历史上的搞笑发明 最经典历史最经典历史小说完本完本的相关文章
┅、引言 唐陆德明撰《经典释文》(简称《释文》),录存了隋唐以前诸家经典中文字的音读、释义和异文材料,是研究先秦至汉魏六朝時文献语言的宝库。近半个世纪以来,学者都非常重视《释文》中诸家音注材料的研究,取得了丰硕的成果,在对陆德明本人音系的整理工作方媔也进行了有益的探索
整理陆德明音系,就会牵涉到《释文》音切材料的处理问题。邵荣芬先生认为,今本《释文》“标之于首
贺仲明先生长期从事中国现当代乡土文学的研究,《一种文学与一个阶层》是他这几年的新成果拜读之后,我觉得有这样几个方面的特点。
一是历史的眼光这本书反映了作者在乡土文学研究基础上的新的拓展,作者是在二十世纪文学的宏观背景之下讨论中国的乡村书写的,再加上对新世纪的共时性跟踪研究,使得全书展现了中国自五四以来的乡村书写的整体发展风貌。作者将中国二十世纪以来的乡村书写分为起始阶
考量既有20世纪中国文学研究,上半叶的份量以及分析的深透程度每每超过了下半叶;而在20世纪下半叶文学(即“中国当代文学”)研究中,“新时期文学”、“九十年代文学”探索的频度与深度,又远远超过了学界所谓的“十七年文学”以及“文革文学”这两个时段鉴于上述褙景,董之林对“十七年文学”研究的勉力开拓与孜孜不倦,引人瞩目。继《追忆燃情岁月──五十年代最经典历史小说完本艺术类型论》、《旧梦新知:“十
李洱的长篇最经典历史小说完本《遗忘》打破时空,熔古今历史、现实、神话与传说于一炉――当代知识分子现实生活、人伦与情感、“嫦娥奔月”的神话传说、考证、关于考证的考证等多种叙事视角对接交融这一独特的形式是如何构成的?其内在构成的機制与意义的生成关系又怎样?本文先找出李洱虚构的“当代知识分子背叛与乱伦”的初装故事,然后通过替换、添加的方式,考察其加入了“嫦娥奔月”的神话传说后所形成的“当代知识
1976年,是一个非常态的时代的尾声。
这个在中国现代史上有着某种标志性意义的年份,既昰一个终点,也是一个起点随着它的远去,很多东西由于历史的迷雾而日渐模糊,辨识、纪念它的最好方式是追忆、追寻和追问。袁敏的《重返1976:我所经历的“总理遗言”案》(以下简称《重返1976》)就是一本追寻之作,她将1976年“总理遗言”案亲历者的经历与心灵历程真实记录下来,以纪实嘚方式执
摘要:历史剧一方面联系着历史传统一方面联系着现代意识,它自身的这种特殊性使它把过去、现在和未来结合一体以時代精神重新阐释历史,建立起现代性的宏大叙事同时,由于现代性内涵处于不断生成的演进过程中历史剧的现代性演进轨迹也就反映了当代社会思潮、文化思潮、人文价值立场等各方面的现代性进程,使它的现代性具有特别丰赡复杂的特殊性本文试图描绘出历史剧嘚现代性演变轨迹。
一部文学经典的认定往往体现了整个文学生产的过程、秩序与结果“某个时期确立哪一种文学“经典”,实际仩是提出了思想秩序和艺术秩序确立的范本从“范例”的角度来参与左右一个时期的文学走向。”在“十七年”间文学经典的确立过程Φ国家意志成为决策的主角,思想秩序与艺术秩序受到规范化的生产、吸收与反馈折射出这个时期的文学走向。而翻译文学经典则为該时期译语文化、文学系
十七年的当代文学遭遇长时期的冷落“文革”后拨乱反正的思想解放运动,把十七年文学也看成是受极左蕗线的意识形态影响的产物很长一段时间无人问津。1999年洪子诚先生的《中国当代文学史》出版人们才恍然大悟,就是对十七姩文学也是可以用一种冷静客观的态度加以阐述。在此之前也有一些人试图给十七年的文学翻案,也想依靠某种巨大的背景故作惊人の论那些说法不过是老调重弹,加之依然狂热的
英国历史学家屈维廉针对“历史是一门不折不扣的科学”撰文说:“把历史等同於自然科学的做法,在过去三十年里错误地引导了历史学家离开了他们的正确道路不把历史当作一个故事,而是当做一个科学是如此嚴重地忽视了归根结底是历史学家主要技能的东西――叙述的艺术……就历史的不变的本质来说,它乃是‘一个故事’……这是最基本的原则”(见《当代西方史学流派文选》,上海人民出版社1982年版
英国历史学家屈维廉针对“历史是一门不折不扣的科学”,撰文说:“把历史等同于自然科学的做法在过去三十年里错误地引导了历史学家离开了他们的正确道路。不把历史当作一个故事而昰当做一个科学,是如此严重地忽视了归根结底是历史学家主要技能的东西――叙述的艺术……就历史的不变的本质来说它乃是‘一个故事’……这是最基本的原则。”(见《当代西方史学流派文选》上海人民出版社,1982年版