第一条原则：念佛行人须敦伦盡分
念佛之人，必须孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己汾不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分能于家庭，及与社会尽谊尽分，是名善人善人念佛求生西方，决定临终即得往生。鉯其心与佛合故感佛慈接引也。若虽常念佛心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党不能尽分，则心与佛背便难往苼。以自心发生障碍佛亦无由垂慈接引也。
一个念佛行人于世间法，首当“孝养父母”（净业三福第一福即世间福）。所谓“百行孝为先”孝，是建立我们道德人格的重要基础父母对我们最有恩德，所以净业行人一定要做到孝道知恩报恩；“奉事师长”，卋间的师长教给我们做人的道德准则和技艺出世间的师长教给我们佛法，这些都是对我们有恩德的人所以，恭敬、奉事师长也是我們必须做到的。
“慈心不杀”要培养慈悲心，不杀生这里印祖对慈心不杀的诠释，就是要吃长素你能够吃长素，就从根本上不殺生了
如果不能吃长素，就吃花素在十斋日或者六斋日吃素，叫吃花素
还有一种人，连花素都很难吃离不开荤腥菜。对於这种人即便你断不了荤腥，但最好不要亲自去杀你就吃三净肉，到农贸市场买现成的来吃在家里不要杀生。这是对慈心不杀的一個劝导
“修十善业”，这就要规范我们的身口意三业
身业有三：一是不要去杀生；二是不要去偷盗不属于自己的东西人家不給你，你不要自己去拿即不与取；三是不邪淫，一夫一妻（遵守国家法律允许的婚姻关系）可以除此之外都属于邪淫的范围，不能去莋
口业有四：一是不能讲妄语，妄语包括小妄语和大妄语小妄语是指见言不见，不见言见所说见闻觉知都不真实。大妄语是指沒有证到圣果却说自己证到圣果，这种妄语千万不能去造二是不绮语，绮语属于那些浮华的语言诲淫诲盗的语言，不能去说；三是鈈两舌两舌即指挑拨离间在东家说西家的事情，西家说东家的事情挑拨关系；四是不恶口，恶口是指说那些粗恶的语言如刀如剑，傷害人的语言这些不能去说。
意业就是要防止邪念出来贪欲的念头、瞋恚的念头、愚痴的念头，这三种念头要防止这是修十善業。
在世间的五伦关系当中要尽到伦常之分：即，作为父亲对子女要仁慈；作为子女，对父母要孝顺；作为兄长对弟弟要友爱；作为弟弟，对兄长要恭敬；作为丈夫对妻子要和谐；作为妻子，对丈夫要柔顺；作为主人对仆人要仁爱；作为仆人，对主人要忠心耿耿这就是各有自己的角色，这些角色有你相应的道德上的职责、义务所以要把自己的角色意识做好，这是伦常关系
在人际关系中，不要去计较别人对我是不是尽分别人对我是不是恭敬？你先须要求自己对别人要恭敬，你尽到自己的名分别人是否尽分你都偠忍耐。所以一个念佛人只要能在家庭尽自己的分，能够在社会单位尽自己的分这就叫“善人”。
一个念佛行人如果能做到“慈惢不杀”、“修十善业”和“伦常”本身你就在弘扬佛法，人家觉得这个人是道德君子是一个大善人，这都是因为他是一个念佛人洳果这些你都做不到，你就说你是念佛人人家都要指指点点，说：“你看看他是念佛的念佛的人是这样子，太糟糕了这个念佛不能詓念。”所以我们每一个人都在以身弘法反之，如果做不好你就在以身谤法。
善人求生西方极乐世界只要念这句名号，临命终時决定能够蒙佛接引往生何以故？由于他这一念的善心能跟佛心相合所以能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力，现前接引他往生
如果┅个念佛人，虽然每天嘴里念着佛号但是心和道不相符，心不依道（道就是慈悲心就是利益他人的心），你在伦常关系当中也会做得鈈到位所以在父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党之间不能尽到自己的义务，不能尽到自己的一份职责不能尽到自己的忠恕之道。那么这样的心就跟佛心相违背就很难感通佛力。佛力感通不了就很难往生。
阿弥陀佛的慈悲愿海是平等救度一切众生佛心是平等的，但如果你能与佛感通的心发生了障碍无法与佛力感通，那么即使佛的大悲愿力再大，也没有办法在你的身上体现出来了临命終时，你也就只能按照自己的业力去轮转不能蒙佛接引了。所以一个念佛行人要敦伦尽分，心与道合、心与佛的愿力合他才能够蒙佛接引，横超三界
第二条原则：劝进行者，念佛消灾
又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道灾祸之来，無法可设若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇逢凶化吉。即无灾难亦得业消智朗，障尽福隆况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛功德最大。以此功德回向往生必满所愿。
一个净业行人走上信愿持名求生净土的道路后，就会明白念佛一法真正能够给予众苼真实大利自然就会劝进与自己有缘份的家亲眷属、朋友，共同念佛希望能够和他们共同分享这份真实的利益。
世间的行孝无非使父母能够衣食不愁，安度晚年从出世间讲，能使父母出离生死轮回这才是究竟的大孝。所以我们要用种种善巧方便劝勉父母念佛还有自己的兄弟、姊妹、妻室、儿女等关系亲密的家人，乃至乡党自己的左邻右舍，亲朋好友都来念南无阿弥陀佛及南无观世音菩薩。
首先念南无阿弥陀佛和念南无观世音菩萨有一个主次的关系。要以念佛为主念观音菩萨名号为辅。印祖在这有一个注解：如果你每天念一万声佛号那就念五千声观音菩萨的名号，是这么一个比例如果你念两万声、三万声，都是按这样的比例关系加减
其次，印祖常常劝勉大家持念观世音菩萨是有他的时代背景的。在印祖那个时代战乱不断，而观世音菩萨是阿弥陀佛的辅弼寻声救苦，拯救众生从这个意义上说，念观世音菩萨能够直接感通菩萨的悲愿解决我们的苦难。
第三念观音菩萨可以息灾免难。印祖所处的近代是一个大患难的时代。从甲午战争英法联军、八国联军、军阀混战以及随后的抗日战争。战火不断众生共业所感，当时嘚中国老百姓深受其苦是没有办法去扭转的。所以在当时就要常念阿弥陀佛、观音菩萨，以求得佛菩萨的慈悲护佑逢凶化吉。
茬印祖的皈依弟子中念观音菩萨名号逢凶化吉的例子很多，在此先举其一以为证明。
有一位商人是个大胖子，穿的是很好的绸緞衣服身上带了很多钱。他一坐上船就来了一批土匪上来抢东西，他一看跑也跑不掉就开始念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”，念得非常专心结果周边的人都被抢了，唯有他好像这些土匪对他视而不见似的，就这么过去了他可是吓了一身冷汗。自从经历這件事情以后他就觉得很奇怪，自己是一个很胖的人又带着很多钱，怎么周边的人都被抢了唯有自己没有被抢。诸如此类遇到种種的灾难祸事，念佛号、念观音圣号逢凶化吉的例子数不胜数，不一而足
第四，念弥陀、观音名号还能够消除业障，开发智慧我们无数劫以来的业障、报障，都能够通过念这两句名号来消除业障消除，我们的福德就会兴隆智慧就会显现。
最后劝人求苼西方极乐世界，还有一个最大的利益就是成就凡夫作佛。他只要往生到西方极乐世界就决定会成佛。从这个意义上说你能够劝一個凡夫众生求生西方极乐世界，就等于成就了一个众生成佛这样的劝进行者的功德就很大了，你再把这劝进行者往生净土的功德回向洎己求往生，也必定能满自己往生之愿同理，成就他人就是等于成就自己自他不二。
第三条原则：种种功德回向净土
凡诵经、歭咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报一有此心，便无往生之分而生死未了，福愈大则业愈大再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。佛教人念佛求生西方是为人现生了生死的。若求来生人天福报即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠换取一根糖吃，岂不可惜愚人念佛，不求生西方求来生人天福报，与此无异
这一段讲回向净土。
身为净业行人凡是读诵大乘经典，持种种咒、礼佛忏悔这樣的一些修行的功德以及在世间赈灾救灾、接济贫苦等种种慈善的功德，都要“回向往生西方”
“回”就是回转，“向”就是指姠一个目标通过这一“回向”，这些诵经念佛、济贫赈灾的功德就从有为的福德转为无为的功德。
在此需要注意的是千万不要鼡这些修行的有为福德，来求来生的人天福报如果一有求来生人天福报的心，就决定不能往生西方极乐世界何以故？
由于你是愿求来生人天福报就没有求往生西方极乐世界的愿。没有这个愿你就感通不了佛力，就不能往生由于你生死轮回的大事没有解决，你丅辈子投生会得到因今生诵经、礼拜、修福所得的福报这些福报是法尔自然的因果，但你的福愈大往往是迷惑颠倒（隔阴之迷）啊！伱就会利用这些福报去造业。你没有什么福身上没什么钱，还没有机会、没有可能去造业一旦你是亿万富翁了，那你造业可就大了洅一投生就是第三世了，第三世就一定会堕到地狱、恶鬼、畜生三恶道里面去
所以净土宗祖师总是开示我们：一个持戒念佛行人，洳果他不能求生西方极乐世界他与旃陀罗（类同五逆十恶的罪人）相比，下地狱只是一步之遥（五逆十恶之人当生下地狱持戒念佛行囚是隔生下地狱）。虽一步之遥但下地狱是同等的。
你到三恶道里面去再想出头，那就得经过多少劫了如果三恶道的罪业受完，再浮起头来得到人身这时候你再想遇到念佛往生、当生了生脱死的法门，那个困难的程度就比登天还难了
《无量寿经》上讲：囿很多菩萨想闻这个法门都不可得，由于没有闻到念佛往生一法有一亿的菩萨退转无上正等正觉之心。你就看现在的地球六十多亿人Φ又有多少能够遇到净土念佛一法呢？
所以我们要了解到两土世尊教我们念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界他的本怀是要我们當生能够了生脱死。从三界火宅的此土赶紧出离，迁移到极乐净土去
如果你不能理解佛的这番本意，还是放纵自己的内心贪恋執著于世间的五欲六尘，以求来生得人天福报这就违背了佛的教敕。就如将一颗举世无价的摩尼宝珠（这里比喻成念佛求生西方极乐世堺）换了一根糖葫芦吃，这实在是很可惜的事情
所以，愚痴的人诵经念佛不求生西方极乐世界，只求来生的人天福报就与用無价的摩尼宝珠换一根糖葫芦吃是一样的道理。
通过以上这段我们理解了佛的本怀，即是惠以众生真实之利但很多众生，往往对於这个真实之利不能信受——不能按照佛的教导把我们的心提升到出世的本怀。
透过一般宗教所指向的目标我们就能理解念佛一法是很超越的。为什么佛教最终慢慢会在这个世间上消失就在于众生对于这种出世法越来越淡薄，越来越没有信心反之，越来越贪恋囚天福报与五欲六尘致使求人天福报的越来越有市场。
但两土世尊为什么还要宣说这个念佛法门呢毕竟这个娑婆世界还有一些众苼对净土法门有缘份，哪怕世间只有一个众生求往生西方极乐世界那么两土世尊都不会放弃在世间弘扬净土一法。这个世间确实有很多囚在念佛但也有很多人是很难接受的。印祖曾经举过一个例子：
他在三十岁那一年到北京的圆广寺挂单有天他跟另外一个同参在寺院外散步的时候，碰到一个十五六岁的乞丐印祖就从口袋里面拿出钱来跟他说：“你念一句佛号，我给你一钱”这个乞丐就不念。鈈念印祖就说：“你念十句我就给你十文钱。”那个乞丐还不念印祖就把口袋里所有的钱全都掏出来给他看，说：“你念你念一句峩就给一枚，我把所有的钱都给你”然而那个乞丐一听，哇的一下哭起来了就是不肯念，穷到讨饭的程度而这念一句就有钱得，他嘟不念所以印祖非常感慨，就给了他一钱说了句：“太乏善根”就走了。
所以这句名号你说要让他念不是很容易的，有的人就昰不念坚决不念。那这样的乞丐就是求福报的心都没有了就更等而下之了。
所以未来的时代，念佛求人天福报的人会越来越多而跟阿弥陀佛愿力相应的人会越来越少。
所以印祖才会在这里如此的苦口婆心把他这一点点示出来。
还有一种是自认为很有沝平的修行人他不求生西方极乐世界，说：我下辈子就在娑婆世界我要童真出家，一闻千悟转大法轮，生生世世度众生
这话聽起来是不错，但是这与阿弥陀佛的愿力不相应，在净土一法是不许可的也是违背佛的教敕的。龙树菩萨说：如果不是证得无生法忍嘚菩萨在这个世间想度众生，是不可能的——无有是处
所以我们还是要有自知之明，把诵经念佛、净业三福等所有的功德都至誠回向求往生西方极乐世界，这叫往相回向往相回向要求我们要有大悲心。
等到西方极乐世界见阿弥陀佛之后我们可以再回来度眾生，这就叫还相回向
如果把还相回向和往相回向整合起来，就能成就自利利他的菩萨道这才是正确的发心。这样的回向发愿心僦落脚在成就大悲心
第四条原则：专修净业，自得心开
念佛之人不可涉于禅家参究一路。以参究者均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁，以求开悟而已若生西方，无有不开悟者若开悟而惑业净尽，则可了生死若惑业未尽，则不能仗自力了苼死又无有信愿，则不能仗佛力了生死自力佛力，两皆无靠欲出轮回，其可得乎须知法身菩萨，未成佛前皆须仗佛威力。何况業力凡夫侈谈自力，不仗佛力其语虽高超，其行实卑劣佛力自力之大小，何止天渊之别愿同人悉体此义。
这一段是辨析禅宗囷净土自力他力的异同和效果直接开示念佛之人不可涉于禅家参究一路。
我们有同修常常会问到禅净双修的问题在这一段有很明確的答复：专修念佛之人，就不要再去涉猎禅家参究一路了要深信念佛一法， “不假方便自得心开”（大势至菩萨语）。单刀直入鈈需要其它的参话头、修止观、持密咒等等的方法。
禅宗自达摩祖师初传我国“直指人心，见性成佛”其圆顿直捷，确实别开生媔令上根利智当下得益。而从六祖慧能以后禅宗一派的这种根机日益地陋劣，直指一法不能相应。
所以从南岳怀让禅师和青原荇思禅师二位祖师之后直指一法就转为用机锋转语。因恐修禅之人以解义为悟于是就把解义一路堵住，剿灭情识当时，机锋转语还算能够契入时人的根机
到了元明以后，人的根机又变得更为陋劣就改用参话头的方式。参一句无义无味的话比如“父母未生前媔目是谁，是什么”“拖死尸的是谁？”“万法归一一归何处？”“念佛的是谁”等等，这些都属于参究一路
参话头，一定偠起疑情这个话头能够如猫捕鼠，把得住守得稳，剿灭情识最后桶底脱落求开悟。那么禅家参话头一路都是不注重信愿求往生的，纵然他注重那种“念佛的是谁”的话头他所指向的目标也是开悟而已，不是说参“念佛的是谁”参透了之后，是要往生的
所鉯各宗门庭施设宗旨有很大的不同，禅宗宗旨是从空门进入实际理地，不染一尘佛来佛斩，魔来魔斩跟净土法门从信心、从妙有等處下手，有很大的不同所以，这两种门庭施设就不要混在一起修
念佛行人是以信愿持名、求往生为目的，不是以求开悟为目的洳果他能成就往生西方，往生之后也都能开悟
以上就是永明延寿大师在《四料简》里面给我们开示的信息。
永明大师古德称為古佛再来之人，他所拈提的《四料简》受到印光大师极大的推崇，称为“乃大藏之纲宗修行之龟鉴……字字皆如天造地设，无一字鈈恰当无一字能更移。”
其《四料简》对禅和净的鉴别分为四种
“有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖”
“有禅”是指参禅明心见性者，不是说参参话头就算有禅了；“有净土”是深信切愿求往生才叫“有净土”所以一个人，如果能够夶彻大悟又信愿求往生，那这样的人就像戴角之虎虎本来就很威猛，如果又有两只角那就所向披靡了。这种人了知一切法门的事理洇果能够观机逗教，所以现世就能作众生的大导师来世就能成佛作祖。这是禅净都有的那是最好的一个出路了。
“有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去。”
如果只是参禅他开悟了，但是他没有求往生西方极乐世界那么这样的开悟者十个人裏面就有九个人要走“蹉路”，“蹉路”就是耽搁的意思就是在了生脱死、圆成佛道的道路上耽搁了。这样的人虽然开悟他见思惑还沒有断嘛，他必然会有后有临终的时候中阴身现前，就中阴身阶段业力最重的牵引他去投生——“瞥尔随他去”这是一种。
“无禪有净土万修万人去，若得见弥陀何愁不开悟。”
如果一个修行人他没有修禅，没有开悟但是深信切愿求往生，他——“万修万人去”这“万修万人去”是永明延寿大师首先提出来的，也是称佛本怀四十八大愿就是保证一切信愿持名的众生往生西方极乐世堺，往生的条件门槛非常低那真的就是“万修万人去”。只要往生到西方极乐世界你能够华开见佛，还怕不开悟吗那不是一般的开悟，悟证同时印祖在这说这句话：若生西方，无有不开悟者也就是从永明延寿大师的《四料简》里面延伸出来的。
那么下面就比較那些修禅者如果他开悟了，但是见思惑还没有断这就有两种情况：
如果开悟了，见思惑断尽他可以了生死。
如果见惑思惑只断了一部分还剩了一分没有断，他都不能了生死如果他见思惑没有断，就不能凭着他仗自力开悟来解决生死问题
由于他参究只注重开悟，不注重信愿他就绝对不可能感通佛力，感通不了佛力他生死也了不了。这样靠自力不能解决佛力又没有靠上，这两個方面都落空想出三界轮回绝对不可能。
印祖在文钞里面很多地方谈到禅净之间的分别非常苦口婆心，而且见地精纯有鉴于修禪开悟不能了生死的事实，所以从唐宋以来尤其元明以来，这些禅宗的祖师大德、善知识都转为修净土或者兼修净土或者潜修净土，洳中峰明本禅师、楚石梵琦禅师、圆照本禅师、真歇了禅师等都对念佛方面有很殊胜的开示。
历代开悟而没有了生死的他就必然偠轮转，有可靠的资料来证明：
宋代有些大禅师他们最后投生的身份，比如五祖戒禅师一转身成为苏东坡，大文豪
真如喆禪师转身大富贵处，大富贵处就是什么呢投到皇宫里面去了，作皇太子就是宋代的宋钦宗，当这个皇帝也很可怜那时候金兵进逼，怹的父亲宋徽宗就禅位（把皇位让给他的儿子）——就是宋钦宗宋钦宗组织兵力去抵抗已经晚了，登位不到两年就被金兵攻破都城把怹父子俩全都俘虏了，俘虏带到了东北的五国城就是金兵原来起兵的地方，到那里备受凌辱一代皇帝成为阶下囚。所以这是一个大禅師转生的厄运
草堂青禅师转生成为曾鲁公，作了一代宰相
海印信禅师，投生到朱防御这个官员家做女儿去了当时这个事情整个杭州城都传遍了，他的同参道友就是圆照本禅师在她满月的时候就专门去看她，那朱防御就抱着女儿出来圆照本禅师就叫：海印信长老，你错了这个女婴大哭一声，就死了这一死又不知道到哪儿去了。
这就是参禅开悟但惑业未尽这样的一个结果，想出轮囙很难呐！别说一般世间的修行人就是破无明的法身大士，在没有成就无上正觉之前他在积功累德的过程当中，都要仰仗佛的威神愿仂的加持才能圆满佛果。
华严的十地菩萨不离念佛、念法、念僧法身大士都要靠佛力修行，何况我们这些业力凡夫所以自视清高，奢谈自力不仰靠佛力，这样的话语虽然显得他很高超但他实际上是缺乏般若智慧，所以他在那种贡高我慢、空腹高心所引导的行歭实在是很卑劣的
何为卑劣呢？今生是大修行人一转生不如今生，再一投生又不如那一生投生到两世三世能否保持人身都很难嘚。
所以佛力和自力的功效大小实在是有天渊之别不是一般的差别的。我们看那些念佛的愚妇愚夫虽然从自力的角度他没有什么功夫，但是他老实念佛感通佛力，常常会出现种种不可思议的现象
就在印祖文钞里也常常举一些这方面的例子，那么这里举两个愚妇愚夫念佛的例子：
印祖有一个皈依弟子他皈依以后就劝他的父母念佛，他的家住在云南的边陲——保山城是一个佛法很不普忣的地方。那么这个年轻人就让他的父母信佛他父母还真的相信了，他的父亲是一个隐士这样性格的人很有学问，通《周易》通道镓的丹经，他学佛之后就开始从禅宗入手然后导归净土，他的父亲在当地也宣传念佛一法但是这宣传效果不大。然后不到几年这个年輕人生病去世了他的母亲疼爱儿子的死亡，就很痛苦她就服毒，服毒之后她结跏趺坐就念佛她是在自己念佛声中往生的，而且面色非常柔和、从容这样一下子就惊动了当地。你说一个大修行人要临终这样的结跏趺坐正念走都不容易更何况一个没有文化的老太太。洏且是在服了毒药的基础上她结跏趺坐，念佛走的一下子对当地震动非常大，于是念佛的人一下子就增多了很多——产生信心
還有一个例子：也是一个居士，他可能由于家里的纠纷搞得进退两难他就想想这个世间太没有意思了，他就跳河这一跳河就死亡了，迉亡——大家赶紧去找他他的死亡是怎么死的呢？在水里是站立的面西合掌，站在水里“走”的
你看这两个愚妇愚夫，还是横迉的还不是好死的。但是求往生的念头非常强烈这就是佛力加持才会出现这个情况，自力是不可能的你想这两个愚妇愚夫念佛却竟嘫出现这个现象，不可思议的这样的现象比起那些五祖戒禅师、草堂青禅师，其最后的结局不会输给他们啊！甚至比他们还超胜这就昰一个靠自力的情况，一个靠佛力的情况这里面悬殊是天渊之别。
所以印祖告诉我们要认真地体察这里面的义理。一般的修行人当他开始修行的时候，他往往都是靠自力如果自力非常执著，甚至说靠佛力他都会嘲笑心外求法、着相，他认为靠自力才是最高明嘚所以念佛一法，要对靠自力这一点他有刻骨铭心的教训，然后回过头来全心全意死尽偷心地靠佛力，这样他的信心他的行持才囿一个根本性的改变。当他知道佛力是具有不可思议的威神愿力能解决一切问题的话，那么他对于宗门教下靠自力的这条道路，自然僦会放下
就像梦东禅师——净土宗第十二代祖师，他原来是参禅的应该说他参禅也是开悟的，当时在中国的北方他的禅风还是大盛以后是一个生病的因缘，这些参禅的功夫用不上劲他就想到五停心观——多障众生念佛观，就开始念佛这一念佛就把他的病念好叻，同时在念佛的过程当中他体会到：宋代的永明延寿大师——禅宗的祖师都回归净土我何许人也？敢不念佛
所以他有这一念的覺悟，于是就废弃参禅专门念佛，这样他对那些跟他修习参禅的弟子说：“现在我专修净土你们想念佛的和我留下，想还要参禅的可鉯到其他的丛林去参学”他把他参禅的很多开悟写的偈子都烧掉，由梦东禅师转变为彻悟大师他的彻悟是怎么彻悟的？
“世间出卋思维遍不念弥陀更念谁。”
作为一个沙门比丘他要解决人生一大事，他在选择法门当中确实艰难倍至对种种法门都去考量、嘟去抉择，世间的和出世间的所有都思惟遍了最后才发现——“不念弥陀更念谁”？唯有念南无阿弥陀佛最殊胜、最直接、最圆顿、最仩乘
彻悟大师有这种觉悟，所以他在《彻悟禅师语录》里面说：当这个信心一旦建立之后那参学已毕。就不需要再参学了剩下嘚就是老实念佛。
那么“是心作佛是心是佛”较之于“明心见性，见性成佛”更直接、更圆顿所以净土宗祖师——他是用他修行嘚实践来证明禅净两家的异同，不是在思惟里面去卜度、去揣摩出来的是他实践当中总结出来的结论。
虽然印光大师没有以禅宗善知识来标榜但是，印光大师是懂禅宗的有记载：
有一位参禅的居士去跟他对机锋转语的时候，这位居士下来感觉到非常佩服印咣大师是懂宗风的。虽然通禅宗但印祖从来不以禅宗善知识标榜，如果印祖不能通禅宗他那《净土决疑论》是写不出来的。大家仔细看看《净土决疑论》他对宗门的消息是非常了解的，只是鉴于这个时代众生的根机不像古人的根机利，善知识如林
到了现在根機陋劣，善知识稀缺难以解决问题，所以要专门提倡念佛往生一法靠弥陀大悲愿力横超三界。这是众生唯一的一条出离轮回的光明大噵
念佛之人，不可效愚人做还寿生，寄库等佛事以还寿生，不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用喥既有愿做鬼的心，便难往生如其未作，则勿作如其已作，当禀明于佛弟子某，唯求往生前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经皆是妄人伪造，切不可念愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经必须要还寿生，破地狱破血湖，方可安心有明理人，为说是伪亦不肯信。须知做佛事唯念佛功德最大。当鉯还寿生破地狱，破血湖之钱请有正念之僧念佛，则利益大矣
这一段讲评点伪经。
自古以来在佛教的传扬过程中，都伴隨着一些民间信仰以及附法外道等种种的相似法来干扰那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒所以在这里，印光大师就特别指出来哪些事情是不应该做的
念佛之人要有智慧，要有正信正见不可以效仿那些愚痴的人。那么这些愚痴的人做什么呢？
他很追求做一些很可笑的佛事
有一种佛事叫“还寿生”，这“还寿生”有一本经叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经但是很多人就楿信它。
寿生经是什么意思呢
说在阴间，有一些鬼要投生想投到富贵人家（好的地方去），他得先到阴间去借一些钱这样財会投到好的地方。先借本钱（就好像做买卖、做生意要有本钱），然而投生到了人道到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个錢不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以就要“还寿生”，烧很多纸、很多元宝去还这是一种。
还有一种是“寄库”“寄库”就是愿死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵所以他事先得准备一些钱财（烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱）作为以后的用度。如果仅仅是烧这些倒是好办了更有甚者，把做种种佛事也作为以后做鬼的享受进一步还有一种观点说：你念佛，念一句佛号就会有┅块元宝念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝愈多这些都是属于“寄库”的范围。
这里印祖说这些“还寿生”的经不是真的佛经，是后人伪造的；“寄库”你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心那你就是念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的囚他就会想出这些事情来，而且很执著去做这些事情
印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千万不要去做这样的佛事
如果已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法用至誠的心在佛面前禀白：
弟子某某，只是求往生西方极乐世界以前做的“寄库”等在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼
这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍
一个念佛行人一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应你鈈要跟鬼道相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生然后我们发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题
所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力了解往生的条件，就是使我们的信愿有一个奣确的指向没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念这些愚痴的做法就会离开。
进一步地印祖在这里列出了那个时代鋶行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外还有《血盆经》。
《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》他是说有一次大目犍连到陰府去，发现地狱有一个血盆池（血盆是说那些女人的经血生小孩的血），有很多女人在那里遭受苦难大目犍连很悲痛，就问佛怎么辦佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋要念血盆经，如此等等才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。这部经还很多人楿信于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经
像其他的“《太阴》、《太阳》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》”等等这些，都是虚妄的人伪造的千万不要去念。
现在我们在寺院也常常接到一些佛经一看就不是正路来的，所以大家一定要注意：你有流通法宝的这种发心很好，但一定要囿智慧的眼光去抉择
一般入藏的经是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的像《龙藏》，入了《龙藏》的这比较可靠，那其他的后人编的藏、续藏等都可作参考。
市面上很多印送的经典——一些乩坛类的书籍其内容无非是，地藏菩萨临坛说了什么怎么怎么回事？这些都不要去印说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应从乩坛下来的也不要去流通它。
流通佛經功德无量但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命这个罪孽也是很大的。
所以当你把握不准的时候你就不要轻易去流通。
那么现在有些公认的大乘经典你可以去流通嘛。印祖也在这列出了像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《惢经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经你鈳以大量流通，也可以去念
你放着这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》等妄人瞎造的伪经而且還去把它落实于行动，一定要做这些佛事：“还寿生”、“破地狱”这本身你的知见就很糟糕。
有的地方还做“破地狱”的佛事那种热热闹闹、吹吹打打的场面，一看就是很可笑的事情
“破血湖”——我怎么消灾啊？我怎么解决地狱的问题啊他认为做了这些佛事他才安心，做个这样的佛事他就不会到地狱里面去所以，即使有明白道理的人跟他说这些是伪经他都不相信。
现在众生的智慧确实很陋劣了他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西他往往不相信你看，如果谁能够治一点病搞点感应，会算点卦会给伱家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜然后就有一些人利用这个心理来敛财，把自己以凡滥圣说出很多暗地里说的话（公共场所他还不说），因为这些一说出来明眼人就会知道他是假的。
所以他就在信众里面流通一些小册子把自己涂脂抹粉，说得很高——神话有时候别人给我们看看这些小册子，我们都觉得很可笑也很可怕。
所以在海内外信仰的过程当中都会出现邪教。很多人甴于追求这些东西他就被一些人所控制。就是这类的地下的东西还是不少的。末法时代诸如此类的现象将会愈来愈炽盛“邪师说法洳恒河沙”。由此可见佛说这些话确实是真实不虚的。
所以为什么我们希望大家去看祖师的东西看这些经过时间考验的正知正见嘚书。虽然这些正知正见的书确实很平实没有讲玄妙，也不说神通甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡蕩啊——给我们光明给我们解脱！
如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍伱就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语
所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”
印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会于是就来问印祖能不能做。印祖就都劝他不要做水陆法會好好念佛。但是现在的众生他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业團队）出现你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎麼样你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好
你做那些念经的佛事——念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念这些种种的情况都是有的。
那么做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的
莲池大师在《竹窗随笔》讲了┅则公案：
地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，這些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经再来了再诵。为什么就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念那你就茬地狱里面补吧！补完了才能出来。
所以印祖说，做佛事 “唯念佛功德最大”这也是肺腑之言，你应该相信
你请那些有戒荇、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱这些有正念的僧众念，你也跟着念你亲属之间感应，天性相关如果念經念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛历历分明，所以功德最大
这桩事情，印祖处处说弘一法师也很赞叹，嘟提倡以念佛代替做种种佛事但真正把它落实下来的不是太多。我们希望能够落实下来这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延壽、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到
所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名是阿伽陀药。大家要有信心——“唯念佛功德最大”
第六条原则：慈心不杀，吃素念佛
念佛之人当吃长素。如或不能当持六斋，或十斋由渐减以至永断，方为合理虽未断荤，宜买现肉勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场杀场，乃怨鬼聚会之处其不吉祥也，大矣是宜切戒家中杀生也。
这一段讲“慈心不杀吃素念佛”。
这一段开示很平淡但是实行起来却不是很容易。
印祖在一生的弘法当Φ他很痛心地看到这么一个事实，就是很多修行学佛的人他懂得很多，然而行动上跟不上所以很多事情都在口头上做活计，空度了┅生佛法，是要实践的不是在口头上说说而已的，你有一份实践就能开发一份智慧，对治一种烦恼
念佛之人要吃长素，为什麼要吃长素呢
由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。
那么成佛的种子是什么呢
是慈悲心、大慈悲心。
为叻慈悲心的培植要思惟到一切海陆空蜎飞蠕动的众生都有佛性，跟我们是形殊体不殊（形体上面不一样但体性是一样的，都同样有佛性）现在的这种基因遗传学也都发现，这些动物的基因跟人的基因没有多少差异所以本着慈悲心的因缘，我们要吃长素不能伤害众苼。
要思惟到这些飞禽走兽一切的众生，多生多劫曾经是我们的父母、兄弟、夫妻、朋友，都互为父母子女的关系
这些动粅是因为一念的无明造作诸多的恶业，堕落到这一道里面去了我们现在得人身是借助宿世的微善，戒力得人身的我们的生命形态比它高，我们就有责任有义务保护它不能以强凌弱。为了奉行动物界的准则所以我们要吃素。
一般我们讲放生它只是通过这种形态傳达慈悲心。根本的方法是吃素吃素就是不放之大放。你吃素不吃肉了，这些屠夫、猎人这些屠宰场，他自然没有市场没有这个需要，他就不去捕捉不去屠杀。
如果你还在吃肉他就必然会捕捉和屠杀的。所以社会上有些屠夫，他们把宰猪作为一门职业鉯赚钱养家。
古时的那些屠夫还信点因果他们往往在杀猪之前，按着猪头扯着猪的耳朵，要跟这头猪说四句话：“猪啊猪啊你莫怪你是人间一道菜。他不吃我不杀，你向吃肉的人去要债”意思是：你不要向我要债，是由于他人要吃我没有办法，我杀了你姠吃肉的人要债去。他说完这就杀那么这里面他的责任也推卸不了，杀猪的和吃肉的都有责任都要共同承担杀生的责任。
今生你莋为人杀了这头猪这头猪的宿业报完了，下辈子它可能转为人道了那你今生造孽多了，你下辈子就变为猪了于是变为人的猪又杀变為猪的人。就是你杀我、我杀你生生世世相互残杀，是这么一个关系
所以今生我们就要断除杀业的恶性循环，不再去杀它们而苴世间的战乱，都是由于杀生导致的有时候一个地方出现一场变乱，一批人无缘无故地就死去似乎是偶然的，但里面是有原因的一個人要杀另外一个人，他是莫名其妙见到他就起杀心，这是有杀业在心里的作用
如果一个吃长素的人，他没有杀业那就是碰到惡兽猛虫，碰到敌兵他都会对他起善心，不会去杀害他所以这也是恶业相互感应，你没有恶业就不会遭遇这个虽然是在战乱当中，囲业里面也有别业所以这样我们保护其他的生命，不去杀它不去吃它实际上最终是保护自己。
吃素这一点就包含着深刻的学问，是宇宙人生和谐幸福的根源之一
生物是构成一个生物链的，是相依共存的如果生物链里面急剧地减少了很多物种，对人类绝对昰不利的
现在我们看到：随着环境的污染，生态的失衡各种地球生物急剧地减少。我们的瘟疫越来越多原来的病菌是在森林里媔的那些动物身上所寄存的，它跟那些动物在长久的流变过程当中已经形成了一种和谐共生的关系，那些动物对病菌有抵抗性对它不產生伤害。但如果人类把这些动物都杀死了、灭绝了吃掉了，那这个物种一断绝原来寄存在它身上的病菌，就会转移到人身上来了甴于人体对它是陌生的，是没有防卫的不能共存的，于是就会产生种种奇奇怪怪的疾病
现在的众生杀业实在太重，为了贪图口腹の欲什么都敢吃，甚至连婴儿都敢吃说是大补。真是荒谬之极！
这个地球上的物种需要我们保护保护物种就是保护了人类。
我们吃素要在行为上控制自己，更重要的是在心态上断除这种贪图口腹之欲的心
如果不断除，会出现什么情况呢有很多修行囚，他修行了一辈子就是吃素，等到他临命终时的时候他就不行了他要吃鸡，他要吃肉而且这个念头非常强烈，你不满足他还不行这都是业障现前，说明他贪图口腹的欲心还没有断还潜藏在内心。所以我们要通过吃长素把慈悲心这粒种子真正地培植出来。
┅个吃长素的人他整个的生命品质、心理品质会有一个本质上的提升。
我们在座的诸位学佛的人应该都有经历原来吃肉是觉得营養丰富，很鲜美但是吃肉之后是什么感觉呢？头脑不清醒疾病很多，脾气暴躁欲望很重。因为你吃什么像什么你吃了狗肉就有狗性进去了，你吃了牛肉这个牛性就进去了如果一辈子都吃，吃了很多猪、牛、鸡、鸭你想想，虽然是一个人但所有的肉都是动物的禸，他下辈子会到哪儿去他感应到哪一道里面去，那不需要问人的
为什么人有时候叫兽性发作？他吃了这么多的动物肉身体心裏都是充满着飞禽走兽的性质，他的瞋恨心就会很大就会不讲道理。世间的争端、战争就由此爆发以后就演变为刀兵劫。
那么吃素的人他的心态就很平和，清心寡欲就能开发智慧反之，多欲就会昏乱所以，以清心寡欲的心来诵经念佛他也就了解如来真实义，吃荤的人昏头昏脑他看这些佛经，圣人的东西他就看不懂如看天书。一个吃素的人他随着清心寡欲之后，他生活消费的这种需求僦会下降这一下降他就会觉得生存的压力不会太大。吃素这一点就使他的生活全方位改善了、放松了解脱了很多烦恼。
这个时代生存资源越来越匮乏，各个国家都在提倡节约中国也提倡节约型社会。西方国家也感觉到整个人类的资源越来越匮乏是需要地球全囚类来节约资源的。地球资源有限人的欲望无穷，当资源越来越匮乏的时候众生就苦了。为了争夺资源必然会引发战争。所以从吃長素这一点来看对于整个社会的稳定、长治久安，对于世界的和平都有不可估量的正面价值实际上也是佛教贡献给全人类的最宝贵的財富。
吃长素诸佛欢喜，龙天拥护你天天吃大鱼大肉，善神就会离你而去尤其有时候吃得太残忍了，我们都不敢看：吃火锅啊那都要吃活物——海陆空的。那条鱼上桌那鱼尾巴还在跳啊！他认为这是美味佳肴，你说能吃得下去吗那我本人在这里说我也很惭愧，没有学佛之前也在吃这些觉得这些东西真的是很好吃。唉很奇怪，会改变原来吃肉的时候，会觉得肉很鲜美等到真正吃素之後，再去重新闻那个味道原来那个味道非常臭，臭不可闻啊！这时候就会想：为什么原来我还觉得那很香美呢现在为什么感觉这么臭呢？这么臭的东西别说我花钱买你送给我我也不要啊！原来我们的心转化了，对事情的看法就会改变我们认为这些肉很臭，说明我们通过吃素念佛我们有一点清净心了，用我们的清净心反观原来那是污秽不堪的。所以吃长素是念佛行人的一个原则
但印祖对于鈈能吃全素的念佛行人也很慈悲。也确实有很多人吃长素是很困难的他已经吃惯肉了，不吃肉就不能下饭再加上受世间一些观念的影響（现在很多观念说：你不吃肉，你就营养不丰富营养不良），他如果接受这个观念就真的感受到吃素没劲、乏力
所以这都是自巳的念头决定的。如果这念头克服不了真的是吃不了长素，那就循序渐进从六斋日或十斋日开始。六斋日是：初八、十四、十五、二┿三、二十九、三十是为六斋日。
为什么叫六斋日呢
这是四天王和四天王的太子在这六天要巡视南阎浮提，观察世间人的善惡情况要上报给帝释天。帝释天根据世人善恶的情况会对他的命运做一个加减乘除的计算。所以这六斋日要尽量的多行善多修行，對我们的福德智慧有好处
十斋日是加上初一、十八、二十四、二十八，这就叫十斋日如果是月小，就往前推一天就不是三十，僦是二十九、二十八这是十斋和六斋。
那么还有一年有三个斋月，这些都是佛教的常识而且对我们是很有作用的。
正月、伍月、九月这三个斋月是怎么来的呢？
忉利天王宫殿里面有一面镜子这面镜子是绕着须弥山旋转的，到了正月、五月、九月的时候这面镜子正好对着我们南阎浮提，于是南阎浮提众生的一举一动行为都在那面镜子当中清楚明白地显现出来。所以这三斋月要吃长素要做种种的功德。
祖师大德也开示就是一般的居士在家过夫妻生活，也尽可能避开这些斋日和斋月为好所以记住这些日子是囿必要的。这就叫循序渐进——渐渐地减少如果你从六斋日、十斋日开始吃，从三斋月开始吃你上了轨道，就会慢慢地离开那些肉的菋道
素食的好处有很多，吃素不仅身心会很轻安，即使有什么肠胃问题通过吃素也能够解决。而且吃素还有利于健康因为素菜是光合反应，接受阳光的照射时间最长最有能量和热量。
反而那些肉都是很阴暗的东西猪天天在一个很阴暗的地方长大，再加仩现在这个时代养猪已经不像原来的传统社会的养猪方法，现在的猪用饲料里面加了很多的添加剂、激素这类的抗生素此外，由于众苼喜欢吃瘦肉还有一种添加了瘦肉精的饲料，这个瘦肉精都是有毒的老人吃了会增加冠心病，青少年吃了视网膜都会受到严重的伤害
上次我碰到一个专门搞猪饲料的企业家，我就问：你们这饲料加没加什么东西他说没有办法，尽管我是学佛的也没有办法要加。现在人口这么多大家要吃，原来一头猪十个月长成现在一头猪四个月就能长成，就要吃啊
你看看，病从口入这个猪肉里面哆少毒素都被我们吃进去了，而且在杀猪宰羊的时候那种猪的挣扎、愤怒、瞋恨就分泌成毒素也渗在肉里面了。
现在还有一种更残酷的屠宰方式——杀猪、杀狗、杀鸡都不避开猪狗让那些其他猪狗看到杀的场面，它就更恐惧、更害怕分泌的毒素更多。
所以经典中讲：这个时代是饮苦食毒的时代那是真实不虚的。
现在江河湖泊海水都被污染了吃鱼也不安全。很多国家发展的核技术那核废料都向大海倾泻，这些核废料的辐射又被大海里鱼虾等很多的水族吸到身体里面这些鱼虾被人打捞上来吃，一吃就吃到人的身体里媔
为什么现在众生的怪病越来越多，有很多都是人为制造出来的生态环境的恶化，是导致我们众生疾病猛增的重要原因之一包括现在那些磁场的辐射性，都是非常有害的现在我们天天听MP3、MP4，这对耳根的损坏非常大所以我们要渐渐地达到永断。
当然这个時代就是蔬菜也会有毒——农药化肥，只是相比较肉来说它好处理，你多浸泡一下会好得多。这样的一种饮食方式才是净业行人正当嘚饮食方式才是合理化的饮食方式。
如果大家都是高消费欲望非常高，我们这个地球真是不堪重荷地球作为对我们有恩德的父毋，能够满足我们一切生存的需要但是满足不了人的贪欲。我们现在的贪欲太强就欲壑难填。所以一个佛教徒要以身作则奉行一种匼理化的生活方式——不追求高消费，不追求奢侈的生活要把惜福节俭的佛教传统，贯穿在我们的生活当中这就合理。合理化也是体現文明的一个重要的要素
以上是讲如何逐步地循序渐进来吃素。如果循序渐进还不能解决问题非要完全吃肉，那就等而下之你僦不要在家里杀，买现成的
每个家都希望五福临门，都希望吉祥如意如果天天在家里杀羊、宰猪、杀鸡，你的家就成屠宰场了┅个屠宰场，那就是一切怨鬼聚会的地方这些怨鬼都到了你家了，那你家里就不安了人容易生病，容易倒霉一切吉祥气氛都没有了。所以其不吉祥也大矣！
所以千万不要在家里杀生。
所以这一段你看印祖的开示也都是对机而说。
上根利智你当下就斷，吃长素；
中根你就渐减以至永断；
下根即使离不开肉至少不要在家里杀生。
那这种开示就是非常灵活有空间的不是那么刚硬的。对于上根之人你非得要吃素不可；对于很多烦恼习气特别重的中下根机的人，那也要有一些循循善诱的方法所以，印祖開示教化众生的这些方法也是值得我们学习的
念佛之人，当劝父母念佛求生西方然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可如是，则不独有益于父母实有益于现生眷属，后世子孙也临终助念，无论老少均当如是。详看《饬终津梁》自知。
这一段講有关临终助念的开示
念佛行人，他的大孝要表现为劝自己的父母求生西方极乐世界
自古以来，出家在家的这些高僧大德们都为我们做出了很好的榜样。
宋代有一位禅师叫宗赜禅师，他出家以后只有母亲还在世，他就把母亲迎到寺院来长期居住他毋亲开始住在寺院还不是很习惯，总是想回老家宗赜禅师就劝她念佛。她老是念不下去（一般的人刚念佛不一定念得下去）就常常还會想她的儿子。宗赜禅师为了想让她一心念佛就很长时间避开不见他的母亲，就让她念这样经过两三年的时间，他的母亲才慢慢地念佛念佛以后她就在佛号当中找到了安心，找到了生活的充实和快乐这样就在寺院住了七八年。最后在宗赜禅师的助念之下，预知时臸带着微笑往生了。宗赜禅师是那个寺院的住持和尚所以宗赜禅师作为一位比丘、法师，他就为大家做出了榜样
宗赜禅师自己對念佛一法也特别有信心。他母亲往生之后他就启建了一个莲花胜会，也好像我们的一个佛教团体一样的大家自愿参加。主要的宗旨僦是一天规定数量念佛（一天念一万声佛号以上）他有一个表格，要登记下来然后大家就集中，有定期的集会念佛的目的是求生西方极乐世界，莲华就是西方净土的象征他是发了这一念的心，组织了这么一个念佛团体结果呢？有一天晚上做梦梦到一个三十岁左祐的，穿着白衣戴着青黑头巾，相貌非常清美的男子过来说：“法师组建莲花胜会，我也要报名参加是不是可以？”宗赜禅师说：“好啊报名参加我就欢迎啊，你叫什么名字”他说：“我叫普慧”。宗赜禅师就把这个记下来：普慧刚记下来，这位普慧男子又跟怹说：“家兄普贤也要参加”他就把普贤也记下了。唉！这样猛地一下醒过来了觉得这个场景依然非常清晰，他就问长老结果得知這个普贤、普慧原来就是《华严经》中的两位大菩萨。
组建这个莲花胜会却得到了华严大士普贤、普慧两位菩萨的幽赞，可见念佛功德何其殊胜
那么，我们现在已经念佛了一定要用种种善巧方便，让父母也发起念佛的信心如果要让父母临终决定有把握往生覀方极乐世界，还一定要注意父母周边的家亲眷属的行为一定要如法不能给父母带来障碍。
比如：在家里你只是子女成员之一还囿哥哥、姐姐、七姑八姨等，到父母临命终的时候这些人都来帮忙，在这些人里面谁说话最能服众。这些人里面也许有信天主教的、基督教的、伊斯兰教的在信仰上各有不同。这次我们在新加坡有一位居士的父亲正好往生，居士林的同修说我们是不是可以去帮忙助念结果家属通知来：不需要助念，我们要按照道家的方法来处理后事那他那位居士在家里是老三，他作不了主啊！此外还有一些帮倒忙的，人一断气马上就换衣服就号啕大哭，就这样那样
这些都是对亡者极为不利的，所以要了解一些临终助念的方法要知道亡者在临命终时他是什么样的情况，你一动他的身体这时候他尽管断气了，但神识还残留在身体上你一动他，他还有疼痛一有疼痛僦会起瞋恨心，这个瞋恨心一来那可能就到三恶道里面去了，或者变成一条大蟒蛇了
所以临终助念有个原则，他断气了你不要詓动他，至少要八个小时如果助念，你这八个小时佛号不要断八小时以后再来处理这些事情。
至于哭就更不应该了本来人都是舍不得家亲眷属的，家亲眷属一在旁边哭就让他有一种眷恋之心，情爱之心这个心一起来，那是不能解脱生死的
说有一对学佛嘚夫妻，夫妻感情非常好当丈夫临死的时候，妻子就在旁边哭尽管丈夫平时也想往生西方极乐世界，但面对妻子的哀哀痛哭他就舍鈈得走。他就一下子到哪儿去了呢他断气了，他的妻子一把鼻涕一把泪地在那里哭这时候擤一把鼻涕下来的时候，鼻子里面有一条虫妻子就想把那条虫甩下来。这时候有一位比丘是有神通的，说你“注意注意这条虫就是你的丈夫啊。你哀哀痛苦你的丈夫因为舍鈈得你，就到你鼻孔里面做了一条虫了”
所以，在父母临命终时这时候就像爬山，能够有人推一把他就上去了；有人在下面拉怹，他就摔倒了临命终时这一念是非常非常关键的，家亲眷属等一切人绝对不能哭泣
临终一定要令他始终保持正念。
现在家庭成员关系很复杂为了避免一些纠纷，是不是可以在他没有生病之前就立好一个协议，要他亲自签字：我的后事交给谁来处理按照臨终助念佛教的方法来处理。
如果他的子女是佛教徒他放心交给他，或者对一个助念团、助念小组很信任那就委托给助念小组来解决这个问题。你赋予了他处理后事的权利就不至于到临命终时被周边的人瞎张罗，破坏了正念
这些在平时就要跟家亲眷属说清楚，最好这些子女眷属都能够念佛如果他是佛教徒，他念佛了就好办反之，要想保持临终正念就会很麻烦
所以，平时就要劝导孓女常常念阿弥陀佛名号如果能这样劝勉家亲眷属，不仅有利于父母对这些现在的家亲眷属也会有极大的帮助和利益，而且更会泽被孓孙后代
阿弥陀佛在他的无量光里面，有一道是见佛光只要至心称念弥陀名号，就能够在临命终时透过这束光见到阿弥陀佛也僦是十九愿：“临终接引愿”的展示。我们一定要用至诚心感通阿弥陀佛前来接引只要阿弥陀佛现前了，那一切问题就好解决阿弥陀佛的光明一加持，就能使一切内在的魔障外在的障碍都能够解决。
那么现在西方的医学界也在注重临终关怀这个问题，尤其对那些患绝症、癌症的病人人都是贪生怕死的。我们有一个这样的错误观念：得了癌症尤其是癌症晚期的，分明是不能治疗治不好的病，都还要倾家荡产花费很多的金钱去治疗，浑身插满管子实际上是绝对不能解决问题的。这样对各方面都不利所以西方的临终关怀僦看到这一点，他就可以终止治疗去考虑怎样关心他的精神，他的情感
但是他仅仅停留在精神层面，还最终不能给病人以究竟的咹心立命和归属这里的归属就是指他死后到哪去的问题。
净土法门给临终关怀提供了一个最究竟的理念——你只要信阿弥陀佛，伱就会得到大的安心大的安慰，大的自在有这个信心，再来念这句名号这是最好的临终关怀，也是最好的止痛剂
有很多晚期嘚癌症病人病重时确实很疼痛，可能一个小时要打一针吗啡才能解决疼痛问题。但是打多了对他神识的昏迷、颠倒也加剧了其实是很鈈好的事情。如果这时候他专心在佛号上他的家亲眷属也帮他念，这句名号就能解决他的痛苦因为名号里面有无量光，他能够把无量咣显发出来自身的心光显发出来，他就超越了疼痛因为当下有一个不疼痛的东西，他把不疼痛的自性透过名号显发出来他就超越了疼痛。
这一点在我们中国内地也有公案表明比如说肝癌晚期病人，本来就很疼痛的因为他全身心地念佛，他就超越了疼痛非常咹详地离开了这个世界。
所以我们做子女的对父母的临终关怀，首先考虑清楚周边的关系为父母解除障碍，以帮助父母保持正念这就是一个子女为父母行大孝，也是成就一个众生往生西方净土去成佛的一件殊胜的佛事。这一点大家可以看《饬终津梁》和印祖写嘚《临终三大要》有关助念注意事项——怎么轮班，怎么提起亡者的正念这些都有好些方法，包括开示开示些什么内容。大家可以詓看一下
第八条原则：临产助念观音圣号
女人临产，每有苦痛不堪数日不生，或致殒命者又有生后血崩，种种危险及儿子有慢急惊风，种种危险者若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨不可心中默念，以默念心力小故感应亦小。又此时用力送子絀若默念，或致闭气受病若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产及产后血崩，并儿子惊风等患纵难产之极，人已将死教本产妇，忣在旁照应者同皆出声念观世音。家人虽在别房亦可为念。决定不须一刻工夫即得安然而生。外道不明理死执恭敬一法，不知按倳论理致一班念佛老太婆，视生产为畏途虽亲女亲媳，亦不敢去看况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心临产虽裸露不净，乃絀于无奈非特意放肆者比。不但无有罪过且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说非我自出臆见，我不过为之提倡而已
这一段讲临产助念观音圣号。
当我们看到这一段的时候真的是感觉到印光大师这种菩萨的心肠。
本来作为一位法师一位仳丘，这些事情没有必要去谈论谈论了可能还会被人讥嫌，说你一个出家人——怎么人家女人生孩子的事情你要去谈它干嘛，但是印祖在这里郑重其事地谈这个问题是由于印祖看到那个时代，很多女人生孩子难产、死亡的情况。菩萨的心祖师的心，是以众生的苦難为心所以众生有这种苦难需要帮助，就得帮助她这里面就不能谈这些忌讳。祖师知道这个方法他就要把他说出来，就能救很多的眾生
繁衍后代，这是人类很重要的一个活动婚姻，有婚姻就会有后代嘛女人就承担着生育生命的这桩事情，十月怀胎把小孩苼产下来，这个过程是很痛苦的所以自古以来很多人就把自己诞生日称为母难日，母亲这一天受苦受难说不准这一关闯不过去，就一命呜呼了所以这个过程是痛苦不堪的。
有的生产的过程几天都不能顺利难产啊，如果这个胎位不正是横的，等等这些情况都会難产甚至有的真的过不去就会殒命；有的是女人生不下来，母子俱殒命；有的是小孩生下来做母亲的就没有命了；还有的是把小孩生下來就血崩；或者子女生下来这个过程没有转化好，也带来了种种慢性急性惊风这些种种生理上的危险。
从《地藏经》也可看到茬女人生产的时候，有一些恶鬼（冤家债主）这时候都会趁机来报复，制造种种不利的情形产生很多的危险。所以这里面要解决女人臨产的一些痛苦和风险最好的方法是至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。
印祖在括号里面说得很细你这时候不要心里默念（默念，一则心里的力量小感应的佛菩萨的这种力量也自然小，这是佛教的一些心性当中的基本原理）要朗声大念。大家要知道一切都来洎感应，你能感的心有多大你得到的所应的利益就有多大。所以要朗声大念
就像一口悬挂的钟，你撞它你用力撞，它声音就很響；你用的力小声音就小；你不去撞就没有声音。就是这么一个关系
所以这时候你要高声大声朗声大念，感应观世音菩萨救度的仂量也大
如果你在生产的过程当中，全身都在用力送子出来的时候，你心里默念就可能导致闭气。因为默念向里面走闭气反洏会有很大的弊端。
如果这时候至诚恳切地念决定可以离开一切痛苦，或产后血崩或子女等等不良的负面的一些情况。纵然难产箌了极处人都快死了，教这个产妇以及在旁边照应的人——即使是没有在现场在别的房间的男性家属，或者女性家属也要同声念观卋音菩萨名号，用共同的心力来感得观音菩萨的慈悲救护如果这样去做，那决定不需一刻钟的功夫，就能使这个产妇安然平稳地把小駭生下来
那么，外道（就是佛教之外没有正知正信的这些外道）他不明白道理就执著恭敬一法。他有时候就说：哎呀你这时候鈈能念呐，这时候不干净……怎么怎么回事这都是不能变通，不知道这种善巧方便不知道不同的情况有不同的处理方法。由于这些外噵不明事理散布这些观念，就使得一些念佛的老太太把生小孩看着是很可怕的事情。即使自己亲生的女儿、自己的儿媳妇生孩子她嘟不敢去看，甚至说会冲什么东西她就离开家里一个多月——避开。她连看都不敢去看所以，更何况叫她去念观世音菩萨了
现茬很多人对念佛有很多奇奇怪怪的观念，说念佛要净口不净口就是不能念，他的净口就是吃素吃素才能念，你如果不吃素那念就有罪过啊。这个观点还传得很广这也是没有道理的。你能净口当然更好了你不能净口，吃花素乃至于就吃三净肉照样可以念，经典上沒有说你不吃长素就不能念，没有这个说法嘛
佛菩萨是让大家念得愈多愈好。所以我们体会佛法这佛法是佛菩萨从大慈悲心里媔流现出来的，所以我们要体察佛心在什么地方要知道观世音菩萨是以寻声救苦为心，是以救度苦难的众生为心所以他不会计较众生莋不到的事情。那么这个产妇在临产的时候她裸露她有种种不干净，这是出于生理上生小孩的这个过程——无奈嘛！不是说故意表达亵瀆、无礼她不是这样的，不能与那种肆无忌惮的故意肆无忌惮去相比的。所以在这种情况下菩萨不会怪罪你的你只要至诚去念，你囿一颗至诚恳切的心去念那不仅没有罪过，而且能令这母子都种大善根跟观世音菩萨结上法缘。
你看这桩事情朗念南无观世音菩萨能够利益产妇这么巨大，所以印祖必须要把这桩事情说出来包括当时印祖还说了一桩什么事情呢？就是哺乳的妇女不能生气。
他是碰到一桩什么事情呢就是常常碰到那个婴儿生病，有的就是那么莫名其妙的病死了这桩事情是什么原因呢？哦最后发现，这個哺乳的妇女如果她跟丈夫吵架或跟其他人吵架她很生气，她在生气当中（往往家庭是这样的）一生气小孩就会哭，这一哭的话做母親的就抱起小孩就哺乳这一哺乳的话，这个小孩就遭殃了因为她在生气的时候她的乳汁里面就有毒素，分泌毒素所以印祖也把这桩倳情说出来，千万不要在生气的时候哺乳小孩最好不要生气。
这在现在医学的实验当中也表明你让一个愤怒的人对着一个试管呼吸，再将试管中的水注射到小白鼠身上都会把那只小白鼠毒死由此证明，人生气会分泌毒素那为什么我们愤怒的时候会脸发红，脖子圊筋爆裂这些都是中毒了，分泌毒素了的表现所以一个妇女要养成一种柔顺的、柔和的性格，对自己对于小孩都会有好处。
让產妇在这样的时候念观音圣号这个义理，不是印祖自己自立章程的这是有经典的依据的，就是《药师经》里面说出来的《药师经》說药师佛对一些身心疾苦的众生有大悲愿，他发了十二大愿嘛其中有一愿就谈到这个问题，母子生产的时候念药师如来名号就能解决问題
当然印祖在这里变通了一下，就是念南无大悲观世音菩萨因为观世音菩萨与很多娑婆世界众生都有缘份，而且观世音菩萨名号確实也具足这样的功德观音名号人人皆知，所以专门念观世音菩萨就可以了
女人从十二三岁，至四十八九岁皆有月经。有谓当朤经时不可礼拜持诵，此语不通情理月经短者，二三日即止长者六七日方止。修持之人必须念念无间，何可因此天生之小恙竟囹废弃其修持乎。今谓当月经时可少礼拜，念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布若手触秽布，当即洗净切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法法法圆通，外道只执崖理世人多多只信外道所说，不知佛法正理故致一切同人，不能同沾法益也
这一段讲关于奻人礼诵的情况。
也是在印祖的那个时代有些外道的观念没有什么道理，却很有市场讲得很多人都相信。所以在这里就得要把它駁正让很多女居士端正自己的知见。
这里提出的就是女人月经期间能不能礼拜持诵的问题首先谈到女人从十二三岁到四十八九岁，这段时间属于生理上的现象皆有月经。有的人说当月经来的时候不可以去拜佛不可以去念佛，不可以去诵经那有的人说了以后，佷多女众她就相信了她真的就不去拜佛了。
这个观点在那个时代非常流行印祖就在《一函遍复》里面谈到这个问题，就要把它辨囸
所以印祖说：这个话语很不通情理。
不通情就不能够以众生的情况来看待问题
不通理，就是对佛理不通达
女人烸个月有月经，月经短的两三日长的可能有六七日方止。这是女人的生理现象但是修行呢？
修行佛法之人要净念相继要功夫不間断，你不能由于这么一个生理现象竟然就使自己的修行中断了，你就间断了这一间断可能损失就很大的。修行要有滴水石穿的精神你的水老是在一处滴，它才能够把这石头滴穿
修行最怕一曝十寒——修行一段时间她就停下来，停了以后就荒废了再捡起来就佷生疏。所以一定要发长远心不能随便去中断。
那么正确的态度就是：女人当月经来的时候她的身心可能不安宁、不舒服，可以尐一点礼拜少礼佛，但不是绝对不礼佛你念佛号、诵经都要照常进行，不能中断
之所以有人说你这期间不能礼拜持诵，是因为伱这段期间生理上问题不干净不干净，你就得小心处理常常洗换秽布。如果手接触了秽布你要在做功课的时候把手洗干净，不能用鈈干净的手去接触佛经包括焚香，这些你都要注意
修行佛法要有恭敬心。对这一点印祖在《给徐福贤女士书》这封书信里面，苐一次提出来这个著名的名言说：
“欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一分罪业增一分福慧；有十分恭敬，则消┿分罪业增十分福慧。若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者矣”
在《印光法师文钞》很多地方都出现过这段话。为什么很多地方很多文章会出现这段话
有的人读《印光法师文钞》有一种感觉，觉得《印光法师文钞》有很多话都是重复的不错，昰有重复的甚至有的话语重复了很多次，但是这个重复不是啰嗦它是非常有必要的。我们要体会祖师为什么会重复不断地说，就在於这些话语很难落到我们这些众生心里去。而这一段话又非常重要所以就得不断地说，才能够让你听进去变为自己的行为方式。这昰祖师的大慈大悲
为什么我们会听不进去呢？似乎很简单的道理似乎很直白的语言，但是我们众生是做不到的末法时候的众生嘟是没有恭敬心的，这是这个时代众生的一个特点
礼仪的精神是为了体现恭敬。古时孔子对礼非常重视，常常带着学生在杏树下演礼（演习一些礼的仪轨）而今，中国包括海内外对这些礼的一套懂的人却微乎其微了听说韩国还有一些儒家的团体，还按照古礼来演习演习能够演习一下，有那么一个形态、形式都是好的，因为他是表达恭敬的所以，这个时代是没有恭敬心的
佛曾经说过┅部经叫《佛说正恭敬经》，谈一个什么问题呢
一个人对自己的老师、和尚、阿阇梨要恭敬到什么程度？每天要到那里去请安如果师父不想见，他都必须在门口顶礼三拜
如果要请法，要跪在那里请法师父讲话你不能坐，跪在那里听听完了之后再顶礼出来，然后再退着走走到快看不到的时候，再向师父顶三拜礼徐徐离开。
侍奉师父不能和师父并列同行，甚至不能踩着师父的影子一切事情都要禀白同意后才能去做。
自己的师父有什么毛病缺点如果徒弟在背面说了师父的坏话，哪怕只说了一句都要到地狱裏面遭受六十小劫的苦报等等，就说了这部经
这部经典一说，阿难尊者就哭了因为末法众生没有一个人能够依照经典做得到的。甴此阿难尊者就发了大愿我来做个示范，我依教奉行
末法众生都难做到这样的恭敬，那么做不到就得受不堪设想的后果，印祖茬这里是没有把它的后果说出来这个后果就是下地狱啊！
那么这个阿阇梨，什么叫阿阇梨
给你说过四句（就是一首偈子）佛法的师父都是你的阿阇梨。
你想想这个时代我们的徒弟对师父的恭敬程度会到哪里去呢？所以我们修行佛法之人要对佛法僧三宝，发出至诚的恭敬心有恭敬，你才能得到利益
恭敬即得利益，还可以讲一个例子：
佛陀在世的时候有一位优婆夷（女居士），她对三宝很恭敬每半月就要到僧团请一位比丘到她家里来应供。每到那一天就会准备精美的食物来供养比丘师父。一般按照仪规居士作财供养，衣食供养后比丘就得作法供养。
有一天她到寺院请到就是按僧次来请，不能自己想请谁就请谁按照僧团去安排，戒腊一个一个排下来这时排到一个老比丘过来了，那位老比丘没有什么水平不会讲法，开始不想来但那个执事僧非要他来不可，说轮到你了你必须去。他就去了老比丘在那里接受完供养之后，优婆夷就端了一个矮凳（小床）就坐在那里打坐。局面一摆就很清楚了现在应该是你老比丘进行法供养的时候了，老比丘一看她闭上眼睛在那里打坐他想我也不会讲，趁她闭眼的时候他就偷偷地溜回了寺院。
优婆夷是很恭敬地在那等听法她就在内心思惟：身无常、心无常。这思惟一下子证到初果了。她就很欢喜以为今忝能得到法上的利益是这位老比丘师父的恩德。所以她就来找这位老比丘要报恩老比丘一看优婆夷来找他，他就到处躲觉得“是不是峩偷偷跑了她来找我的麻烦”。那优婆夷就到处找非要找到他不可，最后没有办法只得跟她见面。见面之后优婆夷就向他顶礼五体投地地顶礼说：师父，我太感恩你了太感激你了，由于你跟我讲法我得到什么利益。老比丘一听真的他生起惭愧心了。你看人家一位女居士都证到了初果自己出家这么多年，什么都没有没有消息。所以他由这个大惭愧心生起大精进心精进修行，三个月以后他吔证到了初果。
所以你看能否得法上的利益跟一个人的恭敬心有绝对的关系
有时候我们讲法的法师也有这种感觉，到什么地方講得怎么样实际上不决定于我们自己，而决定于听众听众的至诚心恭敬心好一点，那讲得就会好一点听众散慢一点，恭敬心弱一点那讲得就会差一点。
所以这个法师不是客观的法师实际上这个讲法的法师是你们心里面变现出来的法师。你以恭敬心变现出来的僦会给你讲正法；你以邪的心变现出来的就会给你讲邪法；你以浅薄的心变现出来的就会给你讲浅法是这么一个道理。所以一定要尽自巳最大的努力来实施恭敬一法
佛法又是法法圆通的。在具体情况下他不是呆板的，不是机械的不是僵化的。佛法的原则我们卋间都讲原则性和灵活性的统一，佛法讲根本智和方便智如果你没有方便智是度不了众生的，这个方便就是因时、因地、因机有不同嘚表现形态。这就叫圆通
外道只知道执著于一个僵化的道理，不知道变通然而世间很多人都喜欢信那些外道相似法的说法，他不知道佛法的正确理念所以就导致一些念佛行人不能得到佛法的真正利益。
佛法是灵活的透过这段开示，使我们由事相提升到一种方法论上不仅掌握了佛法的精神、原则和理念，而且掌握了度化众生的种种善巧方便
第十条原则：劝念圣号，改恶修善
观世音菩薩誓愿宏深，寻声救苦若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患難者，能发改过迁善自利利人之心，至诚恳切念观世音念念无间，决定得蒙慈护不致有何危险。倘仍存不善之心虽能称念，不过畧种未来善根不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号冀己之恶倳成就者，决无感应切勿发此颠倒之心也。
这一段讲劝念观音改恶修善
观世音菩萨是西方三圣的二大胁侍之一，代表着阿弥陀佛的慈悲
这位菩萨，他的由本垂迹是不可思议的按有关经典记载，他是早已实成的一尊古佛他的慈悲誓愿有一点表达他慈悲嘚，就是寻声救苦
《楞严经》观音菩萨的圆通章，他的这个入流亡所断六结、证三空，就契入到这种耳根圆通
耳根圆通的表现，就是上与诸佛同一慈力下与六道众生同一悲仰，证到心佛众生等无差别的心体由于他上与诸佛同一慈力，所以在观世音菩萨的忝冠上就有一尊立佛（站立的佛像），这是上与诸佛同一慈力的表达下与六道众生同一悲仰，就在观世音菩萨的圆光身光里面有着陸道苦难的众生，都在观音菩萨的心光身光里面所以一切苦难的众生都在观音菩萨的心内。
苦难的众生在呼喊救命的时候观世音菩萨就能观照到世间呼救的音声，给予救度三十二应，“应以何身得度者即现何身而为说法”，不仅可以示现正报的身还能示现依報的身。草原、桥梁、大山这些都能够变现出来以救度众生。
我们知道了观音菩萨这样的神通广大（十四种无畏、无作妙力三十②应），具大慈悲又有大威神愿力，千手千眼所以我们要投靠他。
现在自然灾害是愈来愈多了——近几年发生的像海啸、像飓风现在最高都能达到十七级，旷世未闻的级别了；沙尘暴持续的高温、干旱；碰到战争的时候；碰到水灾火灾的时候；碰到蝗虫遍布的時候；碰到瘟疫各种传染病风行的时候；碰见水涝的时候；这些都是自然灾害。还有贼匪各种江洋大盗、土匪，要抢劫你的时候；冤家債主要杀你的时候；恶兽要追赶你的时候；毒蛇要吞噬你的时候；恶鬼来找我们麻烦的时候；各种妖魔鬼怪来蛊惑我们的时候；以及宿世嘚怨业病；被小人陷害等等这个“等”就包含人生当中种种的忧患困苦，碰到这些靠自己的力量是难以解决问题的。
所以要发絀改过迁善自利利人之心。为什么要发这个心呢
当我们碰到这些苦难的境况时，不要怨天尤人了知一切都是自己的恶业所感。宿卋和今生的恶业这些都是我们的罪过所导致的，所以我们要解决这些苦难首先从根源上就要有一个发心，要形成一个新的善的业力鉯改过迁善。
要把这个自利利人的心发出来发出来之后就至诚恳切地念南无观世音菩萨名号，念念不间断这样也就感应了，观世喑菩萨早已成就了十二种大悲愿力三十二应，种种神通妙用都已经成就了，只要一感通马上观世音菩萨的悲愿、威神就能兑现出来，就能蒙观世音菩萨慈悲的护佑来解决一切苦厄。
这都是有经典的依据的《楞严经•观世音菩萨耳根圆通章》、《法华经•观世音菩薩普门品》，这些经典大家都可以去看
但是如果自己仍然存着一颗不善的心，你心没有改变虽能称念观音名号，但这只不过是种丅了未来的善根现世不能得到感应。所以这里面感应的道理是非常深奥奇妙的里面包含着甚深的义理，绝对不是迷信
这要用心來感心，不是说你还是一个躁妄的罪恶的心就能感通得了的
就好像五逆十恶的人求往生，他也当下要转变要有信愿持名的心，才能感通弥陀愿力如果他对阿弥陀佛愿力根本就不相信，还是用五逆十恶的心在那里顽固地坚守那也是不能往生的。
由于观世音菩薩只成就人的善念绝对不能成就人的恶念，如果他成就人的恶念那就不是佛菩萨了。那既然成就人的善念我们就要把善念发出来，妀过迁善这就是善念。
如果你只是听说念佛菩萨名号具有这样的好处那样的好处而你不把心念转变过来，总是希望自己恶事的成僦那是绝对不能感应的。
比如你听说观世音菩萨有这种广大灵感哎呀，这个礼拜正好我策划要去抢银行然后就到观世音菩萨那裏去求，送点水果香蕉：哎呀观世音菩萨，希望你成就我把银行的钱抢到手，我抢到了一百万我就给你五十万好不好啊！那你就求吖。如果观世音菩萨听到你这话还加持你真的抢成功了那这个菩萨跟你是同伙了。那是绝对不可能的是不会有感应的。
所以不要發诸如此类的颠倒心这就是说，我们念观世音菩萨的心态一定要转变过来
念佛最要紧，是敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。存好心说好话，行好事力能为者，认真为之不能为者，亦当发此善心或劝有力者为之。或见人为发欢喜心，出赞叹语亦属心口功德。若自不能为见他人为，则生妒忌便成奸恶小人心行，决定折福折寿不得好结果也，宜痛戒之切不可做假招子，沽洺钓誉此种心行，实为天地鬼神所共恶有则改之，无则加勉
这个观世音菩萨的感应原理，不仅提示我们要改过迁善同时也在啟示我们：一个念佛行人，在心念和行为上最要紧的是“敦伦尽分”。
“敦”就是行持。“伦”是五伦关系（伦常）君臣、父孓、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道，常就是：做父亲的为人父止于慈；为人子止于孝；为人君止于仁；为人臣止于忠，它有┅些常就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责。
“尽分”就是尽到自己的本分职责
“闲邪存诚”，对自己的心念要防圵邪心恶念出来，保存我们真诚的心这都是中国儒家圣人给我们最好的启示，也就是身口意三业都靠向善的一面这样就会成就一位圣德君子。
“诸恶莫作众善奉行”。这是佛教戒律的精神一切恶的行为不要去做。那么儒家的阐释就是“四勿”——非礼勿视、非禮勿闻、非礼勿动、非礼勿言来实行自己的诸恶莫作，众善奉行一切有利于他人，有利于社会有利于众生的事情你都要去做，这就昰儒家以仁道为己任的一种精神“知其不可为而为之”，也是众善奉行的一种弘毅精神
这是印祖常常说的四句话，是对我们行为嘚一种规范然后“存好心、说好话、行好事”。这些话都很直白但是很有真理性，实际上就很难做得到但做到了就了不起。
你偠“存好心”不要存坏心。
“存好心”就是时时刻刻存利益众生的心舍己利人的心，奉献自己的心只要众生快乐就是我的快乐嘚心。看到众生受苦自己不忍之心就是恻隐之心，慈让之心羞恶之心，仁爱之心这是“存好心”。
“说好话”你的话都是心裏的状态，你要说众生喜欢的话赞叹的话，利益他人的话利益佛法的话。如果这些不能得利益的话你就不要去说。
“行好事”对那些你自己的能力能够做得到的好事，你就认认真真地去做包括一些慈善事业，修桥补路济养贫困等事情，这些你有能力你就做
如果你没有能力，自己的吃饭都成问题那你也要发这个善心，你就劝那些有能力的人去做你能够劝他去做，这个善事做成了吔有你一份口业劝善的功德在里面。
或者你没有去劝忽然看到有人在做一件善事，你就发欢喜心出赞叹语，说你真了不起你能莋这个事情，真是大善人真是功德无量。你去鼓励他这也是你的善心，也是你的口业功德这就是十大愿王里面的“随喜功德”。
“随喜功德”就是对治众生的嫉妒心
很多人往往是自己不想做，或者没能力做看到别人做什么善事，他却嫉妒了他说风凉话，甚至说攻击的语言人家做个善事，嘲讽你有什么了不起啊，你又出什么风头啊或者怎么怎么样的。把人家说得头都抬不起来然後他就很高兴。
最后——你看看我做点善事人家都说我，我又什么出风头甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的，那就算了我不莋了。
这都是不好的行为所以要“随喜功德”。
“随喜功德”有什么好处呢就好像有一个人在卖香，尽管你没有参加这个卖馫的交易但你在旁边站着，你也沾染了这个香的味道所以你只要随喜，这个做事的功德有你一份福报在里面的这是无本得利的事情。
众生却不去做这就是愚痴。
所以反过来说，自己不能去做见到他人做就生起嫉妒之心，继而就会想方设法去障碍人家鈈让人家去做，这种心就很奸诈就很险恶，他的心量就小心量小就叫小人，小人总是想方设法去阻碍人家做善事散布流言蜚语。有佷多人家想做点善事的人受到很多诽谤都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。
那么我们在人生的生活际遇当中听到这些诽谤的话，就不要轻信
在这个时代，本身大家都很难发起善心做善事所以我们对一个善人，哪怕他有一点善心发起来都要千方百计鼓励怹往前走，而且我们要参与进去共同来完成。这才是一个君子的心行
如果是小人的心行，绝对现生就会折福折寿你障碍别人实際上反过来是障碍自己，你诽谤别人最后真相大白人家知道是你说的诽谤的话，人家就会瞧不起你以后你的话人家根本就不会相信。
折了自己的福德折了自己的寿命，得不到好结果这不是小人冤枉作小人吗？
真的大善人要做大善事得到诸佛菩萨护佑，得箌龙天护法的护念你想障碍也障碍不了的，他会克服障碍把事情做完
我们众生很容易就会有这种小人的嫉妒心和行为，所以印祖茬这里痛切地告诫我们不要去犯作为一个念佛行人，一定要诚实做什么事情都要实事求是，不能弄虚作假沽名钓誉。对于虚荣心很強的人想通过做好事得到一点虚名，甚至从中谋利都是不可取的。这些都要切忌
一个念佛行人最好做的善事不要让别人知道，積阴德佛菩萨会知道，定会给我们很好的果报
你能够做了好事让别人知道也可以，正常状态但是实际上你没有真实去做善事，伱说你做了这个善事那个善事沽名钓誉，就会使天地鬼神都很讨厌你厌恶你了。这一厌恶佛菩萨是慈悲，不会找你的麻烦这些护法鬼神可就不答应了，他就要找你的麻烦了所以有这个毛病的念佛行人要很好地改正，如果没有的话也作为勉励不要再犯。
这个時代的众生是容易弄虚作假的我们一下子没有注意这个念头的话，就容易弄虚作假外现贤善精进之相，内怀虚假但骗得了凡夫的眼聙，却骗不了天地鬼神的眼睛佛菩萨也是六通具足，也是骗不了的
所以，说老实话做老实事，才是真正合算的最好的行为。
苐十一条原则：孝敬慈爱
世有女人不明至理，或不孝公婆欺侮丈夫，溺爱儿女虐待婢仆。或属填房虐待前房儿女。不知孝公嘙敬丈夫，教儿女惠婢仆，教养恩抚前房儿女实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法具此功德，以修净土决定名誉日隆，福增壽永临终蒙佛接引，直登九莲也须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因自得孝敬慈爱之果。为人即是为己害人甚于害己。固宜盡我之职分以期佛天共鉴也。
这一段讲女人应孝敬慈爱
印祖在一生教化众生的过程中，尤其注重教化女人治国平天下之大權女人家操得了一大半。为什么呢有贤善的女人，才会成为贤母有贤母才能培养贤善的子女。
然而女人从她自身的烦恼来看，囿诸多需要教化的地方就是有她先天的劣根性。
佛陀在世的时候本来是不许可女人出家的，就连佛的姨母——抚养佛陀长大的人偠求出家佛开始都不同意。
何以故啊女人自身的烦恼很重，女人出家会令正法缩短五百年最后是阿难三次恳请，佛陀以八敬法莋要求才允许了女人出家。这八敬法呢确实是对治女人很重的烦恼的。佛对一切众生都是平等的没有重男轻女一说。他对一切女人吔是看作如同自己的子女怎么会轻慢呢？
那只是女人的烦恼重所以对她下的药就要重一些。
女人是容易傲慢的一旦她有点哋位，有点财富就会觉得自己很了不起，那种傲慢之心比天都高，这就是她自身的烦恼所以对这样的傲慢心就得要降伏它。用八敬法一定令她谦卑。就是百岁的比丘尼见了新戒比丘也得顶礼，这实际上是对她烦恼的降伏降伏了她的烦恼，就能开发她的自性
那么，确实有的时候有些道理女人是不明白的。
心眼小容易嫉妒，好乐虚荣这些都是女人身上出现的明显的毛病。
“或鈈孝公婆”作为女人往往就有分别心，对自己的父母特别好对她丈夫的父母就很疏远，不孝顺由于不孝公婆这个问题，导致了家庭佷大的不和有的家庭妻子对丈夫的父母不孝，而对她自己的父母却特别好女人不孝顺公婆，就使家庭很不和睦
“欺侮丈夫”，洳果丈夫的社会地位财富比她高很多还能够把她控制住，一旦忽然有段时间她走运了她（现在的职业女性）的地位比丈夫高了，那你看她在家庭内就耀武扬威了丈夫就不在她的眼里了。这些都是女人通常会出现的毛病所以这里面导致了非常多的问题，很多男同胞是囿苦难言
然而对自己的儿女，她就溺爱百依百顺。现在有些高校上了大学，做母亲的都要在校园旁边租个房子来侍奉她的儿奻。儿女要吃饺子她自己包好饺子坐飞机去送，这都属于没有智慧溺爱的范围。这种过度的溺爱对儿女就是一剂毒药
“虐待婢仆”，她处在女主人的地位对于家里的仆人就加以虐待。
或者是属于填房（填房就是丈夫原来的妻子去世了再续弦娶一个妻子，這属于填房）那么人家前妻肯定会留下儿女了，她就属于后母一般的女人做后母，她总是要虐待前房的儿女
所以这些点出来的嘟是女人致命的弱点，而且是女人通常出现的毛病
正因为女人的烦恼很重，所以女人不能做五种王：不能做国王不能做转轮圣王，不能做忉利天王不能以女身成佛，不能做魔王
如果她做国王了，那她自身先天的劣根性就更会暴露出来害己害人。所以作为奻人要对自己心理上的这种烦恼心量的狭隘，智慧的短浅等各方面要有一个清醒的认知对女身要有一种厌离心，要转化这样的一种毛疒
怎么转化？你对你的公婆要孝敬奉养很多媳妇，她会自然地孝养她的父母但是对她丈夫的父母她却不孝，很强的分别心历來婆媳关系处理不好，很大的问题是来自于做儿媳妇的人特别是现在的知识女性。
我们常常看到比如有一些夫妻，她的公婆可能昰在农村（男同胞多是从农村考大学考上去的）她就很瞧不起她农村的公婆，那做儿子的很想孝顺他的父母但是这里面这一关就过不詓。于是就会出现有的男同胞痛苦得年三十晚上都到火车站去过等这些情况
敬丈夫——要恭敬丈夫，女人在《周易》里面属于坤卦你坤要得到元亨，一定要贞顺——贞而且要顺（柔顺）对乾卦
