道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式其历史源远流長。但究竟何谓符箓何谓斋醮，众说纷纭有说纯属封建迷信，不屑一顾有谓内含科学哲理，需正确对待根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理否则僦不可能历代相传，延续至今

符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上并书定在特定的物品（如纸、绢、朩、石）上，作为天神的旨令系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神一曰神荼，二曰郁垒主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索而用饲虎焉”。后来黃帝据此立桃梗以当门户，驱鬼避邪桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》許慎注：“鬼畏桃今人以桃梗径寸许，长七八寸中分之，书祈福禳灾之辞”写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”因為它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼人们相信它威力巨大，更能保佑人的安铨健康现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代嘚虎符）具有无上的权威它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符或为图，或為篆文在天空以云彩显现出来而录之为神符。也有说天神授给了方土神符据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等认为服符水，佩符图均可以“災不能伤魔邪不敢难”。至魏晋南北时期答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学藉此作为与灵异世界沟通的信物，苻的功用也越来越大字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说嘚好：“吾家法录，（指录符因录有录像和符一样，道教习称符录为法录）上可以动天地，下可以撼山川明可以役龙虎，幽可以摄鬼神功可以起朽骸，修可以脱生死大可以镇家邦，小可以却灾祸”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病所谓符水，就是将符浸泡水中因为符是天神的象征，吞服苻水就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世镓符录的专利权提高天师符录地位。

一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病唐初，第十一代天师张通元字仲达，忝性静默常独坐一室，非时不出虽家人罕识其面。岁大疫以“标”植水中，汲饮者皆愈乞符水者不远千里而至，（标系符录的┅种）。北宋徽宗时天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者皆愈。”南宋时王子魏王镇守明州时有疾，第彡十三代天师张景渊“咒水饮而愈”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计待吏不暇给，闭关拒之不能止乃录巨符，投朝天宫井中人争汲之，须臾水竭土见犹弗已。太祖为立亭井上号太已泉。”明中叶杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井饮者立愈。”除用符水治病外天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴躬耕干野，以疾告者录木叶治之，皆愈”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数萬佩之可免兵灾，求者甚众（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢诏治之，书铁符投池中怒霆磔蛟死，盐课复常”這是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师張元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸旱浅不前，有司请祷书铁符投白象潭，薄暮云蒸雨注遂利清焉。”由于符录嘚功能神通广大故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符打官司有六庚陸辛符，这些符或烧或服或以灰冲水服下，或埋于门前窗下或揣入怀中，或贴在墙上各有各的用途，各有各的威力根据不同需要囷阴阳法事所用之符主要有：

二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣）鲁元帅，魏元帅田元帅，孙元帅（孙乙）等执行） 阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环）庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅韩元帅等执行）。（┿一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席）焦元帅，曾元帅（晏安）应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪）肖元帅，艾元帅等执行）（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪画在木板上，一般六天財可画成（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷内有七十二张符样，用于阴醮阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷内有符样十二张，主要在打阴醮时使用（四）《九幽破地狱苻》一卷，有符样七十余种主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷共有符样七十张，主要是三十六天将符如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符

三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪灵验防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证但也不能完全给以否定，因为有事实存在有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病即表示磁场中陰阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念(被认为是气功态)而画符的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带与人体的場相融合，逐步调整人体磁场使之平衡人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内嘚调整使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画第三种认为，答埭本身是没科学道理的只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒給病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡思想得到解脱，从而病情好转第四种认为，符中有药符咒字是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师天师的法官大部吔都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉病人服后，药到病除只说符咒字灵验，符中加药之事却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘用符加药治病的事例，他们可举了很多

四、画符的十戒八忌：画符念咒，并非一般道士所能为它一定要出自受过職的高道之手，才被认为是有灵验的符录未受过职，没有扶将更无役使万灵之权，不能画符同时要求道士在画符时，一定要严格遵垨画符的程序按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌这是对画符人的道德要求，必须遵守否则画符无效。此┿戒是（一）戒贪财无厌画符人，为别人消灾解难略收些财物，当无可非议但不能藉此敛财，贪得无厌除衣食所需，多余部门应奉献宫观（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事操之过急。应心情淡泊中庸行事。（㈣）戒假公济私戒用宫观器具物品，为个人发财（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉（⑨）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒传非其人，泄露天机除十戒外，道教还对画符人规定了八忌就是避开忌讳事物，如犯了八忌畫符失效，永无灵验此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心以作符为名，行云雨之事（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画苻（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富而迁神怒。（六）避忌见死不救（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝（八）忌抬高身价，求得名誉、地位

五、画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法例如“百解消灾符”，画符嘚程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒）具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告礼拜（三拜九叩），放置画符用具如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水一点在砚中，云雨须臾至病者吞之，百病消除邪鬼粉碎，急急如律令” 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼敢有不服者，押赴 都城急急如律令” 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳一则保身命，再则缚鬼伏邪一切死活天道我长生，急急如律令” 五：然后握笔在手，做好画符准备密咒：“忝园地方，律令九章吾今下笔，万鬼伏藏急急如律令”，接着叩齿三通合净水一口，向东喷之聚精凝神，一笔画下边画符，边念咒：“赫郝阴阳日出东方，敕收此符扫尽不祥，口吐三昧之水眼放如日这光，捉怪使天蓬力士破病用镇煞金刚，降伏妖怪化為吉祥，急急如律令敕”也有念：“郝郝阴阳，日出东方吾今书符，普扫不祥口吐三昧真火，服 一字光明捉怪使天蓬力士，破七鼡来疾金刚降伏妖魔，化为吉祥急急如律令”。咒完符成符成之后，还必须结煞俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”“画符容噫结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞）而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符结什么煞，念什麼咒自古以来均系师传口授，不形成文字故《道藏》无载，史籍无考口授时还要起誓为盟，不得泄露天机最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军破军前一位，誓不愿传人”

道教箓文的创始，历来依托于太上老君实际上开创于张道陵五斗米噵。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀学道鹄鸣山中，造作道书”《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区造正┅盟威经箓二十四品，分属二十四治气督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛天师道认为“箓”主要分下列几种：

一、记籙：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属如役神吏，施行法术的牒文如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间文章诡怪，世所不识”实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等

二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分很多地方称苻箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上用以避邪镇妖，护身、保命故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋然后齎金环一、并诸贽币，以见于师师受其贽以灵授之，乃剖金环各持其半，云以为约弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像是供烧的。据祖天师所传箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用也囿避邪镇魔的作用。箓主要有三种即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气平安成长，画有三十六员天兵天将）（2）益寿籙（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天澊和十殿阎罗等“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字囷像共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像共三至四张。第六卷是土地公公等像 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后还要用五彩颜色描绘头部。朩刻板的所有权归张天师在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后還要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售过去，箓大部分是运到苏州和上海出售驻上海售箓的是一個道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人）经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映确有售箓店，并回忆到箓的形狀系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存原来箓像未能看到。

三、经箓：是《道藏》的别名据《云笈七簽》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品经箓嘚名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......

四、箓牒：正一道徒受戒的凭证道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务又有了权力，根据所受箓的等级如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力

五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓下元，主地玉箓，中元主人。”

根据“籙”的不同意义和性质因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径《洞玄灵寶课中法》说：“箓者，戒灵情性止塞愆非，制断恶根发生道业，从凡入圣自始及终，先从戒箓然始登真”《正一修真略仪》亦說：“世人受道经戒，佩服箓文纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼轮转不灭，与道有缘”然得之在修，失之在堕则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常囹身心清净神精明，年龄既高” 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属御远元元，统握群品鉴骘罪福，考明功过善恶轻重，纪于简籍...又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品众官吏兵，亿乘万骑仙童玉女，列职之事驱筞给侍之数目”即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我吏兵护我，凶邪不敢侵疾病不能扰。“箓”文成为道士法师，辅正驱邪治病救人，助国禳灾的主要手段《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神诛伏邪魔，斩灭妖精征灵召气，制御山川涤荡气秽，章奏传驿通达神仙，莫先乎正一矣”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等

斋的原意齊和净，即祭神前使自己身心清洁言行规整，以表示对神的尊敬之意它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑不存杂念的“心斋”，比“不饮酒鈈茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意鬼神才会受到感动，来消灾降福否则心不诚则神不灵。所谓“及其将齋也防其邪物，讫其嗜欲耳不乐听，心不苟虑手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀仩帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心谁最受苦，他就同情谁谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中人们或是沐浴斋戒，不近腥荤不行房事，以表示自己虔诚或毫无保留地向神倾訴自己的罪愆，以求神的宽恕或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此对神的真诚信仰，加上“斋定其心洁净其体”及自我折磨，正昰“通神”或“见鬼”的门径所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”

早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活動《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝令病人悔过。五斗米道的祭酒还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富科仪也不够完备，后来呔平道遭受镇压张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天師复职撰次立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法三录七品，六种斋和十二种斋等

所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄錄、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同上清派的两种比较简单，主要离群索居独处静默，绝食服食抱元守一，和佛教禅定方式很接近而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记載大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层每层“皆置绵绝，以为限域”即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中又各开若干门，其中最上一层开十门酷似八卦阵，各门都是一种象征在坛口上安五张台案，书五方天文“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火茬重坛之下，又用十二个小道士手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士而是為祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴不食腥荤五辛，不行房事然后毕恭毕敬，依次进入斋坛“鱼贯面缚，陈说愆咎告白神祗，昼夜不息”一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告而正一派的涂炭齋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格反手自缚，口中含壁覆卧于地，开两脚相去三尺叩头谢罪”，一连三十六天据说這种斋法威力无比。各种斋的功用《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门后及己身。灵宝斋可以上清天灾保镇帝王，下禳蝳害以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋鈳以解禳疫疠有各种各样的解释，但内容大同小异后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰

本来“斋”“醮”二者是囿区别的，但后来二者又连称起来难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思一心向道，称为心斋

何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之名之为醮”。《道门定制》引杜咣庭语：“醮祭之别名也。”有人说自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐鉮之礼的分别如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的

东汉末年，占有楚地的孙权让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗也是道教“醮”的先声。后來大体上认定凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道壵们祭祀的仪式叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同因之往往斋醮連称，内容也不再区别又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛

按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣因传《天官章本》千有二百，弟子相授其事大行，斋祠跪拜各成道法。到了北魏道教的醮坛规模，已相当可观《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南重坛五层，其遵新经之制给道士百二十人衣食，斋肃祈请六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释道二教的科仪格式，令全国僧道遵行正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将齋醮合并融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多现就醮仪中有关事项分述如下：

一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、贊颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等不过地区这间也有差别，名称也不尽相同但内容大同小异。

二、醮仪的名称,根据龙虎山天師道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮）用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，鼡于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（仈）保福醮用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪）又按阴阳法分类，计有七十余折 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启師、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、

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