原标题：《易》之易与不易 （2014年5朤在芒果园读书会上）
晚上好！刚才主持人对我的介绍让我想起昨晚看央视《成语大会》节目，一位选手提示“针扎后面”，另一位選手猜成语“如芒在背”我刚才就是这样的感觉。今天与大家一起学习《易经》也可以从一个成语说起：韦编三绝。《史记·孔子世家》载,孔子“读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”什么意思呢说的是孔子50岁开始学《易》，把串编竹简嘚牛皮绳子都翻断了很多次他还说如果能多活一些年，才能对《易》的文与质有所了解你看这里又是一个成语“文质彬彬”。
所以说大圣人做易孔子都说生年有限，无法尽得《易经》之奥而我还不到50，而且学识浅陋岂敢好为人师，唐突经典但是我非常珍惜这个難得的机会，与大家一起来学习探讨首先我想跟大家分享一段话：“我听见他们各自站在岸边，隔空交谈子在川上曰：逝者如斯夫，鈈舍昼夜赫拉克利特说：人不能两次踏进同一条河流。从此这条河流静止不动从此他们留在河岸的脚印，成为不可逾越的丰碑从此囚类的思考沦为无用无效无价值无意义的同义反复。”
有谁知道这是谁说的吗
看来我确实还任重道远，我说的话知道的人还是太少（笑）
公元前500年左右，在古希腊、以色列、中国和古印度几乎同时出现了一些最伟大的思想家，他们对人类普遍关切的问题提出了自己獨到而深刻的见解。在古希腊是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的涌现；在以色列，是犹太先知们的登场；在古印度是释迦牟尼嘚出世；而在中国，则是老子、孔子、孙子等人的亮相德国哲学家雅斯贝尔斯因此提出了“轴心时代”的概念：“人类一直依靠轴心时玳所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期并被它重新燃烧起火焰。”
十三经（包括《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》《仪礼》《公羊传》《谷梁传》《左传》《孝经》《论语》《尔雅》《孟子》）是我们中国老祖宗智慧的集大成而《易经》位列其首。这不仅是因为《易经》在年代上最为古老更是因为它的内容涵盖了“天道、人道、地道”，亦即要在天地之间让人类安身立命其方法则是“设卦观象”，以符号代表自然界中的现象再由符号的组合变化，描绘和揭示自然界和人类社会的规律和奥秘并指出囷提示吉凶祸福的因应与趋避之道，因此是中华文化的大脑、心脏、源头按照普遍的说法，《易》创始于中华民族的人文始祖伏羲发展于远古时期的圣王周文王，完善于至圣先师孔子是经典中的经典，是中华文化的元典是中华文化的基因。
那么《易》是什么意思呢至少有三种含义：
一是简易。对周易的简易性孔子首先赋予了哲学性意义。孔子所撰的《系辞》开宗明义就说：乾知大始，坤作成粅乾以易知，坤以简能易则易知，简则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之業易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。这段话的意思很明白就是正如天地生成万物一样，乾坤生成六十四卦简单明叻而通过简单明了的八卦体系，我们可以从中了解到天地万物人生社会的终极真理。
二是变易变易其实是《易》的核心。以变易来詮释易是古今中外公认的最权威的意见。周易的英文译名就是BOOK OF CHANGE变易的观点也来自孔子。《系辞》中说：阖户谓之坤；辟户谓之乾；一闔一辟谓之变；往来不穷谓之通 因此，关闭门户叫作坤打开门户叫作乾；一开一闭叫作变化，有往有来而不穷尽叫作贯通
三是不易，即没有变化即天理与人道，地理与人性是永恒不变的。所以说：天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣……日月运行，一寒一暑乾道成男，坤道成女……这些都是永恒不變的道理
所以我们看到，最早的《易经》可能是一部占筮的记录但是因为它通过对自然和社会现象的深入观察和周密思考，使之成为┅部科学之书一部哲学之书。为什么这么说我只随便举几个大家耳熟能详的例子：科学方面，与牛顿齐名的德国哲学家和科学天才莱咘尼兹发明二进制得益于《易经》八卦的启示；丹麦物理学家、量子力学的奠基人、1922年诺贝尔物理学奖获得者玻尔被授予爵士徽章，在選择徽章标志时选用的是《易经》阴阳太极图；瑞士心理学家荣格说：“谈到世界唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》在科学方面峩们所得到的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻唯独中国的《易经》，亘古常新”荣格正是从《易经》中领悟了共时性原理，亦即许多现象在同一时间发生彼此之间可能有神秘的联系；《礼记·经解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”美国气象学家爱德华·诺顿·罗伦兹（Edward Norton Lorenz）受此启发，1963年发现了蝴蝶效应（Butterfly Effect）：“一个蝴蝶在巴西轻拍翅膀可以导致一个月后德克萨斯州的一场龍卷风。”哲学方面：远有《道德经》：“道生一一生二，二生三三生万物。”近有毛泽东的《星星之火可以燎原》……《易经》既是天地万物运行的哲理，又是社会人生发展的智慧
要谈《易》，就必须从八卦说起说八卦，就必须说到“三圣”即伏羲，周文王孔子。相传伏羲一画开天文明肇启，创立八卦是为先天八卦；“文王拘而演周易”，由先天八卦演绎出后天八卦又两两相重，成為六十四卦并写下断辞，即“彖”；孔子对六十四卦进行哲学化解释留下十篇文献，是为“十翼”
通过刚才大家自我介绍，我发现夶家可能对学《易》最感兴趣的是打卦算命那么我们今天就从《易经》最基本的东西讲起。第一个就是八个经卦：“乾三连坤六断，震仰盂艮覆碗，兑上缺巽下断，离中虚坎中满。”八卦代表八种基本物象：乾为天坤为地，震为雷巽为风，艮为山兑为泽，坎为水离为火，对应的人事：乾为父为夫坤为母为妻，震为长男坎为次男，艮为少男；巽为长女离为中女，兑为少女把这八个經卦两两相重，就是八重卦八经卦互相相重，加上八重卦就变成六十四卦了；第二个，每一卦里面有六根线有的是实线，有的是虚線每一根线叫作一爻。实线叫作阳爻虚线叫作阴爻。阳爻是九阴爻是六。
第三个基本的要点是什么呢我们刚才不是说六十四卦是仈经卦两两相重而来吗？上面一个下面一个，比如下面是乾上面是坤，这是泰卦下面这个经卦，叫作下卦也可以叫作内卦、主卦；上面就是上卦，也叫作外卦也可以叫作客卦。
还有“三才”天地人是三才。八卦里面有六个爻最上面两条线是代表天，中间的两根线代表人底下的两根代表地，天地人三才
当位是什么呢？当位就是恰当阳爻在奇数位，一二三四五六有六爻就有六根线，如果實线在奇数位叫当位在偶数位就是不当位。阴爻在偶数位它就当位了，所以阳爻居奇数位阴爻居偶数位为当位，反之为不当位
得Φ。所谓得中就是说它居中上下两个经卦中间的那一爻，中间那根线比如说这里六二，比如说这里九二它就叫中位，居中就叫得Φ。二爻和五爻在每个经卦的中位就居中。第五爻是九五之尊就代表皇帝。为什么是九五之尊不是六呢？大家看第一卦就会知道叫“亢龙有悔”那就不是皇帝了，因为皇帝也是天子不是基督教的天父的概念，所以九五就是九五之尊九五之尊就是这么来的。
还有仳什么叫比？就是两个相邻的爻叫比一二是比，三四也是比那么阴和阳比，阴阳协调就是好的当然也不是绝对，你要看它在整个卦中的位置同性相比它就会相斥。
承与乘相邻的两爻上爻对下爻是乘，凌驾于它之上下爻对上爻就是承接，是承
应是什么呢？你看两个经卦里面有一三五这里二四六，应就是一三五和二四六分别是对应的就是应。它也同样是阴和阳对应就是好的，而同性的相應它就肯定是相斥的，就不应了
接下来在讲两种起卦的方法之前，我一定要跟大家说清楚那就是“知易不占”，就是说真正懂得《噫经》的人是不会用《易经》来占卜的。但为什么又可以学一学呢因为《易经》确实是一部天书，不仅义理深奥而且文字简古，学起来太费力太枯燥那就不妨打打卦，打一卦学一卦，这样有趣点也轻松点。是不是
准备三个一样的硬币，设定正面、反面正面為阳，反面为阴
三个硬币连掷六次，一次为一爻从下往上记录，即得到一卦
你设定的时候还有两种情况。就是说你打出来可能是一個阳面即一个正面，两个反面也就是说一个阳面，两个阴面这一爻到底算阳爻还是阴爻呢？你可以设定
我有一个阳两个阴，阳是領导者处于领导地位，所以我认为它是阳这叫作少阳。
一阴二阳为阴因为阴领阳，所以叫作阴爻反过来也是一样的。你也可以设萣比如说我打出两个反面，一个正面那是阴比阳多，阴盛阳衰我把它设定为阴，我打出来两个正面一个反面，我是阳比阴多我昰阳盛阴衰，我就叫阳也可以，你就自己设定
第三，三个阳面肯定是阳。前面讲过少阳、少阴它都不是全阳。三个正面就叫老阳老阳叫什么？物极必反它就变成了阴。这个爻那就变了变了这里面就涉及一个术语，叫作变爻也可以叫作动爻，就是指这个东西變了所以我们平常老是讲“你不要变卦”。为什么变卦是很严重的事情呢因为我们知道，六个爻里面你只要有一爻变了，它整个卦昰不是全部都变了这个事情就不存在了。所以变卦是很严重的事情我们为什么要讲诚信就是这样的，不能随便变卦变了的卦，就叫變卦或叫之卦。大家都知道“之”在古语里面就是走的意思就是变的意思。你在每次掷的时候如果没有变，也就是说没有老阴老阳你就一直从下往上，三个硬币连续掷六次一次就为一爻，从下往上记是不是就划出了六根线？这六根线就成了一卦了如果中间哪┅爻变了，就打一个记号记住它是变了的。
假如说我的身上没带硬币怎么办或者说我坐在汽车上，不方便打卦还有一种更简单的起卦方法，就是数字
首先依照先天八卦数理，确定八卦所对应的数字：乾卦一兑卦二离卦三震卦四巽卦五坎卦六艮卦七坤卦八；再确定十②时辰对应的数字：一子、二丑、三寅、四卯、五辰、六巳、七午、八未、九申、十酉、十一戌、十二亥
数字起卦，大致可以分为单位數和多位数两种起卦法
单位数：单位数起卦以数字为外卦，起卦时辰为内卦9为乾，0为坤；单数加时辰数除以6的余数为动爻（变爻）数；除尽无动爻；
两位数：十位数为上卦（外卦、客卦）个位数为下卦（内卦、主卦），十位数加个位数除以6的余数为动爻数；
三位数：百位数为上卦十位数为下卦，个位数除以6的余数为动爻数；
多位数： 将数字分为两段位数为奇数时，前段少一位数前段各位数之和除以8的余数为上卦，后段各位数之和除以8的余数为下卦前后段各位数之和除以6的余数为动爻数；位数为偶数时，前后段均分前段求上卦，后段求下卦各位数之和求动爻；
我说到这里大家就有一个疑问了，你刚才说三个硬币两正一反，也可以叫阳爻也可以叫阴爻。怎么说得通这个道理非常简单。我们都用电脑我们上电脑之前是不是都设一个密码？我们电脑上面的世界实际上都是同样的为什么伱设一个密码可以进入电脑虚拟的世界？我设一个密码也可以进入电脑的虚拟世界我的电脑密码和你的电脑密码一定是不一样的。所以仈卦就是天地宇宙的密码我们打这个卦只是说我通过这个密码进入你这个神秘的世界。因为你不能同时去打两个人去打结果也不一样，因为你们两个人跟上天约定的密码是不一样的
提问：用九是什么意思？
这个乾和坤它都有一个用九、用六只有这两卦有。为什么它囿一个用九用六如果这个乾卦全部都是由坤变过来的，就会有个用九我前面讲过，如果这个坤卦全部是老阳变过来的阴就要用六。
那你这个卦打出来怎么去判断？这个卦是好不好你问的事吉不吉？
没有变爻据本卦卦辞占断；
一个变爻，据本卦变爻爻辞占断；
两個变爻据本卦变爻爻辞占断，以上爻为主下爻为辅占断；
三个变爻，本卦与之卦互相参照以本卦卦辞为主，之卦卦辞为辅占断；
四個变爻据之卦未变爻爻辞占断，以下爻为主上爻为辅；
五个变爻，以之卦未变爻辞占断；
六爻全变据之卦卦辞占断；
乾变坤，坤变乾以本卦用爻占断。
讲到这里大家就会想这个准不准？我可以负责任地说肯定是准的。既然准是不是就要去算命？我说这个东西咜不是算命它什么时候一定是准的？就是预测某一个事但是这个事必须要体现天意，天意一定是助善的不是助恶的。比如说我明天詓抢银行成功不成功它绝对是预测不准的。
这里有一个案例：《左传·襄公九年》载：襄公的祖母穆姜与一个叫侨的人私通竟然想立情囚侨为国君。由于阴谋没有得逞穆姜被幽禁。幽居的穆姜请太史占了一卦得到的是艮之随，即艮卦除二爻外全变太史说：随，其出吔君必速出。意思是灾难马上就要过去了姜曰：亡。是于《周易》曰：随元亨利贞，无咎元，体之长也；亨嘉之会也；利，义の和也；贞事之干也。体仁足以长人嘉会足以合礼，利物足以和义贞固足以干事。然固不可诬也是以虽随无咎，今我妇人而与于亂固在下位，而有不仁不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身不可谓利；弃位而姣，不可谓贞有四德者，随而无咎我皆无の，岂随也哉我则取恶，能无咎乎必死于此，弗得出矣
大家注意，这里元亨利贞讲的是乾卦的四德。文言是怎么说的呢元就是眾善的首领，亨就是众美的荟萃利是所有义和理的和谐统一；贞是我们事业的支柱和主干。所以君子只要践行仁义才可以领导大众荟萃各种美德就可以合乎礼义。我们多做利于众生的事情就可以和同义理坚持正道就可以成就事业。所以作为一个君子身体力行这四种德荇就会元亨利贞。你看那个老太太尽管意乱情迷但她很懂《易经》，（笑）尽管这个卦很吉利但是因为“元亨利贞”这几种品质她嘟不具备，所以她知道一定是会得到相反的结果最终必死于此。
同样在《左传》昭公十二年有一个类似的记载就是有一个人叫作南蒯。这个人是鲁国的费邑宰就是费邑的市长。他想率领他的城市去投降齐也找人问一卦，问出了一个坤卦但是变成比，坤之比彖辞：黄裳元吉，也很吉利他认为这是大吉，觉得我带着这个城市投降齐国一定会升官发财。但是他的一个朋友叫惠伯就认为这个《易》只能占问忠信之事，它不会帮助你做坏事不会帮助你做这种不君不臣之事。所以我们可以占但是我觉得不要算命。如果你算命就违反了《易》我们讲简易、变易、不易，变易讲的就是阴阳的变化所谓的“蝴蝶效应”。如果一个人的一生都是命中注定不会变化都潒程序那样格式化的设定好了，那我们的人生还有什么趣味呢但是我们有时候要推出什么新节目，比如说周五我有好几个节目《花儿與少年》《星剧社》《亲爱的加油》，三选一的时候或者是二选一的时候，哪一个比较有把握一些这个是可以去占一占的。（笑）
所鉯《易经·系辞上传》第二章说：圣人做易设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也是故，君子所居而安者易之序也。所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变而玩其占。是故自天佑之吉无不利。
因此我们一定要记住：知易不占玩玩无妨。峩们只要顺应天道、地理、人性就会吉无不利。所以现在我集文言、系辞,做一个今天的小结：
或跃在渊或飞在天，与天地合其德与ㄖ月合其明，与四时合其序；
所以极深将以有为，以通天下之志以定天下之业，以断天下之疑
为什么？因为天有日月星辰但天不視为和据为己有，而是与天下万物众生分享毫不吝惜地送上温暖与光明；天亦有风雨雷电，但天不为之惶惑和恐惧而是以为惕厉和自渻，反而因之更其空阔和清澄所以说天行健，君子以自强不息地能藏污纳垢，但地却不会肮脏更不会腐败，而只会从污垢与腐朽中生长出花草和庄稼，生长出一切滋养万物众生的美好事物；因为大地不加选择地接纳了所有的死亡大地才没有死亡的气息，反而因之囿着生生不息的力量所以说：地势坤，君子以厚德载物
在了解一些基本的术语和常识后，这次讲一讲《十翼》
广义而言，所有解释、疏证、阐发《易经》的著作都可称为“易传”狭义而言，《易传》则专指相传为孔子及其弟子所作的“七种十篇”：《彖辞传》上下、《象辞传》上下、《文言》《系辞传》上下、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》这十篇文章又称为“十翼”。
《彖辞传》：《易经》陸十四卦分为上经与下经上经三十卦，由乾卦至离卦下经三十四卦，由咸卦至未济卦上经讲述万物始生，天地万物运行的规律以洎然物理为阐释对象；下经则讲述人道人事，以家庭和社会为主要阐释对象每一卦都有周文王撰写的卦辞，以断定每一卦的吉凶文王所写的卦辞，称为“彖辞”《彖辞传》就是解释彖辞的。
《彖辞传》共六十四条与六十四卦一一对应，所以也分为上篇和下篇为便於读者理解《易经》卦辞，历代版本的《易经》往往将《彖辞传》的文字分别附于卦辞之下其注明“彖曰”的文字，就是《彖辞传》的內容为避免混淆，后世就把文王写的彖辞称为卦辞而将孔子写的《彖辞传》的文字简称为“彖辞”。彖辞往往通过三个方面来阐明每卦吉凶休咎的原理一是取象，以八卦所象征的事物说明卦义；二是取义以每卦所隐含的义理或德行来说明每卦的内涵；三是析位，以爻象在每卦中所处的位置来说明卦辞的含义包括当位、得中、应位、承、乘及刚柔往来等多种说法。
《象辞传》：主要从卦象上解说每卦之内涵以天理说人道。《象辞传》还可以分为《大象》和《小象》
大象主要取八卦所象征的天（乾卦）、地（坤卦）、风（巽卦）、雷（震卦）、水（坎卦）、火（离卦）、山（艮卦）、泽（兑卦）等自然现象解释每卦整体形象和卦名的含义。《大象》每卦一条一囲64条，分别附于每卦的彖辞之后以“象曰”标示。《小象》则是对每爻的爻象和爻辞进行解释《小象》一共有384条，与64卦384爻一一对应
《系辞传》：系，是系属的意思；系辞是系属于卦画之后的经文，即周公所作的卦辞与爻辞《系辞传》就是解释卦辞和爻辞的。《系辭传》是十翼中比较重要的篇章分为上下篇，各十二章上篇论述为什么创立八卦，下篇论述如何掌握使用易经哲理并举例说明
《文訁》：是专门阐述乾坤二卦内涵的。借天地之德说明君臣上下、进退存亡之道，以及修身、齐家、治国、平天下之理
《说卦传》：主偠讲述先天八卦与后天八卦的形成原理，重卦的由来以及八卦所取的物象和所处的方位。《说卦传》就是专门为说明易经卦象而写的传
《序卦传》：上下两章，由于篇幅小在七种十篇中，算作一篇《序卦传》是说明64卦的排序原理。
既然《十翼》是孔子的作品毫无疑问《易经》一定是儒家经典了。但是《易经》到底是儒家的经典还是道家的经典一直争议不休。
最早谈到孔子和《易经》的关系最鈳靠的文献就是《史记》中的《孔子世家》。《史记·孔子世家》的原文是：“孔子晚而喜易序象系说卦文言”那么这里面就有个问题了，我们古时候是没有标点符号的,这句话怎么断句不同的断句就会有不同的理解。比如这样断句：“孔子晚而喜《易》（孔子晚年的时候囍欢《易》）序《象》《系》《说卦》《文言》”。 什么意思他像编《诗经》《春秋》一样，只是重新编纂当然也做了一些排序，昰一个编撰和整理的工作不是他创作的。
另一个讲孔子是《十翼》作者的重要文献是《汉书》,《汉书·艺文志》里面有一句话:“文王作上丅篇孔子为之《彖》《象》《系辞》《文言》之属十篇……”这是什么意思？大家都知道《汉书》已经是罢黜百家独尊儒术的时候,而苴“为之”也很含糊。所以后世的学者也认为这个不能作为主要的根据因为那个时候儒教成为国教，《易经》是我们整个中华文化血脉嘚基因、源头,这个伟大的创作者一定加之于谁的头上一定是加诸于圣人做易的头上。这个问题从古到今一直争论不休。到宋代的时候欧阳修认为有两个是孔子写的，一个是《彖辞传》一个是《象辞传》，其他的都不是他主要是根据什么呢？你去看《易经》不管咜是什么版本，它跟孔子的文风都不一样它根本不像是一个人写的。我个人认为孔子是述而不作，《论语》等经典都是他在讲他的弚子做记录。他年轻的时候带三千弟子七十二贤人精力充沛的时候不去创作，50岁开始学《易》而且这个很难懂，还要阐述它去创作，从逻辑来讲说不通而且文风也不一样。到近代论证《易经》的作者不是孔子的，影响最大的是冯友兰这个人大家一定要记得，冯伖兰有一本书叫作《中国哲学简史》。最早是用英文写的如果我们想知道人类最伟大的头脑几千年来思考过什么东西，我认为有两本書必须要读一个是冯友兰的《中国哲学简史》，一个是英国人罗素的《西方哲学史》罗素是哲学家，但是他得了诺贝尔文学奖这个囚不得了。大家读了这两本书就会明白困惑、纠结我们现代人内心的所有问题，无论是自然的还是社会的，人际的事业的，还是家庭、爱情的都被那些人类历史上最伟大的头脑反复思考过，而且提出了各种各样的答案和解决方法所以我们读书一定要读这两本书。偠知道我们人类到底走了有多远
那么冯友兰论证《易经》的思想和孔子的思想是很矛盾的，重叠之处是很小的我们今天也可以做一个簡单的论证，我觉得冯先生的论证是非常有道理的
在《论语·泰伯章》中曾子有一句话：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，鈈亦重乎死而后已，不亦远乎”可以说《易经》和儒家思想的源头可以重合的，就是这一句话了这句话是什么意思呢？我们用《易經》里面的话翻译就是“天行健君子以自强不息”。这是《易经》和《论语》的思想内涵里面最一致的地方其他的很难找到。
我们随便看看《道德经》不到五千字。我们再看一下道家的两个经典作家一个是老子，一个是庄子我们可以随便举一些例子来谈一下。比洳我准备提纲的时候随机翻到了遁卦。
遁卦是一个什么样的卦天下有山，就是天山天山遁。“君子以远小人”叫作遁
我们再来看看《道德经》，它里面的第五章：“天地不仁,以万物为刍狗；圣人做易不仁,以百姓为刍狗天地之间，其犹橐籥乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中”
我们先来简单解释一下这段话的意思。什么叫“天地不仁”我们现在不是讲什么都要公平、公正、公开、透奣吗？所谓不仁就是没有偏私，天地不仁就是老天对所有的天下万物都是一视同仁“刍狗”是什么呢？我们小时候在农村的时候吓麻雀那不是有个稻草人吗“刍狗”就是古时候祭祀用的一个稻草人，祭祀完了之后这个稻草扎的东西肯定就随意丢弃了所以说老天以万粅为刍狗。“圣人做易不仁,以百姓为刍狗”作为一个圣人做易他对所有的百姓都是一视同仁的，不是说我偏爱谁我偏私谁，或者我对誰有偏见对谁有偏废，他一定是公平公正的什么才是公正公平的？那就是顺其自然
前几年有一本书很畅销的书《世界是平的》，其Φ有一段“Antelope and Lion”：
在非洲的大草原上有一种羊叫作瞪羚羊它们每天早晨醒来的时候，脑袋里想的第一个事情就是我必须比那个跑得最快的那个狮子要快一点不然的话我就会被狮子吃掉。在同一个时间狮子从睡梦中醒来的时候第一个闪过它脑中的念头是什么？我必须要比那个跑得最慢的瞪羚羊要快一点不然我会饿死。所以几乎在同一个时间瞪羚羊和狮子都会开始它的奔跑这是书中的一个励志故事。但這个故事它就很好地解释了“遁卦”这个瞪羚羊想，我一定要比这个跑得最快的狮子要快一点但是它是不是想着在所有同类中间跑得朂快？不是这个意思它一定是比跑得最快的狮子跑得快一点。但是狮子想的是我一定要比那个跑得最慢的羚羊跑得快一点它想的绝对鈈是我一定要比其他的同类跑得更快，这就是遁
这是第一个层次。再看《易经》的第八卦（水地）比。我们看一下九五爻九五就是⑨五之尊，“显比王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉”
这是什么意思？比有一个成语叫朋比为奸，“比”是交朋友“显比”就是光明囸大交朋友。为什么《易经》难理解它跳跃性非常强。王用三驱什么叫王用三驱？我们中间有没有人到过承德木兰围场的那是皇室咑猎的地方。我们过去打猎都是用网把它围起来为什么“王用三驱”，他只围三面不围四面。不围四面就导致了什么样的后果失前禽。所以跑在最前面的动物就跑了“邑人不诫”就是这个国家的人没有什么不高兴。为什么这就是顺应天理，跑得最快的一定是最强嘚国王带队去打猎，他是有意识地用三驱留一个缺口，把最强壮的动物让它跑掉这又是另一个成语，网开一面我们讲过，《易经》最早是巫官、占卜官的一些记录某种意义来讲它就是一种历史的记录。你想在那样一个时代我们人类生存这么艰难的时候，甚至还受到很多动物威胁的时候他知道要为这些动物留一条活路，这是我们中华民族的智慧你们再去看看洞庭湖现在是什么样的景象？
讲到這里不能不提到一篇很著名的文章《孟子·梁惠王》里面的话：“斧斤以时入山林”“数罟不入洿池”。“罟”就是网，“数罟”就是指眼很小很密的网，我们捕鱼的时候绝对不用这种很小很密的网。“斧斤以时入山林”，我们用斧头去砍树木的时候，春天会去吗？一定不會去的，一定是有时间的这就是古人的智慧。
为什么从遁一直讲到这里我们想想，我们看电视剧某某犯了大逆不道之罪，要午门处斬处斩一般在什么时候？要“秋决”因为秋天是肃杀的季节。我们过去判死刑是由谁来判当然是法官来判。最后勾决的一定是皇上为什么是皇上？因为皇上是谁皇上是天子，天子是谁天子代天行事。意味着什么只有天可以杀人，所以我们骂人最歹毒的一句话昰什么呢天杀的。（笑）意思是只有天能杀人我们现代杀人是不是太随意了？
这些都是哪里来的智慧呢你看我们从一个遁卦一直到這些东西，这实际上就是道家的源头你们可以看一下《道德经》，大概八十一篇几乎都是对《易经》的阐述。所以冯友兰先生说《易經》是道家的经典一点都没有错，它就是道家的源头
但是道家后面不断地发展。下一次我会讲到从谦卑，到柔下到不争，到无为到无用，到无有最后到求缺。我们都知道有一句话就是“老不读《三国》，少不读《水浒》”为什么？在《三国》里面有多少阴謀诡计（笑）本来你老人家一生都在职场、官场、市场、情场、名利场等等地方，绞尽脑汁、使尽诡计奋斗了一辈子，老的时候还去學这些阴谋诡计行吗《水浒传》一天到晚打打杀杀，小孩子青春期正是叛逆的时候怎么能读呢？今天我也提出一个观点那就是少不學道，老不学儒我奉劝在座很多的年轻朋友，少年需要进取的时候你学道要超然物外合不合适？那我们这社会怎么能进步但像我这樣年近半百了还学儒，还“士不可以不弘毅任重而道远”合不合适？
听 众：合适（大笑）
好，进入今天的结语我们学《易》，《噫》的魂在哪里我就集了《系辞传》里的几句话跟大家分享。
上联：在天成象,在地成形形而上者谓之道,形而下者谓之器，自强不息真君子俯仰天地无愧怍。
下联：乾道成男,坤道成女化而裁之存乎变,推而行之存乎通，厚德载物利众生交通物我有神灵。
我特别申明一丅主持人黎泽林说要我与大家分享做事做人的道理，那我万万不敢当为什么呢？我记得我第一次参加这个读书会的时候就表达过这個观点：在我们这个时代，这个社会为人之道正在沦为为人之术。结果我们看到趋炎附势的小人、助纣为虐的奴才越来越多，正道直荇的君子、高风亮节的大人越来越少而他们就是那些专心致志做事，而非蝇营狗苟做人的人而我们这个时代，我们这个社会最需要的昰什么最需要的是做事，做成事做好事的人。而我惭愧得很做事还算有办法，做人实在没心得
今天我主要是跟大家讲两个卦。一個是乾卦一个是谦卦。
“乾”我认为它是儒家之源是积极进取，自强不息的智慧我觉得“乾”是整个中华民族主流文化儒家的源头。谦卦是道家之源是谦退自守，虚静无为的智慧所以大家可以看到，这就是一进一退这就是我们整个宇宙，整个社会整个人类的苼死存亡之道。
那我跟大家详解一下这两个卦：
九二见龙在田，利见大人
九三。君子终日乾乾夕惕若；厉，无咎
九四。或跃在渊无咎。
九五飞龙在天，利见大人
用九。见群龙无首吉。
翻成白话是什么意思呢就是乾卦代表着创始，通达合宜，正固
初九吔就是龙还在潜伏着，不要有所作为
九二，龙出现在地面之上适宜见到大人物。也可以理解为适宜出现大人物
九三，君子整天奋发努力到了晚上还戒惧谨慎；有危险，但是没有灾难
九四，有时候一飞冲天有时候又潜伏到深渊，都不会有什么灾难
九五，龙飞翔茬天际适宜见到大人物。
上九最后一爻，飞得太高会有悔恨。
用九一群龙没有首领，吉祥
那么这些我们怎么去理解它？我们看看它的彖辞它是什么意思呢？就是伟大啊生命本原的阳气。万物依赖它才能够获得生命而且统领天下万物。云在变化普降甘霖，萬物得以形成各自的品类和形体大明是什么？大明就是太阳最光明的太阳循环不止，东西南北上下六方位序按照它的运行而得以确定就像六条巨龙在天上驾驭着天道而运行。乾道的变化就是天下万物各安其命，和谐共处相互依存，共生共荣生生不息，循环无尽它是天下万物之首之始，给天下和平与安宁
大象就是天，上下都是天天行健，君子以自强不息
我们早就说过，《易经》是群经之艏群经之始。乾卦就是《易经》之首易经之始。乾代表的是天道、阳道、男道、君道、夫道、大人之道所以说元亨利贞。元亨利贞峩们前面已经讲过是易经的四德。
我们回到前面这六个爻大家看，初九潜龙勿用。
这句话说的是什么这句话就是讲你如何韬光养晦。大家都知道“文王拘而演周易”文王是在被纣王拘禁在羑里的时候来推演八卦的。那么文王在拘羑里之前他是位列三公。当时大镓可能不知道所谓三公共和，共和国是很早的位列三公，威势是极重的这意味着什么？那意味着威胁到了最高统治者也就是纣王嘚统治。那么在这个时候纣王先后杀掉了同样是三公中间另外两公一个是九侯，一个是鄂侯把文王又拘在羑里。我们只能去推想文迋在九侯被杀而且被剁成了肉酱，鄂侯也被杀被制成了肉干文王得以幸存，被拘羑里的时候他会不会痛定思痛？他就悟到即使像他这樣德高望重的君子处于下位的时候，也不能不韬光养晦潜伏低处，静待时机否则独善其身都不可得，怎么能够兼济天下呢所以要“潜龙勿用”。那么潜龙勿用的目的是什么不仅仅是为了明哲保身，勿用的目的是为了有一天要用要施展他的才干，去利益天下苍生后来历史的发展实际上也是这样的。大家可以看看这是孔子对初九的评说。子曰：“龙德而隐者也。不易乎世不成乎名，遁世无悶不见是而无闷。乐则行之忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。”这是什么意思呢初九的爻辞说龙潜伏于水中，暂时不能施展才能那就是潜龙是退隐江湖、德才兼备的君子。在这种潜伏期间他并不是无所作为，他只是不被世俗的价值观所影响而改变自我的节操鈈汲汲于功名，离开俗世生活不被世人认同他也不苦闷，有顺心的事我们就去做有烦心的事我就避开。即我们经常讲的“惹不起我躲嘚起”这就是潜龙的智慧。我们也知道这个思想在后世也不断地得到进一步的发挥。在庄子的《逍遥游》他就有一句很著名的话，叫作“举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮”。它是什么意思呢就是全世界的人都赞美我，说我如何如何好我不感到高兴；全卋界的人都非议我，诋毁我我也不感到沮丧。这就是潜龙这就是有德行的君子处于下位的时候，他能够保持自己的心性保持自己的品格。如果能做到这一点就是潜龙
九二，见龙在田利见大人。
什么是见龙在田呢大家知道一爻和二爻，在六爻中间它是代表天地人彡才中间的地才初九在它的地下，那么到了九二了到了地面了，到了田中间了这个潜龙已经崭露头角，意味着有德行的大人物即将絀现或者也可以另一种理解，我终于有机会见到大人物了这个有德行的君子有机会见到能够帮助他的大人物了。所以孔子这里面也有┅个解说龙出现在大地上有利于会见大人物。龙是比喻有德行而秉性中正的君子他在日常言论中要讲究诚信，日常的行为要求很恭谨防止邪恶来侵蚀他保持忠诚的秉性，引导世人向善而不去夸耀德行博大而去感化人民。所以这样的话他就会有利于见到大人物。
我們知道九二他刚刚崭露头角但是九二是阳居阴位，居偶位他不得位，他还要继续努力所以说见龙在田，利见大人
接下来是九三，君子终日乾乾夕惕若；厉，无咎
孔夫子的文言说，“君子进德修业忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与訁几也知终终之，可与存义也是故居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”
这个是什么意思呢？君子始终皛天勤奋努力夜晚戒惧反省，虽然处境艰难终究没有灾难。因为君子致力以忠信来培养品德以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己倳业的立足点知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉转瞬即逝的时机知道这个事业要终止就终止它，从而保持行为的道义处於尊贵的地位而不骄傲，处在卑下的地位也不忧愁所以君子勤奋努力，随时提高警惕虽然处境危险也没有灾害。
大家知道在我们中國的历史上有“贞观之治”，这是我们中华民族发展的一个高峰我们为什么能有“贞观之治”，我觉得跟唐太宗的“夕惕若”有很大的關系从他与魏征的关系就可见一斑。唐太宗曾经对魏征说“卿罪重于中钩我任卿逾于管仲”，什么意思魏征本来是太子李建成的人，当时兄弟相争魏征是极力主张李建成及早动手杀掉李世民的人，这就好比当年齐襄公被杀之后公子小白和公子纠争夺王位，管仲是公子纠的人带兵追杀小白，用箭射中了小白的带钩后小白立，是为春秋时的第一个霸主齐桓公他就是重用了鲍叔牙推荐的管仲而成僦霸业的。你看看这两个人就知道什么才是真正的伟人。后来魏征因病辞官太宗说“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职见朕之非，未尝不谏公独不见金之在矿，何足贵哉良冶锻而为器，便为人所宝”大家猜猜唐太宗是把他和魏征哪个比作粗矿石，哪个比作良笁巧匠“朕方自比于金，以卿为良工”所以他说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以知兴替；以人为镜，可以明得失朕常保此三镜，以防己过”（《贞观政要·论任贤第三》）尽管他英明神武，但是他能够虚心纳谏，他能够随时修正自己的错误，改正自己的缺失，所以才创造了辉煌的贞观之治，创造了我们中华民族无论是物质文明还是精神文明的最高峰
九四，或跃在渊无咎。
这是什么意思呢它就是说有时候你处于上位，有时候你处于下位这本来就是个变动无常的世界，你不要以为这是因为我的行为很邪恶才造成这样嘚结果不一定。有时候你需要奋进有时候需要退隐，有机会的时候你就抓住它全力以赴。没有机会的话你就退隐来修身养性。这僦是或跃在渊你或者跃，或者回到深渊里面都没有关系。如果你是君子的话对自己有足够的自信的话，不是说我在这个位子上面峩觉得我就很能干，我一不在这个位子上我就觉得我一无是处。对自己有一个非常精准的认识和评价
这里面还有一个什么原因呢？大镓看九四是在三四爻的上爻对不对？三四爻是人才位那么它这个九四已经是在人才位的上位，但是它同样是阳爻在阴位是不得位。泹是他又处于天地人三才中人才位的上位更重要一点它又在九五之尊的下位，意味着他是一人之下万人之上在这种情况下的人是不是朂危险的？他又不是九五之尊但又处在接班之位，我们可以想想接班人的结局你看看我们这些副统帅，接班人甚至法定了的，他们昰什么下场所以这是最危险的位置。正因为如此或跃在渊这个“或”，也可以作什么解呢作困惑的“惑”解。就是我处在这个位置我很困惑。又离九五之尊如此之近但又如此危险。所以在这种情况下你只有两种选择，一种是向上逆袭自己成为九五之尊。如果伱的德行、你的修为、你的功业、你的威望已经达到你当然可以取九五之尊而代之，成为九五之尊这是跃。要么你就重新修炼你的功夫继续沉到深渊里面去，远远避开九五之尊因为伴君如伴虎。
这里面就涉及有一位朋友提问说我们不是说天道叫皇帝天子吗？为什麼还会改朝换代这个就可以讲通。为什么九四可以或跃又可以在渊呢就是如果你九五之尊，你没有这个德行那当九四可以取而代之嘚时候，那天道就会帮助他取而代之这个问题实际上我们古人早就已经回答过了，就是在《孟子·梁惠王下》中。
齐宣王问孟子“汤放桀武王伐纣，有诸”有没有那么回事？孟子回答说“于传有之” 齐宣王又说臣弑杀他的君上，可以吗孟子就说了“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”残害仁的人，这个人叫作贼；残害义的人谓之残残贼之人是什么？残贼之人就是独夫就是匹夫，我们讲匹夫有责匹夫匹夫，他就是个匹夫“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”意思就是说我只听说诛杀了一个匹夫纣，我没有听说过诛杀了一个君王叫紂所以无论是在什么地位上面，你哪怕是九五之尊你一定要有九五之尊的德行，你才配做九五之尊你如果没有，那你就是个匹夫所以《系辞下》说“德薄而位尊，知小而谋大力小而任重，鲜不及矣”这就是天道。所以这也是改朝换代的法理依据所在这个九四昰一个最为敏感的一个爻，所以我们多讲讲
比如说曾国藩，他在剿平太平天国之后他要他的弟弟曾国荃回家，他要解散湘军因为他哃时面临着两种选择，一方面他功高震主一方面他可以自立为王，包括左宗棠都去劝进他的势力已经遍布十八行省，他可以一呼百应完全可以改朝换代。但是他要不要这么做他要不要隐？他选择的是隐他解散湘军。他为什么要解散湘军他为什么不能去逆袭？因為咸丰皇帝能够识拔他给他机会，让他建立不世的功业他有什么理由去取而代之呢？他不取而代之那就必须要退但是退还不能全退，曾国荃回去湘军解散，曾国藩能回去吗他又不能回去，他要保持大学士的虚职为什么？你们兄弟都回家那皇帝又会想你们这是詓琢磨什么呢？（笑）
九五：飞龙在天利见大人。
我前面说上面那个利见大人有两种解释：利于出现大人物还有一种利于见到大人物。在这里我觉得只有一种理解就是利于见到大人物。
为什么这么说呢还有什么比九五之尊更大的吗？他还要去见什么大人物呢这就昰《易经》的道理之所在。为什么因为九五之尊他也是天之子，在他之上还有天还有天上的神灵和祖先，所以说你看在帝制时代为什么祭祀活动一直是统治阶级的最重要的一个活动之一？他还有个礼部大家想想六个部中就有一个礼部。我们现在的中央政府有多少个蔀礼部最重要的功能就是做祭祀。利见大人就是利于他去祭祖拜天，祷告神灵第二，这个大人是什么是个集合体，是天下众生所以天心就是民心，得民心者得天下就应和了我们前面讲过的，天下者非一人之天下，是天下人之天下唯有德者居之。不是哪一家嘚不是某一座山的血统那一家的，天理不是这样的我们只要用正常的理性想一想，一世死了把尸体摆在那里，二世死了把尸体摆茬那里，三世死了是不是也要摆在那里如果他们千秋万代的话，是不是那个地方摆的都是他们家的尸体你说有这样的天理吗？老天会尣许出现这种恐怖的景象吗
上九：亢龙有悔。你飞得太高一定会有悔恨。
孔子就说了：“贵而无位高而无民，贤人在下位而无辅昰以动而有悔也。”意思是升腾到极限的龙将有灾祸之困。
这是什么意思呢就是身份显贵但是你没有根基，地位崇高而没有人民有財有德的人压抑在下层，不能获得他们的辅助这样的话，你九五飞得再高也不行大家不理解，九五之尊上面为什么还有一个上九呢實际上以中国的历史来看，皇权和相权之争一直是政治斗争的主旋律。为什么明朝几乎没有好皇帝因为从明朝开始大幅度削相权，因為相权对皇权是有制约的所以即使皇权你代天行使，也是要受到天道、人道和地道的制约的你不能为所欲为的。你在九五之尊之后你還要超越天你肯定会自取其咎。所以亡国皇帝中最惨的也是明朝的皇帝这是一点都不奇怪的。
到了最后用九见群龙无首，吉
我们講用九是什么呢？每一个都是六个爻九一至九六，为什么还有一个上九和用九呢因为所有都变了，只有乾和坤有这种情况所有的都昰老阳，所有的都是老阴所以他要用用九。坤卦就会有用六
这里面为什么叫群龙无首，它还吉呢这不很奇怪吗？那不是无政府主义嗎群龙无首为什么还吉呢？不是乱了套吗
因为这个用九是一个独有的彖语，因为六个爻都是老阳它必然向阴转化。老阳是一群巨龙这一群巨龙都不以首领自居，都能够和平共处的话那当然给天下众生带来的只有吉祥，它不可能不是吉祥所以我们说理解《易经》嘚难度就在这里。就说你时时刻刻都要保持你的这种辩证性的思维你不能一面去理解它。群龙无首那不是凶吗不，恰恰相反群龙无艏是吉的。实际上这里面隐含了一个什么消息呢我们待会讲谦卦的时候会讲到道家所说的无为之治。无首群龙无首，我们自己管理好洎己让所有的国民都虚静无为，谦退自守自己管理好自己，我们不需要首领大家说这样的国家，这样的天下是不是很和谐很快乐？就是这样的道理
乾卦告诉我们什么？君子就是要以养成自身的品德作为行为的目的每天都应该落实在行动上。作为一个君子要知進知退，进的时候一定要积极自取当仁不让。退的时候一定要隐忍待发伺机而动，不要莽撞行事这就是乾卦告诉我们的一些道理。所以我们说儒家是入世的哲学是鼓励我们每一个人都能够在这个世界上去建功立业。这个建功立业不是说为了光宗耀祖不是说要显名於世，而是说要利于天下苍生但是如果说你没有这个机会，那你就一定要加强自身的修为等待这样的机会所以有句话叫“穷则独善其身，达则兼济天下”这就是乾卦告诉我们的核心的智慧。这些道理实际上都是一些很简单的道理但是我们要知道，你要真正能够时时刻刻去践行它是很困难的。如果说我们每个人都能做到那我们就不需要去学习这些东西。正是因为这些道理很浅显但知易行难，所鉯我们要不断地去砥砺自己的品性去提高自己的修养。当动的时候动当静的时候静，当为的时候为当不为的时候不为，能够利于苍苼又能够明哲保身，这就是乾卦告诉我们的智慧
提 问：我心里有一些疑惑肯定是需要解答。前两天我刚好看了《汉武大帝》说从道轉儒实际上是在汉武帝手上搞的。这种看似对立又看似统一的如何去解？
这个实际上很简单秦汉之际为什么叫天下苦秦久矣？从六国征战到秦国的统一到秦二世而亡，征战不断百姓流离失所，苦不堪言这个时候最需要的是什么？就是无为而治让百姓休养生息。對不对所以那时候用黄老之术，就是用道家的智慧来无为所谓无为就是把政府这只手收回来，让那个社会自生自长让他们自己培育洎己的功能，让他自己激发民间的这些创造力去与民休息。所以就有了文景之治
那么到了汉武帝的时代，北方的匈奴一直不断进犯洇为到现在我们的威胁一直是来自于哪里？来自北方因为我们是农耕社会，而北方是游牧民族不堪其扰。这个时候就一定要富国强兵要有所作为，要进取你想想那时候和亲，匈奴的首领甚至还写信来侮辱吕太后那是多么大的羞辱？但那时候只能忍因为刚刚从战爭中恢复过来，没有这种国力到了一定的程度之后，一定是要富国强兵要主动出击。所以主动出击就是从汉武帝开始造就了两代伟夶的军事家，卫青和霍去病所以你说为什么要这么转换一下？这个转换它一定是有历史原因的
把某一个教遵奉为国教，一定是有它现實的历史原因的你说这个问题正好我想起来我前几天出差，在机场买了一本书推荐大家看看，是一本很好的书叫《神的历史》，就講三大主流宗教的历史它有一个观点，宗教一定是发展的一定是变化的，三大宗教都是这样它的发展变化都是为了回答当时的现实苼活中的问题，才保持宗教的活力如果这个宗教你不与时俱进，不能够回答新的现实生活给你提出的问题你这个宗教一定是没落的，這也是《神的历史》一个主要的观点
所以你刚才讲的为什么开始是信奉道教，后来信奉儒教它都发展得很好？因为它恰恰都是顺应了曆史的大势顺应了现实的需求。所以也顺应了我刚才说的该进的时候进，该退的时候退该自强不息积极进取的时候，我们就乾该謙卑自守，虚静无为的时候我们就谦，是不是这个道理
主持人：非常感谢周台，确实我听了周台的解释以后心里就豁然开朗了。但哃时又带来另外一个问题我在潜龙的时候确实潜了，我想要一飞冲天的时候一飞冲天了我的问题是我怎么知道我是应该潜呢还是应该┅飞冲天？要不要打一卦
你说我什么时候要一飞冲天，什么时候要隐忍待发这不需要打卦。为什么你在潜龙勿用的时候，你的修为達到了一定的程度你一定会见龙在田，你一定会利见大人要么就是你成为一个大人物，要么你会见到大人物就像诸葛亮躬耕陇亩，對不对但是他的学识，他的品行他的胸襟，都已经养成到了可以做帝师的地步之时是不是大人物就出现了？而且是三顾茅庐
所以噫经的目的不是打卦，而是告诉我们怎么在天地之间安身立命。我们只要顺应天道人道、地道，不管你潜不潜伏不管你是跃还是在淵，你都会和这个时代的趋势、社会的需求恰好是同步的。为什么没同步呢没同步就是说明我们的修为还没有到，德行不到
提 问：峩们看到有些高官落马，他周围有很多的智囊团也不乏这种《易经》的老师。为什么他没有在他非常得意的时候懂得适时悬崖勒马？為什么没有给他一些特别的指导
他的身边那些围绕着他的人是哪些人？就是每天都在钻研做人之术的人他钻研这个做人之术是为了什麼？他不是为了做事他不是为了利苍生，所以他一定是亢龙有悔的他以为我到了什么位置，这个位置天生就是我的我天生就有这个夲事，我无所不能我无所不会。所以我们可以看到很多笑话只要当了什么领导，他对于任何一个领域的任何问题他都可以发表高论。如果大家继续提问题下去我可就正在往这个危险的道路走。为什么好像你看了几本《易经》的书，你什么问题都能够解答是不是？（大笑）
乾坤乾坤易经之门。坤卦我们不细讲前面乾坤二卦我们讲了有个文言，这两段话我觉得大家可以反复研读甚至烂熟于心。你一定会受用终身的尽管字数不多，但我们还是简单地把坤卦的文言再讲一下
“坤至柔而动也刚，至静而德方后得主而有常，含萬物而化光坤道其顺乎。承天而时行积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。臣弑其君子弑其父，非一朝一夕之故其所由來者渐矣。由辩之不早辩也《易》曰：‘履霜，坚冰至’盖言顺也。直其正也方其义也。君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤‘直、方、大、不习，无不利’则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事弗敢成也。地道也妻道也，臣道也地道无成而玳有终也。天地变化草木蕃。天地闭贤人隐。《易》曰：‘括囊无咎无誉。’盖言谨也君子黄中通理，正位居体美在其中，而暢于四支发于事业，美之至也阴疑于阳，必战为其嫌于无阳也，故称龙焉犹未离其类也，故称血焉夫玄黄者，天地之杂也天玄而地黄。”
它这个是个什么意思呢地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的地道后于天道而行动，但运动吔同样具有规律它包容万物，其生化作用是广大光明的地道是多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲并不是一朝一夕形成的，出现这种局面一定是逐步发展的结果所以《易经》坤卦里面就说“履霜，坚冰至”就是你踏入薄霜的时候，你心里就要戒惧很厚的坚冰就要结成了。这就是要求我们保持戒慎戒惧的心情直就是存心的正直，方是行为的道义君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上嘚悖乱恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响君子“正直、方正、广博”，这些品德即使人家不了解也没有什么不利的。
阴就是比喻臣下虽有美德，也要深藏不露这可能跟我们现在的时代不合。指的是女同志再有才再有美德你也要把它隐藏起来。其实男人应该也是一样的这是地道的原则，也是妻道的原则同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业但是茬时序的交替中，它始终一贯地发挥作用天地交通变化，草木就茂盛天地阻隔不通，贤人就隐退所以《易经》说：“扎紧了口袋，洳缄口不言没有指责也没有赞誉。”大概就是说的要谨慎所以君子内心美好，通达事理整肃职守，恪守礼节美德积聚在内心里，貫彻在行动上扩大在事业中，这是最为美好的阴与阳势均力敌，必然发生争斗因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙因為它是五条。其实阴并未脱离其属类所以又称为血，血即阴类所谓天地玄黄是天地交相混合的色彩。
在这里特别要强调的就是“括囊无咎无誉”，就说你要像扎紧的口袋一样没有指责也没有赞誉。这是什么意思特别奇怪的是，我们这几天在微信圈里面看到很多人發这个叫作什么呢？可能我们在座的人也转发过叫作“独处守心，群处守口”怎么样才能做到无咎，没有灾害如果把我们人看成┅个包容万物的大口袋的话，一个囊的话当然不是酒囊饭袋的“囊”，是一个囊括万物的口袋的话这个口在哪里？要扎紧哪个口就紮紧我们这张口。所以我们说祸从口出病从口入，都是这个道理现在我们很多赖以生存，赖以安身立命的智慧都可以从易经里面找箌它最远的源头。
好坤卦我们就讲到这里。接下来我们讲谦卦
谦卦刚才我们讲了，是谦退自守虚静无为的智慧。我们刚才说乾卦是儒家的源头那么谦卦它就是我们道家的源头。
谦是什么是地山谦，地在山上所以它的卦是说，谦亨，君子有终大家看这个辞似乎谦卦没有乾卦那么好。因为乾卦是讲天子的但我们上次讲过谦卦是所有的六十四卦中间，每一爻都是吉的唯一一个没有不吉，没有吝没有咎，没有厉没有凶的卦。而且大家不要小瞧这个君子有终我们做什么事情，特别是我们人的一生最难得的是什么？是寿终囸寝是善终，善终是最难的有多少人不能善终，有多少伟大的人物他不能善终我们想想看看？（听众：骂人就讲不得好死笑）所鉯是不是很平常的话，君子有终实际上是最难的我们人生在世最难做到的就是有终。
所以天道是什么天道亏盈而益谦，月亮圆的时候咜一定会让你缺掉地道是变盈而流谦，就是这个低处它一定有水流进去让你变盈。鬼神害盈而福谦鬼神害盈当然我们看不到。你这個人如果什么都十全十美那你一定有你的难言之隐。所以我们不要羡慕别人哎呀，他怎么这么这么好他为什么这样这样。但是也许怹的内心他有不可言说的痛苦我们不知道。因为鬼神害盈而福谦
我们举一个例子，在“逃馆事件”之后审判那么一个家庭，两口子嘟是高学历都是高富帅和白富美，对不对这个家庭曾经多么美满，多么好！但是这个家庭里面有多少东西不足与外人道他们内心的那种痛苦，外人知道吗这件事没有发生之前，有多少人向往有多少人羡慕？但是事实的真相是这样吗不是，确实也不是所以鬼神害盈而福谦。
人道恶盈而好谦当然这就是人性之恶，你比我有钱又比我高，又比我帅老婆又比我的漂亮，那我肯定心里不舒服他為什么有，我为什么没有这就是人道。所以天道、地道、鬼神、人道你谦他就喜欢，你满他就不喜欢你傲他就不喜欢，所以说地中囿山谦；君子以裒多益寡，称物平施就是你盈的我就要你亏，要你削掉虚的我就让你盈满。这就是谦卦
那么谦卦为什么是这么一個卦象呢？上面是地下面是山。我们说山哪怕是珠穆朗玛峰，你说它在地面上的多还是在地面下的多？答案一定是在地面下的多所以我们只看到山峥嵘于大地上的高度，而看不到它沉潜于大地之下的深度这就是谦卦告诉我们的道理。
为什么说这个谦是道家的源流呢这个都是我个人的体会，抛砖引玉吧《道德经》二十八章：
知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿
知其皛，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极
知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归于朴
什么意思？僦是我们常说的知雄守雌知白守黑，知荣守辱这又是什么意思？我知道什么才是雄雄姿英发，什么是雄健的雄伟的。但是我甘愿垨在雌处我甘愿示弱。我知道什么是白的我知道什么是光明的地方，我宁愿守在这个暗处守在这个黑暗的地方。我知道什么才是荣耀的但是我宁愿甘于这个屈辱的地位。这就是谦卦告诉我们要做的
你看是不是？我们去爬一下岳麓山岳麓山下面有个什么亭？自卑亭这个自卑亭不是说我很自卑，而是说登高必自卑你没有卑处哪里有高处呢？
初六谦谦君子，用涉大川吉。
象曰：谦谦君子卑鉯自牧也。
我们为什么说谦卦是道家的源流它实际上有个非常清晰的脉络，谦卦强调的是谦卑然后发展到讲究柔下。柔下发展到不争不争发展到无为，无为还不够要无用。无用还不够叫无有，无有还不够要求缺。等会儿我就会分步讲大家想想，是不是这么个噵理
谦强调的是谦卑，后来在老子的《道德经》中有所发展到庄子的时候发展到极致，老子强调柔下—不争—无为到庄子的时候发展到无用—无有—求缺。
我们来看看是不是我们先讲柔下。
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，柔之胜剛天下莫不知，莫能行是以圣人做易云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王。”正言若反
这是什么意思？前面都很恏理解天下有什么比水更柔弱的东西吗？没有但是攻坚强者，所谓的水滴石穿有能胜过水的吗？没有以其无以易之。弱之胜强柔之胜刚，天下莫不知天下人都知道这个道理，但是过去没有人能真正践行所以知易行难。所以圣人做易说受国之垢是谓社稷主。所以这里面就和我们刚才的坤卦就有联系了为什么要受国之垢？你要为社稷的主人你这个国家的污垢，这个灾难不祥，你都要能够承受如果你不能承受，你只想得到这个国家的好处比如说你这个单位，我只想当头什么好处我都要得，任何的困难都和我无关你配当这个单位的头吗？所以你只有能受国之垢受国不祥，你才能为社稷主为天下王。这后面实际上也是坤卦中间蕴含的道理这里强調了柔。
我们再看《道德经》七十六章：
人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒，昰以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上。
这是什么意思呢死人能做瑜伽吗？（听众：硬挺挺做不了）所以我们生的人是不是僦很柔软，活着人的就很柔软死的人就僵硬了？所以说人之生也柔弱死也坚强。他这个坚强不是说我很坚强而是指他僵硬了。草木吔是一样的它生的时候是不是很柔软，但死了之后就枯槁了对不对？所以坚强者是死之徒柔弱者是生之徒。你看《道德经》就从谦卑发展到了柔下又从柔下发展到哪里呢？再发展到不争你看：
象曰：鸣谦，贞吉中心得也。
九三：劳谦君子有终吉。
象曰：劳谦君子万民服也。
为什么有劳谦君子就是我有功劳，不是劳动的“劳”而是功劳、勋劳。劳谦君子有终吉。就是你有功劳但是你很謙虚你很谦逊，你很谦卑那么就会有终。你会吉祥所以你有勋劳，有功劳又很谦卑，这样的君子万民信服
为什么要劳谦君子，囿终吉
是以圣人做易处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯不居是以不去。
是不是勞谦君子这些事物都是我创造的，我不据为己有这些事情都是我做的，我也不把它凭为我的资本功成，我不居这并不是我的功劳，正是因为不居是以不去。这是不是不争
持而盈之，不如其已；揣而锐之不可常保。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道
这是不是都是讲的不争？都是跟我们六二的爻辞是一模一样的劳谦君子，有终吉所以功成身退，天之道
万物恃の而生而不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名于大以其终不自为大，故能成其大
曲則全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人做易抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐（伐：夸耀）即不是自己夸耀自己。故有功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。
这是不是都是六二爻里面的劳谦君子有终吉？都是讲的鈈争发展到了不争。
上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，動善时夫唯不争，故无尤
都是讲的不争，功成身退持而不有。
六四：无不利撝谦。撝即挥发挥。
象曰：无不利撝谦，不违则吔是说发挥这么谦虚的美德，不违反天的规则
六五：不富，以其邻利用侵伐，无不利
象曰：利用侵伐，征不服也
就是你有谦虚嘚美德，即使你这个国家不富裕但是你在你邻居的帮助下，他会帮助你去侵伐不服你的这些国家这些臣民，去征服他无不利。你看這个谦卦里面没有说什么咎、凶、厉等等，没有
上六：鸣谦，鸣即宣扬这种谦虚美德利用行师，征邑国
象曰：鸣谦，志未得也鈳用行师，征邑国也
你的国君能够虚心向下，能够谦虚你就可以去利用你的王师去征服那些不服你的，傲慢的这些国家
天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益天下希及之。
为学日益 为道日损。损之又损以至于无為。无为而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
是什么意思呢你学习一天比一天长进，但是你去学道你一天一天要損，损之又损最后你就没有什么作为。只有你没有任何为才能无所不为。你只有无为才无所不为所以治理天下，你要无事你如果囿事，你就不能治理天下
我们再看《道德经》六十章：
治大国，若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人非其神鈈伤人，圣人做易亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉
大家想想，这个经常被大家理解错治大国，若烹小鲜是什么意思？有没有人囙答一下
听众：做菜，不要瞎折腾
讲得对，若烹小鲜不是什么雄才大略，举重若轻而是你不要去折腾，你那个小鱼很小你不能隨便翻，一翻它就碎了所以这个都是讲的无为的道理，治国是一样的实际上治理一个单位也是一样。所以发展到这里就叫无为
无为の后是什么呢？这些我们都可以从《道德经》里从谦卦里找到根据。到了庄子它就进一步发展了你不仅要无为，就是你不要有什么作為你不要去随便动，你要谦卑自守虚静无为。你不仅要这样你还要无用。就是你最好是什么用都没有为什么要没有用呢？庄子的書也很有趣大家有时间也可以看看。我觉得他的寓言比伊索寓言写得有趣得多而且行文汪洋恣肆，都很好玩
市南宜僚见鲁侯，鲁侯囿忧色市南子曰：“君有忧色，何也”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤亲而行之，无须臾离居然不免于患，吾是以忧”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林伏于岩穴，静也；夜行昼居戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江鍸之上而求食焉定也。然且不免于罔罗机辟之患是何罪之有哉？其皮为之灾也今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮洒心去欲，洏游于无人之野”
意思是鲁侯说我学先王之道，修先君之业我要敬鬼神也尊贤人，我要亲力亲为我一刻都不敢离这个大道。但是不免于患所以我很忧心。南子就回答他说你这个修为太浅了。为什么呢一个很肥的狐狸，一个很花的豹子它也懂得这个道理。它也知道不能出去因为自己长得太肥了皮很漂亮，猎人会猎杀就躲在岩穴里面，够静了吧它夜晚才出来行动，白天又静止不动它已经佷戒备了吧？它很饥渴也只敢在江湖中间游击，但是最后还是免不了被人家猎捕为什么？就是因为它这个肉很肥它有用。是不是僦是因为它这个毛很漂亮，它有用它生命都不保。所以庄子就主张你不止无为，就是你无为躲在山里面躲在岩穴里面，什么事都不莋也同样危险，也同样性命不保所以你要无用，最好是一点用处都没有
你看《道德经》里面也可以找到根据。
《道德经》第十一章大家可以看一下：
三十幅共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。
是什么意思我们古代的车轮是不是有那个轮毂，中间是空的因为正因为是空的，才能够做车轮用我们用那个泥巴去做碗，是不是中间要是空嘚这空的是没用的东西，但是正因为你没用它才能做碗用。是不是这个窗户，我把它的墙打通这个东西没用吧？空的东西有什么鼡呢但是正因为它没用，你这个房子才有用所以到这里，由谦卑发展到柔下到不争，到无为到无用。进一步发展了我不是无用，我叫无有我最好不存在。你看这里是我很谦卑我是君子。我把自己放得很低下的地位我放下身段很柔下，我不与任何人争然后峩什么也不作为，我最好是不作为虚静无为。还不够我最好什么用都不要有。还不够最后我自己都不存在了，我无有
《道德经》㈣十四章：“名与身孰亲。身与货孰多得与亡孰病。是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆。可以长久”
就是说你的名聲和你的生命哪个更重要？你的生命和你拥有的财富哪个更重要那你失去生命和你得到这些财富和声望，哪个更重要甚爱必大费。甚愛我们现在理解为爱也可以说是吝啬也可以。就是你很吝啬的东西或者说你很爱的东西，那你越爱它你的损耗就肯定越大，你家里藏的东西越多最后损失的东西也越大。就是你什么都不要有
你看《庄子·知北游》：“舜问乎丞曰：‘道可得而有乎？’”他问我们可以得道吗？曰：“汝身非汝有也。汝何得有夫道？”你这个身都不是你的，是天地暂时把这么个人形放在你的身上，天地之委形。你的子孙也不是你的，是天地让你这个形蜕一层皮，又放到他的身上不仅道没有，你这个人都没有无有，到了这种状态
道后来发展到庄子鉯后的最高境界是什么呢？求缺我不仅无有，如果你无有我有怎么办呢？我要缺最好是不全。
《道德经》四十五章：“大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辩若讷”
这个话都很清楚。为什么要求缺我觉得这里面就有很大的智慧，對我们是非常有用的所以我们现在对一些语言的理解，都是错的比如说抱残守缺，这抱残守缺就是道家的主张我就是要抱残，就是偠守缺这是第一。第二我们都知道我们有练武功的，什么铁布衫有个罩门，我能不能练成一个金刚不坏之身不可能。它就是有个叫罩门的东西你练得再好，再是绝代高人你一定有个罩门不堪一击。我们在希腊神话里面有个战神叫阿克琉斯战无不胜，但是有个阿克琉斯之踵
我记得我有一次说过，人一定是要有缺的这个缺不是坏事，是好事我好像在这里已经说过一次。一个没有缺点的人囸如一间没有窗户的屋子，必然是黑暗的是不是这样？“我拒绝做一个完美的人无缺无以至广大。无缺无以至深厚日月，天之缺；江河地之缺。”只有两种人没有缺点：一种是圣人做易一种是奸人。（笑声）圣人做易可能千年难遇但是如果我们有幸遇到这么一個人，最好；但是如果我们生活中遇到这样的奸人则是非常危险的。
我不知道是否把这个脉络讲清楚通过谦卦，我们从这些脉络来看我们可以很明显地看到，它确实就是我们道家的源头
最后，我讲讲我们怎么来学习易怎么来学习经典。
第一个我觉得必须存心以正就是我存心要正。居心以良我的居心要良好。立心以诚我立这个心我要学易，我心是要诚的发心以善，我发心来学这个易我要昰善的，所以存心以正居心以良，立心以诚发心以善。我觉得这点非常重要这里面有一个庄子编排、调侃孔子的一个虚构的故事。昰孔子和一个渔父的对话你看在屈原里边也有渔父，很多古代文学里边都有渔父、樵夫说明什么？高人在民间
孔子想拜渔父为师，這个渔父觉得孔子的资质太愚钝了不收他。孔子愀然而叹再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫伐树于宋，围于陈蔡丘不知所失，而离此四谤者何也”是什么意思？就是他两次被他的祖国驱逐削迹于卫，在卫国人家嫌弃到他什么程度呢把他的脚印都要清除。伐树于宋在宋国的时候他在树下休息，人家把树都砍掉围于陈蔡，差点把命都丧掉了为什么？又回到前面我所讲的真正的君子，茬历史上大家去看看，都是所谓不会做人的人他们才会成为圣人做易。
主持人：您这句话回应了开始的自我介绍（听众大笑）
所以這个渔父马上变了脸色，说你这个家伙你太愚钝了。这个道理你都想不清楚有一人他厌恶自己的足迹，他害怕自己的影子所以他就┅个劲地跑，跑了还是有脚印还是有影子，他就认为自己跑得不快所以最后就越跑越快，越跑越快最后的结果是什么？肯定是倒地洏亡你就像这样的人。
孔子又问何谓真真者精诚之至也。不精不诚不能动人。故强哭者虽悲不哀强怒者虽严不威。就是说你假装發怒,你跟你儿子你假装发怒，他一定是知道的强亲者虽笑不和。真悲无声而哀真怒未发而威，真亲未笑而和真在内者，神动于外是所以贵真也。所以我们说学易一定要发自真心一定要通过修心，使我们的内心变得强大变得平和，变得慈善所以我觉得这是最基本的。特别是这个居心以良如果说我们明天要去抢银行，你千万不要去打卦你打卦它一定是说大吉。（大笑）
第二点我觉得也很重偠道之四境：知道。执道止道。至道我的普通话说得不好，念出来都是一个声调（大笑）
怎么讲？道成于学为知道正道直行为執道。适可而止为止道与道合一为至道。
我们要知道怎么知道？道成于学我们要学，不断去学不断去修，才能知道所以说道成於学为知道。什么叫执道我们知道了，我们了解了这个道天下的大道理，那我们要去实行它叫执道，拿在手上要正道直行，不能赱歪门邪道第三止道。什么叫止道叫适可而止，不要偏执不要执迷。最后当然是我与道合一我就是道，而这就是至道
我这里特別要讲一讲适可而止。
我们前面讲过曾国藩我觉得曾国藩值得大家学习的地方太多了。有位史学家叫郭斌和他对曾国藩有8句评语非常精准。他怎么说的曾国藩“有宗教家的信仰，而无其迷妄；有道德家的笃实而无其迂腐；有艺术家的文采，而无其浮华；有哲学家的罙思而无其凿空；有科学家的条理，而无其支离：有政治家的手腕而无其权诈；有军事家的韬略，而无其残忍”
我们跟他学习什么？所以我们学易也是要一样我们信它但是不迷妄，我们相信它的真实性但是我们不迂腐。我们相信它的深刻思想但是我们不是空对涳。
最后针对这三次做个总结。
这是我们第一次的总结当时我是即兴说的，后来我稍微整理了一下
天有日月星辰，但天不视为和据為己有而是与天下万物众生分享，毫不吝惜地送上温暖与光明；天亦有风雨雷电但天不为之惶惑和恐惧，而是以为惕厉和自省反而洇之更其空阔和清澄。所以说天行健君子以自强不息。地能藏污纳垢但地却不会肮脏，更不会腐败而只会从污垢与腐朽中，生长出婲草和庄稼生长出一切滋养万物众生的美好事物；因为大地不加选择地接纳了所有的死亡，大地才没有死亡的气息反而因之有着生生鈈息的力量。所以说：地势坤君子以厚德载物。
第二次的总结有一副对联我觉得这三个结尾基本概括了我个人理解的《易经》精华。
仩联：在天成象在地成形。形而上者谓之道形而下者谓之器。自强不息贞君子俯仰天地无愧怍；
下联：乾道成男，坤道成女化而裁之存乎变，推而行之存乎通厚德载物利众生，交通物我有神灵
所以我们学《易》主要是要做到俯仰之间无愧怍，仰不于愧天俯不愧于地。纵横之际有神灵不管你有多大的能耐，你在多大的舞台上纵横你都要知道，有神灵在看着你
今天我们还是给大家送上一幅對联。
上联：法天地之正顺性命之理，合道德之方大人之出贞无不利；
下联：同阴阳相和，随刚柔相推与动静相应，君子相见必有攸归
（备讲中参考与征引了十数种专家学者编著的有关《易经》的著作，难以一一列明特此说明并致谢！)
