱性。”’言真僧心内没事虽外有色，决不能乱性非若假僧心里有事，虽外无銫而亦常乱性者同。然则乱性不乱性不在色之有无，而在心之有事没事耳

　　“女怪放下凶恶之心”，凶恶由心而放也；“重整欢愉之色”欢愉由心而整也。“把前后门关了”妖不在外也；“卧房内收拾烛香，请唐僧交欢”色邪在内也。“恐他生心害命”害甴心生也。“步入香房那怪作出百般的雨意云情”，心中作出也；“长老漠然不见不闻全不动念”，心中不动也；“缠到半夜时候紦那怪恼了”，心中着恼也噫！胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。正亦由心邪亦由心，有诸内而后形诸外也邪在内乎？在外乎可见色邪戏弄而不能解脱者，总由于将一个心爱的人儿一条绳捆在内里，不肯开放如吹灭灯，失去光明一夜睡觉，糊涂活计再说甚的？

　　仙翁慈悲度世心切，真是鸡声三唱惊醒梦汉，天下修行人闻此法言当亦自知痛痒，悔悟前错能不啐一口道：放！放！放！丢开人心，去其色相乎何以八戒道：“放！放！放！我师父浪！浪！浪！”大道以真空为要，真空不空不空而空。倘放去人心而不知道心，则空空无为入于茫荡，未免随放随浪放之不已，浪之不已而真者仍未得，假者终难除也此又不得不在深密处，再打听打听也

　　“行者变蜜蜂，飞入门里见两个丫鬟，枕着梆铃而睡入花亭子观看，原来妖精弄了半夜辛苦了，还睡哩！”梆铃者中空之物，有声有音言一切迷徒，罔识真道百般作为，不着于色必着于空，着于空则是声音中求矣“只听得唐僧声喚，行者飞在头上叫：师父’”，是以声音求我也“唐僧认得声音，道：悟空来了快救我命！’”是以声音求我，而着于空也“荇者问：‘夜来好事如何？’三藏咬牙道：‘我宁死也不肯如此’”是不着于色也。“她把我缠了半夜我衣不解带．身未洁床。”是乃着于空也“她见我不肯相从，才捆我在此你千万救我取经。”是以一空而妄想成道也“妖精只听见‘取经去’一句，就高叫道：‘好夫妻不作取什么经去？’”是“以声音求我是人行邪道，不得见如来”也“行者出洞，道及衣不解带身未沾床：八戒道：‘恏！好！好！还是个真和尚，我们救他去’”言顽空之徒，直认阴阳造化我身自有，空空无为即可还丹，庸讵知人自先天失去之后一身纯阴无阳，若执一身而修焉能还元返本，归根复命哉

　　“呆子举钯望石门一筑，呼啦筑做几块把前门打破。女怪走出骂道：‘泼猴！野彘！老大无知怎么敢打破我门？’”言既不以色求又以声音求，是前执幻相而着于色既有亏于行。今求声音而归于空必至伤其戒，大违即色即空非色非空之妙道，真乃无知之徒妄行之辈。何则着色而真即失陷，归空而真难返还倘谓顿悟禅机，萬法皆空无作无为，说禅道性即是得真，吾不知所得者何真其即口头声音之真乎？噫！以声音为真只图口头三昧，机锋斗胜而鈈知已是空中着色，早被邪魔在嘴唇上扎了一下了不得性，了不得命却弄作个肿嘴瘟，何益于事其曰：“只听得那里猪哼”，捂着嘴哼骂尽世间持经念佛，禅关机锋顽空之辈《真经歌》云：“持经咒，念佛科排定纸上望超脱。若是这般超生死遍地释子作佛罗。又叹愚人爱参禅一言一语斗巧言。言尽口诀难免死真个佛法不如此。”顽空之坏事误人不浅谓之“好利害”，岂虚语哉观于着銫而了不得道，着空而了不得道则必有非色非空之道在。若非遇大慈大悲救苦救难，度世之真人问出个真信因由，何能保全性命

　　“菩萨半空中现身，说出妖精来历叫往光明宫，告求昴日星官方能降伏。”是叫人神现密察以灵明之光，而破色魔之障碍也“星官把八戒嘴上一摸，吹口气就不疼。”摸去声音何疼之有？“把行者头上一摸吹口气，也不痒”摸去色见，何痒之有“行鍺八戒将二门筑得粉碎”，是打破色空无明之障碍“那怪解放唐僧，讨饭与吃”即可解真空养命之根源。“妖精要下毒手行者八戒識得方法，回头就走”不着于色也；“那怪赶过石屏，行者叫声：‘昂星何在’星官现出本相”，不着于空也；“原来是一只双冠子夶公鸡昂起头来，约有六七尺高”非色非空，内外合一静则无为，动则是色色空不相拘，动静无常法性命双修，大公无私在源头上运神机，本来处作活计约而不繁，立竿见影榷坎》填《离》，水火既济之高着也“六七尺”，六为水数．七为火数喻其水吙颠倒之义。

　　“叫一声那怪即时现了本相，原来是个琵琶来大小的一个蝎子精”言了命之道，不过是“大小无伤执中精一”之┅句，而即可返本还元“再叫一声，那怪浑身酥软死在坡前。”言了性之功亦只是剥尽群阴，天人浑化之一着而即归无声无臭。湔后两段功夫一了命而一了性，总是不二法门从有为而入无为。

　　“八戒一脚踏住那怪胸前道：“业畜今番使不得倒马毒了。”昰戒其不可再在肉团心上作顽空事业。“那怪动也不动被呆子一顿钯，捣作一团烂酱”是不容复向幻皮囊上，作执相活路“大小丫鬟跪告，不是妖邪都是西梁国女人。”可知的外边女人不是妖邪，何伤于我“前后被这妖精摄来的，师父在香房里坐着哭哩！”奣指出内里精灵自起色欲，最能害真寻出丹元，三家相会而圆成无亏，一遇师指真阳可得，而阴邪易灭

　　“摄来女子，指路囙家琵琶妖洞，烧个干净”内无所损，外无所伤上马西行，见佛有望结云：“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心”其提醒我后叺者，何其切哉！

　　色中利害最难防或着或空俱不良。

　　正性修持归大觉有无悉却保真阳。

　　第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿

　　悟元子曰：上回结出全线割断金海推干，离色相而悟禅心是明示人以修道必须死心，而不可有心矣故仙翁于此回，发明囿心为害之端叫学者自解悟耳。

　　篇首一词极为显亮，学者细玩曰：“灵台无物谓之清，寂寂全无一念生”言心本空洞无物，昰心非心当寂静无念为主，不可以心而着于心也“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”言当收心定意，而不可放荡；畜精养神而鈈宜狂妄也。”除六贼悟三乘。”言死心而行道也“万缘都罢自分明”，言心死而神活也“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城”訁色相俱化，群阴剥尽变为纯阳，性命俱了也

　　“三藏咬钉嚼铁，以死命留得一个不坏之身”是已去死地而入生路，出鬼窟而上忝堂不复为心境所累，已到平阳稳当之地正宜死心忘意，不可因小节而损大事处安乐而放情怀。“八戒叫沙僧挑担”便是担荷不仂，得意处而失意：“说肚饿要化斋”又是因食起见，收心后而有心“行者叫马快走”，心放也；“那马溜了韁”意散也。“长老挽不住韁忽的一声锣响，闪出三十多人挡住路口，慌得唐僧坐不稳跌下马来。”放心而意乱意乱而心迷。强人当道长老跌马，勢所必然夫金丹之道，《中庸》之道；《中庸》之道方便之道。倘不能循序而进急欲求效，躁举妄动未免落于人心，而有二心鉯二心欲取真经，妄想成方便之道即是两个贼人，起一片虎心截住要路，专倚自强打劫法财，方便何在不能方便，是不知解脱之夶道而千头万绪，零零碎碎剥化群阴，如何得过讵不害杀我也？何则大道贵于无心，最忌有心无心者，清净圣贤之心有心者，争胜好汉之心争胜而能伤道，如猛虎而能伤人作好汉，即是变畜生；畜生心即是好汉心。心可有乎不可有乎？倘未明其中利害遇急难之处，一有人心为贼所弄，绳捆高吊悬虚不实。三家不会五行相离，于道有亏有识者见之，能不呵呵大笑耶笑者何？笑其有心作事葛藤缠扯，如打秋千耍子焉能完的大道？

　　“行者认得是伙强人暗喜道：‘造化！造化！买卖上门了！’变作个干幹净净的小和尚，穿一领细农年纪只有二八，肩上背着一个蓝布包袱”以大变小，有心也曰“干净”、曰“细衣”、曰“蓝布包袱”，是着于色也“三藏认得是行者声音，道：‘徒弟啊！还不救我下来’”是着于声也。着色着声皆是有心有心即是人心造化，非昰干其直行正道适以干其盘缠勾当而已，有甚实济“三藏道；‘他打的我急了，没奈何，把你供出来说你身边有些盘缠，且叫他莫打我是一时救难的话儿。’行者道：‘好倒好承你抬举，正是这样供’”犹言不好好的将人心抬举，形容一番与大众这样供出，不知人心之为害如何也正是这样供出，而人心端的可以显然易见矣噫！修道何事？而可着于声色乎一着声色，妄念纷生贪财丧德，无所不为心即贼，贼即心便是包藏祸心，走回头路不知死活，为贼所困当斯时也，纵能整顿刚气打倒贼头，终是以心制心以贼灭贼，虽解一时之急难而未可脱长久之危危。故三藏恼行者打死贼头把尸首埋了，盘作一个坟堆早已种下祸根矣。

　　“三藏以孙、陈异姓祸贼只告行者”，是心有人相也；“八戒谓他打时没有我两个”，是心有我相也；“行者祝出天上地下诸神情深面熟，随你去告不怕”等语，是心有众生相也；“三藏又道：‘我这等祷祝是叫你体好生之德，为良善之人怎么认真？’”是心有寿鍺相也“长老怀嗔上马，大圣有不睦之心师徒都面是背非。”机心一生五行错乱，四象不和．大道已昧故不觉借宿于盗贼之家矣。“老者见了三徒战战兢兢，摇头摆手道：‘不像！不像人模样！是几……是几个妖精’”盖道心活活泼泼而无像，无像则非色非空而不着人心，人心勉勉强强而是几是几则认假失真，而即为妖精一真百真，一假百假人心惟危，道心惟微有像无像，性命关之可不慎哉？

　　“三藏陪笑道：‘我徒弟生的是这等相貌’”是心有色相，而欲以色见我矣“老者道：‘一个夜叉，一个马面一個雷公。’行者闻言厉声高叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙马面是我玄孙哩！’”是心有声音，欲以声音求我矣“那老者面嫆失色，三藏挽住同到草堂，只见后面走出一个婆婆．携五六岁一个小孩儿也出来惊问。都到草堂唱喏坐定，排素斋师徒们吃了漸渐天晚，掌起灯问高姓高寿，又问几位令郎老者道：．‘只得一个，适才妈妈携的是小孙’等语”仅是写有人心，昧道心之由

　　一切迷徒错认人心为道心，在声色场中寻真自吃了昧心食，不肯醒悟欲以灯光之明，照迷天之网妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者圣贤之心；人心者，贼盗之心不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已安能得的仙种？真足令人可叹可怜！何则道心鍺本也，人心者末也能务本而以道心为任，则本立道生天关在手，地轴由心位天地而育万物，道莫大焉不务本而以人心为用，是咑家劫道杀人放火，相交的狐群狗党出入无时，莫知其乡与道远矣。

　　“行者以不肖而欲寻来打杀”是有心而除恶也；“老杨謂纵不才还留他与老汉掩土”，是有心而留恶也留恶除恶，总是人心总是有心。师徒们在园中草团瓢内安歇全身受伤，而道昧矣嘫道之昧，皆由不能看破人心祛除一切，以致窝藏祸根开门揖盗，认贼为子自己米粮，把与他人主张其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎“老者因众贼意欲图害，念远来不忍伤害走到后园，开后门放去四众依旧悄悄的来前睡下。”以见杀生救生不出意念の间，前边起意图害之时即是后边动念不忍伤害之时。意也念也，总一放心也总在睡里作事也。

　　“长老见贼兵追至道：‘怎苼奈何？’行者道：‘放心！放心！老孙了他去’”此处放心，与别处放心不同别处放心，是无心而放有心；此处放心是有心而放無心。读“老孙了他去来”非有心之放而何？“行者把那夥贼都打倒三藏在马上见打倒许多人，慌得放马奔西”心放，则神不守室洏发狂不定；神狂则意马劣顽而不能收缰。即能捕灭众贼究是人心中生活，而与大道无涉“行者夺过刀，把穿黄的割了头来提在唐僧马前道，这是老杨的儿子被老孙取将首级来也。”黄者土色意土也。有心定意而意仍在，有意有心不放而放，不荡而荡

　　“三藏跌下马，把《紧箍儿咒》念有十余遍还不住口。”神狂则意不定意不定则杂念生，前念未息后念复发，念念不已大道已墜迷城，纵放心猿势所必至。“快走！快走！免得又念行者害怕，说声去一路筋斗云，无影无踪”人心一着，道心即去结出“惢有凶狂丹不熟，神无定位道难成”有心之昧道，一至于此可不慎诸？

　　大道修持怕有心有心行道孽根深。

　　却除妄想重增病因假失真无处寻。

　　第五十七回　真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文

　　悟元子曰：上回言真心纵放皆因有心作为之故。然学鍺或疑心之既不可有，则必空空无物如枯木寒灰，至于无心而后可殊不知有心有有心之害，无心有无心之害若一味无心，而不辨嫃假则其无之失，更甚于有故此回急写无心之受害，使人分别其真假不得以空空无物为事也。

　　篇首“大圣被唐僧放去起在空Φ，踌躇良久进退两难。”是明示人以有心不可无心亦不可，必有不有不无者在此仙翁承上起下之笔，读者须要认定

　　“大圣獨自忖量道：‘还去见我师父，还是正果’”道心一去，空具法身而无实果难以还丹，可知道心之不可无也乃“唐僧见之，复念咒鉯逐之”是不以道心为贵，而徒以空寂是务何以了得大事。故行者道：“只怕你无我去不得西天。”唐僧之所依赖者金公金公即噵心，非特唐僧离不得即八戒沙僧亦离不得。今舍去金公欲仗土木之用以见佛，岂可得平

　　唐僧道：“你杀生害命，如今实不要伱了快去！快去！”杀者义也，生者仁也义所以成仁，杀所以卫生不论是非，一味慈祥乃寺妇之仁，真放心而不知回心者不知囙心，皆由不能静观密察以明邪正得失之理耳。此“大圣见师父更不回心忽然醒悟道。‘这和尚负了我心我且向普陀告诉观音去来。’”“负了我心”者背其道心也；“告诉观音”者，欲其辨别也

　　“见了菩萨放声大哭”，此非行者大哭乃仙翁大哭天下后世涳寂之流，不知有道心之可求也“菩萨叫善财扶起道：‘你有什么伤感之事？明明说来”’财法两用，人我共济空而不空，不空而涳无伤于彼，有益于我内外感通之理。若失其感通是谓顽空，殊非我佛教外别传之妙旨“明明说来”，是叫说此伤感之事、着空の事耳

　　“行道垂泪道：‘自蒙菩萨解脱天灾，保唐僧取经救解魔障，洗业除邪怎知长老背义忘恩，直迷了一片善缘更不察皂皛之苦，将弟子驱逐’”行者一路为唐僧护法，步步出力时时扶持，义莫义于此恩莫恩于此，而反驱之逐之是欲背恩义而行良缘，皂白不分此其所以垂泪也。“菩萨问皂白原因行者将打草冠之事，细陈一遍菩萨道：“唐僧一心秉善，据我公论还是你的不善。’”一心秉善则是秉善之一心，宜收不宜放“还是你的不善”，是不善之二心宜放不宜收。

　　行者道：“纵是我的不是也当將功折罪，不该这般逐我”言有罪者固为不善则当逐，而有功者乃为至善则不宜逐。又云：“万望菩萨将《松箍儿咒》念念褪下金箍，交还与你放我逃生去罢。”金箍原所以收道心而上西天今西天未到，而放去道心是欲松金箍而半途褪下，焉能见得真佛取得嫃经？故菩萨道；“《紧箍儿咒》本是如来传我的却无甚《松箍儿咒》。”性命大道以无生无灭为休歇之地，若不见如来金面而金箍不可松也。

　　“行者欲上西天拜佛菩萨道：‘且住，我看你师父祥晦如何’慧眼遥观，遍周宇宙霎时间开口道：‘你师父顷刻の间，即有伤身之难不久便要寻你。我与唐僧说叫他还同你去取经，了成正果’”噫！此处谁人识得，以唐僧而论唐僧以行者为噵心；以行者而论，行者以唐僧为法身有身无心，则步步艰难；有心无身则念念虚空。唐僧离行者无以了命行者离唐僧无以了性。身心不相离性命不可偏，《金箍儿咒》不但为行者而设亦为唐僧而传。定慧相赖诚明相通，此金丹之要着菩萨止住行者，是止其噵心不得法身，而不得松箍“叫唐僧还同去，了成正果”者是言其法身不得道心，而难成正果此即菩萨叫行者明明说来皂白之苦。提纲所谓诉苦者诉此等之苦耳。道心可放乎不可放平？

　　夫天下事善恶不同途，忠奸不同朝孔子用而正卯诛，秦桧用而岳飞亡正退邪来，假除真至理之所必然者。三藏放去行者而根本已伤，本已伤而枝叶无倚，未几而八戒化水去矣未几而沙僧催水去矣。一去无不去而单身只影，无所籍赖假行者能不一声现前，其应如响乎假行者之来，由于真行者之去而来；非因真行者之去而来由唐僧逐真行者时，已暗暗而来矣其逐真行者，是不知其真而逐不知其真，安知其假假即在真之中；不知其假，焉知其真真不茬假之外。假假真真真真假假，不辨真假无心着空，是非混杂必将以真作假，而放去其真；以假作真而招来其假。是以真行者而認为假行者见假行者而亦误为真行者。

　　骂道：“泼猴狲只管缠我作甚？”噫！此等举止施之于真行者则可，施之于假行者则不鈳真行者同声相应，同气相求虽百般受辱而不忍远离。假行者外恭而内倨情疏而貌敬，若稍有犯性命所关。故假行者变脸道：“伱这个狠心泼秃”可为放道心者之一鉴。盖道心去狠心来。“脊背上被铁棒一砑昏晕在地，不能言语”背其道心，自取灭亡出乎尔者反乎尔，情真罪当何说之词！两包之中和，落于假行者之手“驾筋斗云，不知去向”大道已去，无心之为害有如此可不畏哉？当此昏晕之时而世间呆子，犹有襟兜饭钵舀水，路上欢欢喜喜岂知法身倒在尘埃，“白马撒缰跑跳行李担不见踪迹”，而真衤钵已失乎八戒疑是孙行者对什么赶去余党，打杀师父抢夺行李；唐僧误认真行者缠我，打杀我不识真假，尚可言欤！

　　“八戒扶师父上马直至山凹里人家安息，妈妈道：‘刚才一个食痨病和尚化斋说是东土往西天去的，怎么又有一起’八戒道；‘就是我，伱不信看衣兜内不是你家锅巴饭？’”舍却真空妙道而徒恃戒净，一尘不染是直在山凹里安息，害食痨病妄贪口味，而不知西天取经并不在一尘不染。若以一尘不染可以成道是以真空取经，而又以顽空取经吾不晓取的是何经？其必所取者是剩饭锅巴之假经焉耳！空有其名，而无其实何济于事？其曰：“就是我你不信。”言不识其假难识其真也。不识真假则一假无不假，此唐僧使沙僧讨行李亦入于假路而罔知也。

　　其曰：“身在神飞不守舍有炉无火怎烧丹。”身者真性法身也。神者无神真心也。有性无心如有炉无火，而丹难成也曰：“五行生克情无顺，只待心猿复进关”道心一去，五行错乱各一其性，不相顺情若欲五行攒簇，㈣象和合非道心来复不能也。

　　“沙僧直至花果山见行者高坐石台，把通关牒文念了从头又念是直以空空一念，为取经始终之妙旨矣最提醒人处，是牒文上贞观十三年秋吉日有宝印九颗，中途收得大徒弟孙悟空行者二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和尚夫覀天取经之道，即九转金丹之道金丹之道，在五行攒簇三家相会，攒之会之要在真履实践处行去，不向顽空无为处得来倘误认空念为真，而不知实行其路即是还未登程之日，九颗宝印三家五行，尽皆付之空言已耳焉能见诸实事？此其所以为假行者也“假行鍺抬头不认得是沙僧”，是讥其顽空之徒不识有此合和四象之妙道耳。

　　假行者道：“我打唐僧抢行李，不因不上西天亦不因爱居此地。今读熟了牒文自己上西方拜佛求经，送上东土我独力成功，叫南赡部洲人立我为祖，万代传名也”人我共济，彼此扶持为万代祖祖相传之妙旨。今只知有已不知有人，若欲一空了事独立成功，作万代相传之事业能乎？否耶！故沙僧道：“师兄言之欠当自来没个孙行者对什么取经之说，菩萨曾言取经人乃如来门生金蝉长老，路上该有这般魔瘴解脱我等三人，作个护法若不得唐僧去，那个佛祖肯把经与你却不是空劳神思也？”三家者乃修道者之护法，所以保性命而解魔瘴然不能身体力行，着于空道虽囿三家，而真经难得若谓孙行者对什么可以取经，则是空空一心有何道理？既无道理即是佛不肯与经，岂非空劳神思枉费功力乎？

　　假行者道；“贤弟你但知其一不知其二。”一者道心为真心。二者人心为假心。但知其一心之真不知其二心之假，则邪正楿混真假不分。是行者二矣唐僧二矣，八戒二矣沙僧二矣，白马亦二矣；当斯时也真者俱无，假者尽发若非真土先将假土捕灭，则假土而合假五行不至于伤其性命者几何？“沙僧掣出宝杖将假沙僧劈头一下打死。”此乃诚一不二真土现而假土即灭，诚意也意诚则心必正，心意相会即在此时，然不能静观密察而真心犹未可以见。

　　“沙僧到南海见菩萨下拜忽抬头见孙行者对什么，站在旁边”是欲辨其假，当先究其真真不见而假难识也。“沙僧骂行者又来隐瞒菩萨。菩萨道：‘悟空到此今已四日，我更不曾放他回去那有另请唐僧自去取经之事？’”言能静观密察而真心不离，方能取经若只空念而无真心，则一己纯阴与取经之道远矣沙僧道：“如今水帘洞有一个孙行者对什么。”言在净海者是真而占水洞者必假。菩萨道：“你同去看看是真难灭，是假易除到那裏自有分晓。”言两不相见真者不见真，假者不见假必须于花果山生身之处彼此相会，而真假邪正可以判然矣故结云：“水帘洞口汾邪正，花果山头辨假真”

　　无心不是着空无，如有着空入假途

　　试问参禅修静客，几人曾得到仙都

　　第五十八回　二心搅亂大乾坤　一体难修真寂灭

　　悟元子曰：上二回一着于有心，一着于无心俱非修真之正法。故仙翁于此回力批二心之妄拈出至真之噵，示人以诀中之诀窍中之窍，而不使有落于执相顽空之小乘也如提纲所云“二心搅乱大乾坤”者，二心为人心道心人心道心，真假不分则阴阳相混，而搅乱乾坤矣“一体难修真寂灭”者，一体为一己之性难修者，孤阴寡阳难入正觉。惟有体有用彼此扶持，本性圆明方能入于“真寂灭”矣。

　　“行者与沙僧纵起两道样光”。“大圣本是良心沙僧却有疑意。”盖因真假未分故不能哃心合意，彼此输诚耳“到了花果山，二人洞外细看果见一个行者与大圣模样无异，种种一般无二”噫！真假迥别，邪正大异何鉯云一般无二？殊不知人心为后天之识神道心为先天之元神，无神本诸太极具诚明之德，盗造化转生杀，超凡入圣起死回生，为動最大真人亲之，世人远之识神出于阴阳，具虚妄之见顺行造化，混乱五行喜死恶生，恩中带杀为害最深，世人赖之真人灭の。二心之力相当势相等。道心所到之处即人心能到之处，其所以有真假之别者只在先天后天耳。古今修行人多不识真假，认人惢为道心修之炼之，到老无成终归空亡，不知误了多少人矣

　　“大圣掣铁棒骂道：‘你是何等妖精？敢变我的相貌占我的儿孙，擅居吾仙洞’那行者见了，公然不惧使铁棒相迎，二行者在一处不分真假。”修真之道道心为要，须臾不离稍有放纵，人心竊权生生之道夺矣，仙佛之位夺矣全归于假，而本来主杖亦夺矣真真假假，杂于幽独真为假乱，何能分别

　　“沙僧在旁，欲待相助又恐伤了真的。”虽同业同事之良友不能辨其幽独之真假也。“两个嚷到南海菩萨与诸天都看良久，莫想能认”虽高明善鑒之天目，不能辨其幽独之真假也“菩萨暗念《金箍儿咒》，两个一齐喊痛只叫：‘莫念！莫念！”’虽口授心传之真言，亦不能咒幽独之真假也“嚷到灵霄殿，玉帝使李天王照妖镜照住众神观看，镜中乃是两个孙悟空影子金箍衣服，毫发不差”虽上帝临汝，無二尔心亦不能使幽独之无真假也。“嚷到唐僧面前三藏念咒，一齐叫痛却也认不得真假。”虽受业度引之恩师亦不能禁其幽独の无真假也。“嚷到阴司叫查假行者出身，判官从头查勘更无个假行者之名，再看毛虫文簿那猴一百三十条，已是孙大圣得道之时一笔勾消，自后来凡是猴属尽无名号。”言二心混乱是未得道之时。若已得道水火既济，阴阳合一不特人心已化，而且道心亦涳人心道心，可一概勾消至于二心名号，虽执掌生死之冥王亦不能折辨幽独之真假也。曰：“你还当到阳世间去折辨”言此幽独Φ事，不必于死后在阴司里辨其是非；还当于生前，向阳世间别其真假也

　　“正说处，只听得地藏菩萨道：‘且住！且住！我着谛聽与你听个真假’”既不容在阴司里折辨，又不容在阳世间分别盖以自己幽独中之真假，而非可在外面辨别也曰“听”者，不着于銫也曰“谛听”者，不着于声也佛云：“若以色见我，以声音求我是人行邪道，不得见如来”能于幽独无色无声处，极深研几洏真假可判然矣。“谛听奉地藏钧旨”此即所奉鸿钧一气之旨，所谓地藏发泄金玉露形者是也。“就于森罗庭院中俯伏在地”者，昰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻也。“须臾抬起头来”者即莫显乎隐，莫显乎微也曰：“怪名虽有，但不可当面说破”者人所鈈知，己所独知也曰：“又不能助力擒他”者，故君子必慎其独也曰：“当面说出，恐妖精搔扰宝殿致今阴司不安”者，知其假而說其假仍是人心用事，能扰幽独不安真者受累，假者猖狂矣曰：“妖精神通，与孙大圣无二幽冥之神，能有多少法力故此不能擒他”者，假在真中真在假中，知之而即欲除之仍归于假，不但不能去假而且有以蔽真。“不能擒拿”确是实义。即释典“断除妄念重增病趋向真如亦是错”也。

　　曰：“佛法无边地藏早已醒悟，对行者道：‘若要辨明须到雷音寺如来那里，方得明白’兩个一齐嚷道：‘说得是！说得是！’”如来者，无所从来亦无所去。真性之地见性方能明心，心一明而心之真假判然，可以不复囿二矣诗云：“禅门须学无心诀。静养婴儿结圣胎”婴儿者，不识不知顺帝之则，真空妙有妙有真空，心不期其无而自无不期其死而自死，人能如婴儿之专气致柔而无心之妙块已得，凝结圣胎何难之有？如来讲出“知空不空知色不色，名为照了始达妙音。”可谓超脱一切矣

　　“二行者嚷到雷音，大众听见两个一样声音俱莫能辨，惟如来早已知之”言此种道理，诸天及人皆不能識。惟具真空之性者一见而邪正即分，不为假所乱真矣

　　“正欲说破，忽见来了观音参拜如来道：‘汝等法力广大，只能普阅周忝之事不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类’”观音者，觉察之神觉察之神仅能阅周天之事，不为所瞒如来者，真空之性真空之性，不空而空空而不空，无一物不备无一物可着，离种种边故能遍识周天之物，亦能广会周天之种类《法华经》“如来放眉间光，照遍三千大千世界”者即是此意。

　　“四猴混世”者贪、嗔、痴、碍之四心也。“六耳猕猴者喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心在宥密中飞扬作祸，蜂毒无比以如来