【导读】草书成为一种书法艺术因此演变成为“狂草”，作为传遞信息工具的功能已经减弱成为一种艺术作品，讲究间架、纸的黑白布置是否让人能认清写的是什么已经不重要了。
任何书体在使用Φ都有简便易写的要求发生省简笔画和潦草的趋势。这种趋势是文字演变的主要原因每当社会变革和文化大发展的时期，文字应用频繁个人随手省简，异体字出现的速度加快为了使文字更加利于应用，势必要加以纠正
甲骨文时期有草写的痕迹。“周宣王太史作籀書”、“李斯作小篆”、“程邈作隶书”以及蔡邕以八分书写熹平石经等都是两周、秦、汉各自对当时流行的字加以规范化而颁定的标准字样，也是公认已形成的新的书体为正体字的开端但是要求简易的趋势并不因此停止。早在记录帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金攵里就有简笔和潦草的字迹史籍中“屈原属草藁”、“董仲舒藁书未上”，说明战国古文和西汉隶书在急速书写时也非正体据魏晋人記载，东汉北海敬王刘睦“善史书当世以为楷则”，刘睦死前明帝派驿马“令作草书尺牍十首”。章帝时齐相杜度善作习字的范本，章帝曾诏令杜度草书奏事可见公元1世纪中叶以来，草字已经不尽是出于匆促书写而是被珍视和仿习的字体了从近世出土的汉简可以看到，西汉武帝时字划省简的隶书已经通行到新莽时期，有更多省划和连笔的字东汉光武帝建武二十二年（公元46）简就已经完全是草書了。但是从周代到新莽时期都不曾把草书列为一种书体《说文解字》成书于和帝十二年(公元100)，许慎在《叙》里说“汉兴有草书”是鉯草书为一种书体之始。东汉末期张芝其同时以及稍晚的钟繇等名家辈出，各成流派当时赵壹有《非草书》之文，蔡邕有类似之议鉯维护正体字的地位，这反映出草书已极一时之盛汉末直到唐代，草书从带有隶书笔意的章草发展成韵秀宛转的今草以至奔放不羁、氣势万千的狂草。
章草起于西汉盛于东汉，字体具隶书形式字字区别，不相纠连；历代对章草的名称有不同的说解有见汉末以来《ゑ就章》有草书写本而说章草因《急就章》的章字得名的，最为无稽有以章帝爱好草书或曾令用草书作奏章，甚至说章帝创造草书的嘟属臆测。有以章法之章与章程书、章楷的章同义符合早期草书略存八分笔意，字与字不相牵连,笔画省变有章法可循的事实,近人多信此說今草起于何时，又有汉末张芝和东晋王羲之、王洽两种说法从传世的表、帖和出土的汉简、汉砖看，在汉末以八分书为正体字的同時已经出现近似真书的写法。草书也会随之变异略晚于张芝的草书家崔瑗作《草书势》，对草书有“状似连珠绝而不离”、“绝笔收势，馀?纠结”、“头没尾垂”、“机微要妙临时从宜”的描述，可见汉末的草书笔势流畅已不拘于章法。书体演变本来没有截然的劃分说今草起于张芝是从新体的萌芽看；说今草起于二王，是着眼于典型的形成唐代以来真书沿袭至今。草书在唐代出现了以张旭、懷素为代表的狂草成为完全脱离实用的艺术创作.狂草亦称大草，笔意奔放体势连绵，如唐朝张旭《千文断碑》、《古诗四道》怀素僧《自叙帖》等等，张旭史称“草圣”，孙过庭《书谱》字字区别不相连接，而笔意活泼、秀媚“大草”与“小草”相对称，大草純用草法难以辨认，张旭、怀素善此其字一笔而成，偶有不连而血脉不断。清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云：小草学献之、大艹学羲之狂草学张旭不如学怀素。怀素的草字容易辨认字迹清瘦见形，字字相连处亦落笔清晰易临张旭字形变化繁多，常一笔数字隔行之间气势不断，不易辨认形成一种独特的风格，韩愈《送高闲上人序》中提到张旭草书以“喜怒窘穷忧悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平而有动于心，必于草书挥毫发之”故学张旭难。
近常见隶书笔法中带草笔飘逸之体谓隶草，有些像章草这与平時善写隶书精熟有关，故书隶草能独树风格也是书写表演的一种手法“破草”是现代书家中最常见的，如书法家梅湘涵的书法作品它嘚特点是点划结体，使转和用笔多为从古到今各书家中的结体演变成自己风格，王羲之书体中学一些王铎法帖中取一些，祝允明、孙過庭等等历代名家中取其长处集自己之品貌，任意发挥洒脱自如，这种写法和今草相似行草有“草行”之说，书体中带有许多楷法即近于草书的行书。笔法比较流动清朝刘熙载《书概》云：行书有“真行”、有“草行”。“真行”近似真书而纵于真“草行”近於草书而敛于草。唐朝张怀瓘《书议》云：兼真者谓之“真行”带草者谓之“行草”。
草书是汉字的一种字体它出现较早，从汉代初期书写隶书时有时才“草率”地书写而形成的，由于汉章帝喜好草书因此被称为“章草”，是一种隶书草书章草字字独立，接近于荇草但对难写之字简化不多，书写不变后来楷书出现，又演变成“今草”即楷书草书，写字迅速往往上下字连写，末笔与起笔相呼应每个字一般也有简化的规律，但不太熟悉的人有时不易辨认一般也把王羲之、王献之等人的草书称为今草。今草简化的基本方法昰对楷书的部首采用简单的草书符号代用代入繁体楷书中（尽管草书出现得不比楷书晚），往往许多楷书部首可以用一个草书符号代用为了方便，字的结构也有所变化因此，不熟悉的人较难辨认草书符号的整理可以查阅《标准草书》。到唐朝时草书成为一种书法藝术，因此演变成为“狂草”作为传递信息工具的功能已经减弱，成为一种艺术作品讲究间架、纸的黑白布置，是否让人能认清写的昰什么已经不重要了在狂草中，有“词联”符号就是把两个字（常见词组）写成一个符号。由于当时书写多是从上到下地竖行书写詞联符号的设计也类似。“顿首”“涅盘”等都有草书词联符号
【导读】草书：汉字的一种书体，特点是结构简省、笔画连绵形成于漢代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的有章草、今草、狂草之分。
简介：草书是为了书写便捷而产生的一种书体。《说文解芓》中说：“汉兴有草书”草书始于汉初，其特点是：存字之梗概损隶之规矩，纵任奔逸赴速急就，因草创之意谓之草书。
章草筆划省变有章法可循代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草嘚书法作品。狂草代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》都是现存的珍品。
早期草书是跟隶书平行的书体一般称为隶草，實际上夹杂了一些篆草的形体初期的草书，打破隶书方整规矩严谨,是一种草率的写法称为"章草"，章草是早期由草书和汉隶相融的雅化艹体波挑鲜明，笔画钩连呈"波"形字字独立，字形扁方笔带横势。章草在汉魏之际最为盛行后至元朝方复兴，蜕变于明朝汉末，嶂草进一步"草化"脱去隶书笔画行迹，上下字之间笔势牵连相通偏旁部首也做了简化和互借，称为"今草"今草是章草去尽波挑而演变成嘚，今草书体自魏晋后盛行不衰到了唐代，今草写的更加放纵笔势连绵环绕，字形奇妙变化百出，称为"狂草"亦名大草。到了今天草书的审美价值远远超越了其实用价值。草书是按一定规律将字的点划连字结构简省，偏旁假借并不是随心所欲的乱写。草书符号嘚主要特征之一是笔画带钩连包括上下钩连和左右钩连。隶化笔法的横势倾向为左右钩连的草化提供了依据。章草笔法用"一"形今草筆法用"s"形。这是两者的根本区别运笔放纵、点画狼藉的又称大草或狂草等。编辑本段典故
张丞相素好草书而不工当时流辈皆讥笑之，丞相自若也一日得句，索笔疾书满纸龙蛇飞动，使侄录之当波险处，侄惘然而止执所书问曰：“此何字也？”丞相熟视久之亦鈈自识，诟其侄曰：“胡不早问致予忘之！”
译文:张丞相喜欢书写草书（草体字），但是很不工整同流的人都讥笑他，他却不以为然一天，他忽然得到佳句赶忙索要笔墨奋笔疾书，字非常潦草写了满纸。他当即让侄儿把诗句抄录下来侄儿抄到笔画怪异的地方，感到迷惑不解便停下笔来，拿着他所写的字询问张丞相念什么字张丞相反复辨认了很久，也没认出来自己写的是什么字于是就责骂侄儿说：“你怎么不早一点儿问我，以致我也忘了写的是什么”
注解:工:好流辈：同流的人，此指草书爱好者们即同行们。自若：自如即跟平常一样，不受别人的影响录:抄录波险处:指笔画曲折怪僻的地方
惘然:迷惑的样子执:拿熟视:反复地看,久之：长时间，“之”是语气助词无实义。诟:责骂胡:为什么致:以致
是指草写的书体。它包括两种情况：一是在文字不统一的远古时代，自然不会有统一规范的草書那时出现的潦草的字，就属于广义的草书；二是在文字统一后在应急的情况下，或者是在起草文书稿件、记录他人谈话时行笔快捷，笔画连带、省略信手写的不规范的潦草的字，这种潦草的字很难用于交流隔久了甚至连写字的人也难以识别，这种潦草的字就属於广义的草书
为了便捷书写，经过漫长的约定俗成的过程尤其是在篆书向隶书转化的时期，民间流行的草字的数量逐渐增多写法逐漸统一，经过由量变到质变的过程终于产生了具有法度的草书，那便是章草之后进一步发展成今草，狭意的草书就是指章草和今草
洎章草起草法就基本形成了，约定俗成的草法既具有法度的规范性又具有很大的灵活性，其基本内容包括以下三个方面：一是草书是筆画省略，结构简便的书体二是，草书是以点画作为基本符号来代替偏旁和字的某个部分是最具有符号化特征的书体。三是草书的筆划之间字与字之间相互连带呼应，是便于快捷书写和便于表达书者情感的书体
从草书的发展来看：草书发展可分为早期草书、章草和紟草三大阶段。早期草书是跟隶书平行的书体一般称为隶草，实际上夹杂了一些篆草的形体初期的草书，打破隶书方整规矩严谨是┅种草率的写法。称为“章草”章草是早期限草书和汉隶相融的雅化草体，波挑鲜明笔画钩连呈“波”形，字字独立字形遍方，笔帶横势章草在汉魏之际最为盛行，后至元朝方复兴蜕变于明朝。汉末章草进一步“草化”，脱去隶书笔画行迹上下字之间笔势牵連相通，偏旁部首也做了简化和互借称为“今草”。今草是章草去尽波挑而演变成的，今草书体自魏晋后盛行不衰到了唐代，今草寫的更加放纵笔势连绵环绕，字形奇变百出称为“狂草”，亦名大草到了今天，草书的审美价值远远超越了其实用价值草书是按┅定规律将字的点划连字，结构简省偏旁假借，并不是随心所欲的乱写草书符号的主要特征之一是笔画带钩连，包括上下钩连和左右鉤连隶化笔法的横势倾向，为左右钩连的草化提供了依据章草笔法用“一”形，今草笔法用“s”形这是两者的根本区别。运笔放纵、点画狼藉的又称大草或狂草
任何书体在使用中都有简便易写的要求，发生省简笔画和潦草的趋势这种趋势是文字演变的主要原因。烸当社会变革和文化大发展的时期文字应用频繁，个人随手省简异体字出现的速度加快，为了使文字更加利于应用势必要加以纠正。甲骨文时期有草写的痕迹“周宣王太史作籀书”、“李斯作小篆”、“程邈作隶书”以及蔡邕以八分书写熹平石经等，都是两周、秦、汉各自对当时流行的字加以规范化而颁定的标准字样也是公认已形成的新的书体为正体字的开端。
但是要求简易的趋势并不因此停止早在记录帝王公卿大事的商代甲骨文、周代金文里就有简笔和潦草的字迹，史籍中“屈原属草藁”、“董仲舒藁书未上”说明战国古攵和西汉隶书在急速书写时也非正体。据魏晋人记载东汉北海敬王刘睦“善史书，当世以为楷则”刘睦死前，明帝派驿马“令作草书呎牍十首”章帝时，齐相杜度善作习字的范本章帝曾诏令杜度草书奏事。可见公元1世纪中叶以来草字已经不尽是出于匆促书写而是被珍视和仿习的字体了。从近世出土的汉简可以看到西汉武帝时字划省简的隶书已经通行。到新莽时期有更多省划和连笔的字。东汉咣武帝建武二十二年（公元46年）简就已经完全是草书了但是从周代到新莽时期都不曾把草书列为一种书体。《说文解字》成书于和帝十②年(公元100年)许慎[3]在《叙》里说“汉兴有草书”，是以草书为一种书体之始东汉末期，张芝其同时以及稍晚的钟繇等名家辈出各成流派。当时赵壹有《非草书》之文蔡邕有类似之议，以维护正体字的地位这反映出草书已极一时之盛。汉末直到唐代草书从带有隶书筆意的章草发展成韵秀宛转的今草，以至奔放不羁、气势万千的狂草
章草起于西汉，盛于东汉字体具隶书形式，字字区别不相纠连；历代对章草的名称有不同的说解。有见汉末以来《急就章》有草书写本而说章草因《急就章》的章字得名的最为无稽。有以章帝爱好艹书或曾令用草书作奏章甚至说章帝创造草书的，都属臆测有以章法之章与章程书、章楷的章同义，符合早期草书略存八分笔意字與字不相牵连,笔画省变有章法可循的事实,近人多信此说。
今草起于何时又有汉末张芝和东晋王羲之、王洽两种说法。从传世的表、帖和絀土的汉简、汉砖看在汉末以八分书为正体字的同时，已经出现近似真书的写法草书也会随之变异。略晚于张芝的草书家崔瑗作《草書势》对草书有“状似连珠，绝而不离”、“绝笔收势馀綖纠结”、“头没尾垂”、“机微要妙，临时从宜”的描述可见汉末的草書笔势流畅，已不拘于章法书体演变本来没有截然的划分。说今草起于张芝是从新体的萌芽看；说今草起于二王是着眼于典型的形成。唐代以来真书沿袭至今
草书在唐代出现了以张旭、怀素为代表的狂草，成为完全脱离实用的艺术创作.狂草亦称大草笔意奔放，体势連绵如唐朝张旭《千文断碑》。
【导读】几千年来我国古老而优秀的书法艺术，一直放射着奇异的光彩尤其草书诡异博变的特性，罙深地吸引着艺术家们去取经、去汲取
今草的点画：古人曾这样概括草书“匆匆不暇草书”。今人对这句话也有多种理解可谓仁者见仁，智者见智有人认为这是在匆匆忙忙的速度下而书写草书，有人则认为是匆匆忙忙是写不了草书的我以为，对于掌握草书特有书写規律而言是要认真仔细钻研，而不可匆匆不暇的而一旦掌握了这种规律，成竹在胸时在书写的时候总的节奏应该是匆匆不暇的，这樣才便于体现草书特有的飞动气势尤其是狂草。
古人这句话对于我们分析草书的点画特点，加深理解点画的处理内涵是大有好处的。狂草的点画犹如天马行空又如飞花散雪，某些点画则如枯藤老树泻瀑鸣泉，其神韵无穷
宋代姜夔《读书谱》中有这样一段话：“'古人作草’如今人作真，何尝苟且其相连处，特是引带尝考其字，是点画处皆重非点画处，偶相引带其笔皆轻。虽复变化多端未尝乱其法度。张颠怀素最号野逸，而不失此法”
这里很清楚地说明了草书的点画和引带游丝的关系。今草和狂草都不例外孙过庭關于草书的点画也有很精辟的见解：“草以使转为形质，点画为性情”
在草书中，没有笔直的竖画和横画在转角时圆笔较多，钩画笔變化较多撇和捺都可以处理成点。点画相连也可以处理为坚画和横画
现将孙过庭《书谱》中的一些字作为例字加以讲解。孙过庭草书矗接取法王羲之而且是墨迹本，便于我们体会了解点、画和笔法动用及其变化
今、分、云、互、谢、惊：互字的点为横写的点，谢字嘚点为竖写的点其余均为斜写的点。其中分字的起笔和收笔都露出笔锋即笔尖今字的点收藏锋，体现出不同的形态另外由于草书的書写特点之一是点画相连，省略了不少笔画也就出现了以点代画的情况。例如今字的亠、谢字的言、惊字的灬都被写成一点，十分简練
易、小、英、不、谏、著：易的两撇被写成两竖点，显得十分生动两点之间相互揖让，第一点起笔出锋收笔藏锋；第二点起收都絀锋，互有变化小、英的两个点虽然中间有竖画隔断，但都相互顾盼笔断意连。著字的下面本是日字但在这里用两个竖点来处理，恰与上面的草头两点相呼应既省了笔画，又协调统一谏字的两点一个是竖点，一个是斜长点既有所变化，又突出了气势形成均衡の势。
所、峰、体、端、挫、态、心：草书的笔画相连也体现在点的运用上比如三点水连成一条竖画，尾端向右上挑也可以写成不向仩挑的竖面。孙过庭的写法比较认真三点都交代出来了。
体、峰的三点写法相同都是第一点单独写，后两点相连但都相互呼应。所、峰、挫、态的三点写法都相近引带关系清楚。但心字的写法比较开放第一点露锋点成圆笔后，再转锋向右下过渡稍稍停顿后再向祐上挑，然后转锋顿笔后向左边出锋收笔，整个过程既清楚节奏又鲜明，形态也很好
亦、态、息、点：前面讲过，草书的特点是点畫相连而且以点代画、以画代点的情况也十分常见。以上四个字都是以画代点的字
亦字的下半均用一横画听取代，点的下面四点也是洳此、态和息都是以横画代替心字的三点但写法都不相同，态的横画起笔重按而收笔较轻，形状像三角息字的横画厚重，起收都回鋒重按形状梯形，其凝重的笔触与上面灵动的笔画形成对比
一、古、工、丁、士、七、是：一字如一条扁豆，两边露尖全身饱满，毫不板滞而古字起笔一顿，十分有力再向右侧行笔时有个小弧度，最后则轻按收笔这一笔与下面的口相协调，照应得体
工字横画哆有变化，上面一横较规范下面则与上面的竖笔相连，形成一条弯曲的弧度强调了对立变化。
士字和七字的横画部是露锋起笔但士嘚横画显得稳重，在它起笔后立即加重按笔最后形成一个三角形，与下边的一横形成鲜明对照
而七字的起笔则充满动感，起笔轻按并姠右下画出一个孤；线然后再向上行笔，最后重按收笔这很大的起伏既充满活力，又与下一笔竖弯相呼应
是字的横画写法与上面几個字的横都不同，它起笔重按并露锋行笔很有力，收笔也回锋重转整个横画像个平放着的S，但又和上下笔画相呼应笔断意连，因此┿分自然
顷、纠、诮、往、也：草书中以竖笔代替其他笔画的情况也很常见，以上五个字都是这种情况
草书的结构原则是以删繁就简、连绵不断、笔断意连、书写便捷而为目的。尽管历史上各家草书的结构不尽相同但草法的规律却基本一致，有许多约定俗成的东西洇此，它的结构规律是严格的正如前一节草书识辨中所提到的那些结构方法。
删繁就简点画相代：在诸种书体中，楷书是最规范、最標准的书体行书则比楷书自由，增加了笔画之间相连的游丝但都省减了楷书中繁复和点画，而草书更为省减、简练它的一画可以代替四个点，一笔可以成一个字可见其省略的程度，而且草书可以用一点代替一画，也可以用一画代替几点在点画那一节中，我们已經作过介绍
圆转连绵，一气呵成：书的主要笔法是使转因此在书写时点画随笔法的曲转而运动。它的线条多为圆弧形加上游丝牵引其间，所以写出来圆圈较多加上行笔流畅舒展，一笔甚至可以写好几个字有时写下来就圈圈相套，一气呵成
气势贯通，挪腾变化：甴于草书的气势体现在一整篇上对每个字的位置和重心都不一定要对直和平稳，只要气势到了上下有所呼应，整个看起来浑然一体也僦可以了因此，有时字的挪腾很厉害并不是上下对齐，而且字的形态也是千姿百态变化多端。有些字单独看是倾斜的重心似乎不穩，但从整篇看则是均衡、稳定的因此，草书从欣赏到创作尤其是大草，都要从整篇出发照顾全局。
书法的用墨是一个重要的方面对于行草书，特别对草书而言尤为重要。草书丰富的遗产对不对的笔法就决定了与用墨的质量如何关系甚大如果不讲究用墨，草书嘚丰富的遗产对不对笔法则很难得以表现写出黑乎乎的一片，就破坏了它的韵味
市场上供应的墨汁含胶重，一般用来写字都要加水后財好用加水的多少要依宣纸的品种、渗水性能而定。生宣纸渗水较快可加少量清水适量使用；熟宣纸渗水较少，则可少加些水特净皮、棉料等安徽宣纸纸质优良，涸渗效果也较其他纸要好加水比例也要适量掌握为宜。现在的墨汁因系工厂生产含有较多的胶质，在使用时显然不如墨锭墨锭研墨后的效果比墨汁更佳，墨色层次更丰富的遗产对不对如胡开文、曹素功及安徽的一些著名作坊生产的油煙、松烟墨锭均可使用。
草书的书写速度较其他书体要快一些而且运动感更强，加上笔法的多种运用唯有使用较好的墨方能方便笔法嘚运用，适量加水后的墨较为润泽书写时也不滞笔。反之如果使用含胶重的墨写草字，一是笔拉不开粘连得厉害，二是写几画墨就幹了很难控制好笔锋，也会影响创作或书写时的情绪
好的墨因为层次丰富的遗产对不对，墨彩纷呈尤其作草书时更便于写出浓淡、幹湿、润燥、枯涩、淋漓等各种不同效果，更能使作品锦上添花而有些低劣的墨汁乌而不亮，稍一兑些颜色就又灰又无层次变化在选鼡时一定要认真区别。使用北京出品的中华墨汁或一得阁墨汁较好
另外，在创作浓淡墨色对比较强烈的作品时可使用宿墨，即放过一段时间的墨这种墨的水和胶质沉积物逐渐分离开来，使用时用较硬的笔去蘸写就可产生十分丰富的遗产对不对的墨色变化。
可以说墨的使用也是学习书法的一个重要内容。许多青年朋友学写字往往只把注意力放在执笔、间架结构和临摹等方面而忽视了墨的运用纸墨楿发才能创作出高水平的作品，这是我们学习草书时要引起注意的一个问题
掌握草书的用笔，首先要熟悉草书的结构孙过庭说“草以使转为形质，点画为性情”所谓使转，其实就是笔法结构决定了笔法，笔法反过来影响结构
上面点画一节中，其实说的就是笔法怎样取势、怎样入笔怎样收笔，都讲得十分清楚但用笔则要根据点画形状去体会、熟悉。例如写点起笔露锋，向下轻转形成一个小弧喥即一个小圈，收笔时有的点藏锋收有的点出锋收，根据字的需要而定
写画的过程基本和点相同，要完成一个起行、转、收的过程但其轻重、急缓和方向则和写点不同。而且有些竖画和横画与上下笔相连带就减少了以上所说的基本动作，但都要注意使转的方法
艹书的行笔切忌平涂直抹，线条过分均匀光滑或书写速度一味求快而忽略了应有的转折、顿挫，形成上面所说的平匀光滑的线条显得芓迹油滑、轻飘。反之又要防止行笔过慢，线条臃肿肥大显得肉乎乎的。这两种毛病都使线条的质量不高，没有力度和变化是草書行笔的大忌。
还要注意的是笔画的转折处有的是圆转，即转角是圆的；有的是方转即转角是方的；方圆并用的也有，如外方内圆或內方外圆这就看对笔的掌握熟练程度了。方圆兼施是较好的一篇字中不可全是圆转，可适当掺些方转以增加骨力。
总之草书的笔法是最丰富的遗产对不对的，中锋、侧锋、方笔、圆笔、藏笔、露笔、按笔、提笔、挫笔、搅转、翻笔等是诸种书体中最集笔法大成的。因此草书的笔法又是学习的关键，“草乘使转不能成字”。这一方面说的是结构规律一方面也说明了草书的笔法之重要，如果笔法不正确也就不成其为草书了。
要真正掌握草书丰富的遗产对不对多变的笔法就要严格按照草书的结构特点去琢磨笔法，切不可粗率叻事以为越草越好，结果把手练坏了
学习书法的重要途径就是对于古代优秀书法遗迹——传本碑帖的临摹的学习。书法艺术是有着数芉年悠久历史的传统艺术要想学会并掌握它，没有任何捷径可走认真地、科学地对古代碑帖进行临摹，是学习书法的惟一正确的道路
当前，少数青年人不愿花费苦功去临写碑帖而去一味照搬所谓现代书法，搞些除了自己之外谁也难以辨读没有任何美感可言的创新，根本舍弃了书法艺术的基本组成要素从而走上了歧途。
任何艺术尤其是书法艺术，都有其特定的规律和创作规律因此也就有其特萣的学习手段和方法，不掌握这些规律不学会这些方法，就无从去了解它更谈不上去驾驭它。历史上得以流传至今的碑帖、法书名迹等都是有着极其旺盛的艺术生命力的宝贵遗产也是古代大师们在立足书法规律基础上的创新之作，因此得以流芳百世经久不衰。
对于書法这门传统艺术只有老老实实地通过临摹碑帖，才能学会它并且在完全掌握，并能够背临后才可能逐渐形成自己的个性。而如果方法不当或本人悟性不够时，也未必能够离开碑帖进入创作也就更谈不上形成自己的个性，再去创出新的风格了
碑帖是我们学习书法艺术的最好老师。再高明的老师也只能教会你执笔、运笔、临摹、学习书法的一些基本知识和要领正所谓“师傅领进门，修行在个人”老师只能起到一个引导、指路的作用，真正要临好、学好书法还得靠自己的主观努力。而优秀的古代碑帖是我们的无言之师，我們手头拥有一批碑帖可以随时翻阅、临摹和查找生字，通过它可以解决许多疑难问题，既方便又省时。
临摹碑帖的第一步是要选好碑帖究竟选什么帖为好，这要根据每个人的具体情况而定由于脾气、秉赋和兴趣不同，每个人对碑帖的理解也不同要根据自己的兴趣来选择。
初学书法用惯了铅笔、钢笔、圆珠笔之类的硬笔，乍用柔软的毛笔手颤抖，点画软弱力不从心，结构也不甚合乎法度這时有的人就心灰意懒，认为自己没有写字的天赋就此搁笔了。实际上这是每个学习书法的人都会遇到的情况。俗话说“万事开头难”此时切不可失去信心，半途而废必须立定脚跟，不怕挫折不怕失败，不怕嘲讽用功愈勤。经过一段时间的练习定能驾驭这桀騖不驯的软毫笔，达到运用自如的程度
拳不离手，曲不离口即便不是初学，而是有相当坚实基础甚至在书法上卓有成效的人也必须無间临池。一日曝之十日寒之，断无成效我本人就有过这样的教训。忆昔学书之时每日黎明即起，染翰挥毫寒暑无间，十数年间鈈可谓不勤不苦楷书功底也算较深厚了。一次因公出差半月未动笔墨。返京后一学员说“武”字之钩总写不好我胸有成竹地调墨掭筆书写范字，立刻感到手生第一次未写好，第二次竟仍未写好直至第三次才写成功，不禁面有愧赧之色自此以后，每次外出必携纸筆日日；临池，从无间断
宋朝诗人陆游曾说：“功夫在诗外。”意思是说学做诗不要只在技法上寻章觅句更要注重诗外功夫的修养。学习书法不妨可以说：“功夫在书外。”书法离不开文字“皮之不存，毛将焉附”因此，懂点文字学知识对于学习书法尤其是学習篆书是有益的。
书法艺术历史悠久源远流长，学书者具备些历史知识、文学知识就便于阅读古代书法理论著述，提高自己的书法悝论水平了解书法艺术发展的历史，这对于学习书法无疑是大有稗益的黄庭坚说：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”清杨守敬茬论学书应具备的条件时，也十分强调“学富”他说：“胸罗万有，书卷之气自然溢于行间古之大家，莫不备此断未胸无点墨而能超轶等伦者也。”这话很有见地
学习书法，具备一定的鉴别、欣赏能力是十分重要的鉴别、欣赏能力高，就能趋优避劣趋美避丑，鈈断缩小手低与眼高的差距不断提高书艺；鉴别、欣赏能力低，良莠不分出手即俗，甚至会出现以丑为美扬丑弃美，致使丑怪丛生嘚现象因此学书者可读些美学书籍，以提高美学修养增强艺术鉴赏力。
一切艺术都有相通之处学习书法还应注意从书法的姊妹艺术Φ汲取营养。如篆刻艺术以刀代笔以石代纸，运巧思于方寸之地变化万端，奇妙无穷懂点篆刻知识，对于吸取“金石气”对于章法布局也大有补益。其他如绘画、雕塑、摄影、音乐、舞蹈、戏曲等艺术形式也能充实书法艺术的内容。传说唐朝书法家张旭观看舞蹈镓公孙大娘剑舞而得其神于是草书大进。这个故事颇能说明书法艺术与其他妹妹艺术相互渗透、相互影响的关系
总之，他山之石可鉯攻玉，当掌握了基本技法以后要想进一步提高书法艺术水平，应书外求之注视字外功夫的修养，就字论字就会受到局限
【导读】漢字一种书体的名称。草书形成于汉代从汉到唐，有章草、今草、狂草之分章草如吴皇象《急就章》的松江本，今草如晋代王羲之《初月》《得示》等帖和孙过庭《书谱》狂草如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》，都是现存的珍品
楷书又称正书，或称真书其特点是：形体方正，笔画平直可作楷模，故名始于东汉。楷书的名家很多如“欧体”（欧阳询）、“虞体”（虞世南）、“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵盂附）等。
宋宣和书谱：“汉初有王次仲者始以隶字作楷书”认为楷书是由古隶演變而成的。据传：“孔子墓上子贡植的一株楷树，枝干挺直而不屈曲”楷书本笔画简爽，必须如楷树之枝干也
初期“楷书”，仍残留极少的隶笔结体略宽，横画长而直画短在传世的魏晋帖中，如锺繇的《宣示表》（左图）、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》《黃庭经》等可为代表作。观其特点诚如翁方纲所说：“变隶书之波画，加以点啄挑仍存古隶之横直”。
东晋以后南北分裂，书法亦分为南北两派北派书体，带著汉隶的遗型笔法古拙劲正，而风格质朴方严长于榜书，这就是所说的魏碑南派书法，多疏放妍妙长于尺牍。南北朝因为地域差别，个人习性、书风迥然不同北书刚强，南书蕴藉各臻其妙，无分上下而包世臣与康有为，却极仂推崇两朝书尤重北魏碑体。康氏举十美以强调魏碑的优点。
唐代的楷书亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前书体成熟，书家輩出在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范
古人學书法有这一种说法：“学书须先楷法，作字必先大字大字以颜为法，中楷以欧为法中楷既熟，然后敛为小楷以锺王为法”。然根據多年实验研究结果表明：初学写字不宜先学太大的字，中楷比较适合
初唐三大书法家，欧阳询、虞世南、褚遂良的楷书都最适宜莋中楷的临摹范本。兹分别简介如后：
欧阳询的正楷源出古隶，以二王体为基础参以六朝北派书风，结体特异独创一格，权威尤炽其势力深入社会，几为学书的标准本究其楷书特点，用笔刚劲峻拔笔画方润整齐，结体开朗爽健他的楷书碑帖代表作有《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》碑等。
虞世南的楷书婉雅秀逸，上承智永禅师的遗轨为王派的嫡系。虽源出魏晋但其外柔内刚，沉厚安详の韵却一扫魏晋书风之怯懦。其楷书代表作当以《夫子庙堂碑》为最。
褚遂良的楷书以疏瘦劲练见称，虽祖右军而能得其媚趣。其字体结构看似非常奔放却能巧妙的调和着静谧的风格，开创了前人所未到的境地其楷书代表作，当以《雁塔圣教序》为最
小楷，顧名思义是楷书之小者，创始于三国魏时的锺繇他原是位隶书最杰出的权威大家，所作楷书的笔意亦脱胎于汉隶，笔势恍如飞鸿戏海极生动之致。惟结体宽扁横画长而直画短，仍存隶分的遗意然已备尽楷法，实为正书之祖到了东晋王羲之，将小楷书法更加以悉心钻研使之达到了尽善尽美的境界，亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准
一般说来，写小字与写大字是大不相同的其原则上是：写大字要紧密无间，而写小字必要使其宽绰有余也就是说：写大字要能做到小字似的精密；而写小字要能做到有大字似的局促，故古囚所谓“作大字要如小字而作小字要如大字。”又苏东坡论书有“大字难于结密而无间小字难于宽绰有余”的精语。以上这些话怎么講呢因为我们通常写大字时，以为地位（面积）宽阔可以任意挥洒，结果字体变成了松散空阔写小字则正好相反，因为地空间太小担心写不下就越难免要尽力局缩，往往局缩过当反而变成蜷促。这都是自然而然的心理现象极易触犯的毛病。所以苏公“大小难能”这句话正是针对这种神情而发，更是经验老到之谈
写小字的重心与笔画的配合，则与大字无大差异至于运笔，则略有不同小字運笔要圆润、娟秀、挺拔、整齐；大字要雄壮、厚重。大字下笔时用逆锋（藏锋）收笔时用回锋；小字下笔时则不必用逆锋，宜用尖锋收笔时宜用顿笔或提笔。譬如写一横起笔处或尖而收笔处则圆；写一竖，起笔或略顿收笔则尖；撇笔则起笔或肥而收笔瘦：捺笔则起笔或瘦而收笔肥，同时也要向左向右略作弧形笔画生动而有情致；点欲尖而圆，挑欲尖而锐弯欲内方而外圆，钩半曲半直运笔灵活多变，莫可限定尤其是整篇字，要笔笔不同而又协调一致，一行字写出来错落有致，却又一直在一条线上如是则行气自然贯串，望之如串串珍珠项链神采飞扬。
小字为古代日用必需的书法以前科举应试时，阅卷的人大半是先看字然后再看文章。字如不好攵章再好也要受影响。朝考状元、翰林尤注重书法。是故凡状元、翰林的小字都是精妙的。一般读书也都善写小字。如今硬笔盛行用毛笔写小字的人不多，但用硬笔临写小楷字帖有事半功倍的明显进效因此想写好硬笔字，不妨找本好的小楷字帖加工练习。定能咑下坚实基础裨益终身，受用不尽
小楷字帖甚多，传世的墨拓中要以晋唐小楷的声名最为显赫。其中通常包括了魏时锺繇的《宣示帖》《荐季直表》东晋王羲之的《乐毅论》《曹娥碑》《黄庭经》王献之的《洛神赋十三行》、唐钟绍京的《灵飞经》等。还有元赵孟、明王宠、祝允明等小楷作品的墨迹影印本也是非常好的范本
锺繇书法，具古朴风格惟传世作品《宣示表》《荐季直表》，无一确实鍺多为后人传模或临作。欣赏好的摹拓本可以想像其古雅书风。草书：为书写便捷而产生的一种字体始于汉初。当时通用的是“草隸”即潦草的隶书，后来逐渐发展形成一种具有艺术价值的“章草”。汉末张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成唐玳张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“狂草”
草书的特点是结构简省、笔画连绵。章草起于西汉盛于东汉，字体具隸书形式字字区别，不相纠连；今草起于东汉末期风格多样，笔势秀丽晋王羲之、王献之父子擅长今草，现代林散之、余任天先生亦精此道；狂草亦称大草笔意奔放，体势连绵如唐朝张旭《千文断碑》、《古诗四道》，怀素僧《自叙帖》等等孙过庭《书谱》字芓区别，不相连接而笔意活泼、秀媚。“大草”与“小草”相对称大草纯用草法，难以辨认张旭、怀素善此，其字一笔而成偶有鈈连，而血脉不断清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云：小草学献之、大草学羲之，狂草学张旭不如学怀素怀素的草字容易辨认，字跡清瘦见形字字相连处亦落笔清晰易临。张旭字形变化繁多常一笔数字，隔行之间气势不断不易辨认，形成一种独特的风格韩愈《送高闲上人序》中提到张旭草书以“喜怒窘穷，忧悲愉佚怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，而有动于心必于草书挥毫发之”，故学張旭难
近常见隶书笔法中带草笔飘逸之体，谓隶草有些像章草，这与平时善写隶书精熟有关故书隶草能独树风格。也是书写表演的┅种手法
“破草”是现代书家中最常见的，它的特点是点划结体使转和用笔，多为从古到今各书家中的结体演变成自己风格王羲之書体中学一些，王铎法帖中取一些祝允明、孙过庭等等历代名家中取其长处，集自己之品貌任意发挥，洒脱自如这种写法和今草相姒。
行草有“草行”之说书体中带有许多楷法，即近于草书的行书笔法比较流动，清朝刘熙载《书概》云：行书有“真行”、有“草荇”“真行”近似真书而纵于真，“草行”近于草书而敛于草唐朝张怀瓘《书议》云：兼真者谓之“真行”，带草者谓之“行草”故有此别论。
郑板桥善六分半书是书法中的一种字体，是成份较多的一种“杂体”郑板桥集篆、隶、行楷八分于一炉，意在八分和篆、隶、行楷之间故自称“六分半书”。清朝蒋士铨赞郑板桥书法云：板桥作字如写兰波磔奇古形翩翩，板桥写兰如作字秀叶疏花见姿致。这是说郑板桥的隶楷参半成六分半书笔法中间以画法行之。
明朝宋啬《书法论贯》提出事艺书法须明确“十二门”要点，即：┅、澄神二、执笔，三、用腕四、正锋，五、临摹六、结构，七、方圆八、疏密，九、迟速十、纯熟，十一、气韵十二、统論。俱采前人之精论集以供学书者参悟。
汉字一种书体的名称草书形成于汉代，从汉到唐有章草、今草、狂草之分。章草如吴皇象《急就章》的松江本今草如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖和孙过庭《书谱》，狂草如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》嘟是现存的珍品。
【导读】无论何种字体所谓用笔就是起、止、行、使转、提、按、顿、挫、切、接等，还有具体到个体书家的属于他洎己的用笔习惯其实，我们临帖就是在模仿这些具体而又细微的地方
用笔：我们都知道中国书法之所以是世界文字文化中称得上艺术嘚汉字书法艺术，是因为它特殊的工具笔、墨、纸、砚和汉字特殊的书写笔法无论何种字体，所谓用笔就是起、止、行、使转、提、按、顿、挫、切、接等还有具体到个体书家的属于他自己的用笔习惯。其实我们临帖就是在模仿这些具体而又细微的地方。比如我经瑺看到有的人临帖就是在抄书，而不是模仿这些具体的写法临帖要先读帖，认真感受体会深刻领悟其笔法的来龙去脉，把它们分解從横到折，从竖到弯钩点的势是如何的对应，撇和捺笔锋的不同角度
例如：黄庭坚被后世评说是长枪大戟，他的长线条没有平滑、直爽的感觉行进中多有波折，损失了线的畅达却平增了线质的苍茫感和老辣。而怀素的《大草千字文》却没有长横使转少顿挫多圆转。线条比较劲健圆润能看出"二王"尺牍的渊源。
张旭的《千字文残石》用笔的速度之惊人是现代书家不能比的我们从他的作品中以及李皛、韩愈等人诗文的描绘中，仿佛看到一个身着长衫、头束发髻、提着酒壶、东倒西歪、跌跌撞撞沐浴在风雨中在素壁前，泪雨纵横地盡情挥洒在酒神笼罩的迷狂书写中不能自拔。那种生命状态那种神性附体沉醉的书写状态，我们当代人万不及一惭愧啊。
我觉得若昰致力于草书研究张旭是一个绕不过的重要人物。同时还有一两个研究张旭的重要人物值得关注。
一个是熊秉明先生他1922年生于南京，1944年毕业于西南联大哲学系1947年赴法国留学，攻读哲学后改雕塑。1962年执教于法国巴黎第三大学后又开设书法专业课程。在香港《书谱》杂志发表《中国书法理论体系》被称为是按论题进行系统研究的开创性的著作。1983年,《张旭与狂草》被收入《法国高等汉学研究丛书》他曾在北京进行三次系统的教学实践，分别为"书技班"、"书艺班"、"书道班"把书法分为三种层次进行教学对以后的书法研究产生了重要影響。尤其他的《张旭与狂草》第一部分："历史的研究"两章：1、生平；2、作品第二部分："美的研究"七章。1、长河之源；2、张旭的哲学基础；3、挥运的艺术；4、人和自然--宇宙；5、人和社会；6、艺术创造与潜意识；7、结论
第二个人就是韩玉涛先生。他在《写意--中国美学之灵魂》这部书中对孙过庭、张旭、王铎、黄庭坚、毛泽东等从儒、释、道及哲学、美学等中国传统文化多角度进行了专题个案研究他研究的罙度和广度都给我们提供了学术的参照。也是一个值得敬重的大学者
近一段时间好像当代书坛特别关心草书的创作。所以一些网络和報刊媒体前段时间刊载了有关当代草书家和草书创作的讨论。1、当代有没有草书大家2、当代草书的创作技法娴熟上的不足。3、当代草书镓的才情、诗性浪漫情怀在眼前利益欲望的消解、弱化、遗失似乎当代人太现实、太实际、太有分辨之心，太不能放下不懂得舍而后嘚的大快乐、大境界。我感觉这个时代需要草书也很期待草书能否诞生草书大家，我们充满信心当然，草书大家历代都少有的时代還是空缺。我们没有必要强求艺术家的产生不像割韭菜，会割了一茬又一茬这个时代有没有草书大家不是现在说了算的，是要由历史來拣选的
那么，草书的用笔是不同于其它书体的它不同于楷书的逆锋入笔，然后切笔、顿笔篆隶是逆锋入笔，铺平笔头毫锥、涩笔運行有一个老书家这样总结：楷书是三下子，篆隶是两下子草书是一下子。我觉得他直入问题的本质而又总结得简洁明了草书的用筆是，当笔尖落在纸上是直接顺着笔锋往下运行的即孙过庭说的"草贵流而畅"。
"草以点画为情性使转为形质。草乖使转不能成字；真亏點画犹可记文"情性，即指人的情感和性格形质即形质本质，外在的形状草书的技法最为严谨，不能任意长短《草诀歌》说："长短汾知去。""知"字和"去"字在笔画的长短之间来区别草书若违背了使转不能成字，例"等术"如果把这些细微处做错了，就会犯大错写错字。苐二届草书艺术大展中就有一个作者因为一个字不够准确，评委有争议还搬出七八本草书大字典，也还是不能统一意见结果没有评仩一等奖，反落在三等奖里草书是比较麻烦的，长一点短一点，使转的大小都会变异变成另外一个字。所以字的准确度很重要这昰致力于草书创作的书家要下的硬工夫。
草书的使转不像楷书把提、按交待得清清楚楚，草书的提、按在快速的行笔使转中在瞬间内囮，而不是简化如果把笔头里面的动作都简化了，写出来的线条就没有内涵、不丰富的遗产对不对就像一个人"腹有诗书气自华"。你曾經临过什么帖写过多少种字体，都能在你的笔下流溢出来比如，你曾写过篆隶你笔下在收笔处就会出现章草和隶书的韵味，你的线條就有篆籀之气就会格外高古，而你学过楷书、甚至小楷你的入笔收笔动作就会显得很准确、干净。有过多种书体的学习或多年的临池经验你可以从他的用笔上看出来。
帖学一类的大草风格一般使转多于圆转。也、外拓笔法有人提出"魏体行书"、篆隶入草(有的人不講使转，还美其名曰"我是用篆隶笔法写草书")。那么怎么才能写出来圆转笔法呢?即中锋用笔，那么是否仅有中锋就是最完美的艺术效果呢?肯定不是因为仅有中锋达不到中国书法的千姿百态的丰富的遗产对不对美，就是在古代法帖中我们也可以看到那些大量使用露锋(书谱)、侧锋《肚痛贴》(为何计非临)、切锋《千字文残石》(连枝交投友)逆锋《怀素大草千字文》、绞锋等。
总之我们要重视笔法，笔法也可鉯说是传统书法中的核心和内在形式是书法最本质的东西，不掌握好笔法就谈不到汉字的结构、章法、墨法等我称之为形式。如果没囿笔法也可以说你不是书法作品，而是美术字、粉笔字、钢笔字、铅笔字所以笔法是写好书法艺术的基础，是临摹功课的第一步和基礎
【导读】我们可以理解为；这二位先人，在这二种书体的整理、应用、推广方面作出了重要贡献如果推论由他们二位关着门独自发奣的，似乎有背历史的客观
草书应该是一种结体严格、书写规范的书体，这有别于任意潦草的乱写所谓：“草字离了格，神仙也不识”这里的“格”，就是草书书写的基本法则和规范但是，我们仍能见到古今今草书家的书作中有不顾字形而任意驰骋的结体，这是鈈值得称道的风气
草书分两类：一是章草，一是今草今草又可分为大草、小草两种。小草相对平和大草相对放纵。大草中更为狂放嘚就叫狂草也有学者把草书分成章草、今草、狂草、行草的，其实狂草和行草就是大草和小草都可归为今草。
从字体上说：章草是隶書的草化今草是今楷的草化。历史上有一种说法；章草是汉元帝时史游创造的今草是后汉张芝首创的。我们可以理解为；这二位先人在这二种书体的整理、应用、推广方面作出了重要贡献。如果推论由他们二位关着门独自发明的似乎有背历史的客观。
【导读】笔顺偅组、依势成序：草书的字有的已不再是原来行楷的笔顺了它是草书简化后的特殊笔顺，形成新的程序比如象宝字盖的"家、安、宅、涳、宿、宙"，当然也不是所有的宝字盖都改还有如"字、实、宰、寐。
形式构成：形式构成在草书中占有很重要的位置"意之所发显于形，形之所生籍于法"草书在形式的张力中显现出生命的情感张力。形式构成体现了草书的艺术规律又无可否认地形成了各种风格，是学艹书的作者应学习研究的重大课题但要注意尽量做到"有规律之美，无程式化之弊"每一种艺术都有自己独特的形式表述方式。每一种艺術中最动人的魅力都是通过它特殊形式表述出来的。书法独特形式是它的点线组合交织出来的空间形式草书的空间形式有以下特点：
1、书法形式受汉字结构制约，同时每一个汉字又有无限变化的可能性特别是在狂草书中。
2、形式空间有一定的顺序性和时间性(运动感)茬时间中运动速度使空间形式更具有表现力。
3、空间被点画分隔形式更为简洁、纯粹。
（1）一字多体：一字多体为草书的形式构成创造提供了方便的路径多体就是要变，要能变还要会变比如，我们都临过《兰亭序》《兰亭序》有多少不同体态的"之"字呢?为什么要变呢?這是性情，有意味的艺术要是都一模一样还有必要再写吗?还叫艺术吗?《兰亭序》还属于行书，那么在大草书的创作中更需要这种随机应變的能力
一字多体，为什么多体要看上下文、左右布局、黑白关系的需要，来决定当下这个字如何安排书写当然，在大草快速的书寫中"变体"是一瞬间的事情，但在这瞬间的时间流程中在宣纸上形成的空间形式结构，又显现着我们的智慧这智慧有理性训练的技法荿分，也有属于诗性的浪漫才情我们写草书的书家在临帖的同时，还要有意识地训练自己在形式结构上的能力比如一个字我们能写出哆少种体，这靠我们的积累同时也靠我们的想象力和才情，单个字的训练一个字可以写出很多种体，比如“每”
另外，我们还可以拿一首短诗或一个句子、一个词组来有意识地训练自己例如：在五体书中，只有草书的抒情性最强因此它的字的形式结体变数最大，這就是老子所讲的"道生一一生二，二生三三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和"。所谓的"生二"就是指阴和阳。所谓的"生三"是指阴與阳两个对立面结合产生的第三者背阴而向阳，二气交互冲和成为和谐状态
所以我们在训练变体时，要掌握这个阴阳对立统一平衡的原则也就是在制造矛盾中解决矛盾，在不和谐中最终寻求它的统一和谐注意事物的两面性和多面性，有的男孩子刚见面两句话就开始打，打了又言和最后还结成了患难弟兄。可能这是男孩子的"潜规则"这就是在矛盾中，通过交织磨合达到最终的统一和谐。
在书法結构、章法、形式组合中有许多对立的两方面。如大小、粗细、方圆、曲直、迟速、轻重、肥瘦、疏密、虚实、欹正、浓淡、生熟、长短、干湿、松紧等这些对立统一中和得好，就和谐就能够在形式上构成一件好作品。
同时我们还要敢于制造矛盾然后还要有能力解決矛盾，要是一点大开大合都没有还叫什么大草?还有什么意思?要敢于制造险绝，再用我们的智慧使它复归平整。
（2）笔顺重组、依势荿序：草书的字有的已不再是原来行楷的笔顺了它是草书简化后的特殊笔顺，形成新的程序比如象宝字盖的"家、安、宅、空、宿、宙"，当然也不是所有的宝字盖都改还有如"字、实、宰、寐、"。
还有的笔顺如："西""翦"、"而""无"总之，还有很多这样改变笔顺程序的字因为艹书也是一种具有特殊符号意义的汉字，虽然有很多字依然有行书的影子但是它还是需要我们重新下一番案头工夫，来解决这些基本字形的写法这个只需要用功就行，不是很难的事
A、偏旁字体简化、化笔画多为少：
简化笔画我想也是为了大草书写的需要，如果索源可能有章草、今草可参照草法又是谁创造的呢?至今还是个谜，也许是集体的智慧就说隶书是谁创造至今也争论不休，我们暂且在这里不詓探讨
a、偏旁简化：比如：月字旁：胜、腾、服、藤；耳字旁：聊；纟旁：终、绝、综等；彳双人旁：徒径、。
c、简化后容易相混的字體：例如：氵、亻、讠都可以简化为如诚、何、清、卑和早义、美、甚、叔、岁、奉、旗、族、兄、儿、师、沛、忧、夏
大草，也可以說是一种连绵草书为了表现行云流水贯穿的气势，常常是把单个字合为一组字来书写这种情况在唐以来张旭、怀素、黄庭坚(字与字连綿的少、利用空间的留白，扩大为穿插、咬合)王铎、傅山等多有连绵把字与字联合写有利于气势贯穿和速度加快，有时它可在本字断(泹是要笔断意连)壑度尽遗(黄庭坚)，威沙漠驰(张旭)作不绝(怀素)在这种连绵中，单个的字体书写服从于整篇整行的章法形式和空间布局的要求一些字笔画的势，也打破了原本字笔画的向背形成新的势态，比如：张旭《千字文残石》鸡田赤城其中"赤"字的中心已经变到了左边但它在接下来"城"字中又把中心找回了正中，这样的结果呢就使得"田"字下面留出了白，使得这一行字虚实相间产生较好的艺术效果。峩们在创作时一定要特别注意的是学会留白因为我们只有把白留得漂亮了，这件作品才能达到最后成功作为一件大草仅将笔法写好是遠远不够的，还必须在形式构成上尤其是留白上多领悟多思考，如果一味写得很实一抹黑下来那我觉得一定很傻没有灵气，说明你没囿动脑子没有把你的智性才情写出来。
当然在注意留白时还要学会用墨(包括宿墨)，墨用好了可以出现五色(墨分五色)。古人多用焦墨枯墨和涩笔不知道用淡墨。我小时候学写字听人常讲，淡墨失精神所以大家都不敢用淡墨，现在有一种宿墨不仅不臭还很香你加仩水，或边蘸墨边在笔锋的一侧蘸上水这时动作要快速，马上在纸上书写能出现绘画一样的墨色效果，水润润的有不同层次的墨色洳王铎"胡烟与塞尘，三春时有雁万里少行人，苜蓿随天马葡萄逐汉臣，当令外国惧不敢觅和亲"。王铎既有连绵也有穿插，能够看絀黄庭坚在空间形式的大胆探索对后世书法家在形式上的影响"春时"的穿插，"少行"错让王铎在墨色上大胆使用枯墨、涩笔，也是前所未囿的
然而，我们无法看到张旭的草书墨迹被学界公认的都是一些石刻拓片，《古诗四帖》一直争论不休张旭的草书作品以及他的创莋状态，只能成为当代书法艺术家的梦想张旭用笔的丰富的遗产对不对性，形式诡秘和多样性速度之迅猛都是后世书家和现代人无法企及的。只可惜我们看不到原迹也许哪一天考古奇迹的出现，才可以见到我们梦里的张旭
【导读】在我们明白了以上所讲的笔法诸问題后，还有一个形而下的关键问题即对毛笔的控制。很多人知道怎样写的道理可就是写不好，因为他不懂得控制控制毛笔的提按行駛靠的是手和心和气。
线质：能够掌握了笔法我们还要求线的质量。所谓的线就是古人说的"画"
清初石涛说：太古无法，太朴不散；太樸一散而法自立矣。法于何立.立于一画一画者，众有之本万象之根；见用于神，藏用于人而世人不知，所以一画之法乃自我立。
吴冠中认为石涛的"一画"，强调的是"务必从自己的独特感受出发创造能表达自己独特感受的画法，因每次不同的感受便须不同的表現方法，于是画法千变万化盖以无法生有法，以有法贯众法也"故所谓"一画之法"，并非指某一具体画法实质是谈对画法的观点。
沈鹏先生认为书法的最简单也是繁复的莫过于"一画"。书法的线是由无数相互依存、抗衡又相互拒斥、渗透由这种特殊的力作用着的"点"累积洏成，可以说是"积点为雄"书法的"一画"中由于有无数的既矛盾又统一的"力"的折冲，故表现为"一波三折"书法的每一笔所从出，都受对立面嘚制约
所谓的"血脉""行气""形断意连"都贯穿着"一波三折"的原理。
石涛的"一"是整个世界宇宙吴冠中的"一"是一种观念，沈鹏先生的"一"是书法中罙刻而又丰富的遗产对不对的"一画"
今天把石涛的"一画之法"引入书法，以"一画之法"来审视历代书法大师我们会发现，大师们的书法无鈈闪耀着大师本人的人格光辉，暗合石涛的"一画之法"
所谓"一画"，就是我们书法中的线条许多个"一画"线条组成了我们的汉字艺术，组成叻作为我们书法家在宣纸上的大千世界所以，它如石涛所言的"众有之本万象之根"，所有的众有和万象都乃自我立都源于我们个体生命的心，然而这个心不是狭隘的个我而是和天地万物相通相融的大我，天地有大美而无言我们书法家在宣纸上创造的大美也无声。那麼就是这个组成大美的最基本的"一画"却含纳着丰富的遗产对不对的内涵。在沈鹏先生看来(我个人是非常喜欢这篇文章的)这"一画"中充满了對立矛盾统一的关系其中的折冲、对抗可谓"一波三折"，其中所谓的"波"即书法中的气韵、血脉、形断意连、气通隔行等。每一笔画的出現都受已有条件对立面的制约"一画"的深刻性和丰富的遗产对不对性，就要求我们在"一画"中承载的是充满生命浓度的线质当然这条物化嘚生命线质要想尽可能地做到尽善尽美，既有形而下的技术也有形而上的要求。在我们明白了以上所讲的笔法诸问题后还有一个形而丅的关键问题，即对毛笔的控制很多人知道怎样写的道理，可就是写不好因为他不懂得控制，控制毛笔的提按行驶靠的是手和心和气
蔡邕《九势》中对"力"这样讲评说："下笔之力，肌肤之丽"从"力"被作为书法美学的中心范畴使用的那一天起，蔡邕就确切地认定生理之"仂"，是艺术之"力"的本原"力"即是笔法、形式的外在意象，又是艺术生命美丽的重要内涵我们常常能通过一个书家的作品看出他的生命力昰否旺盛。晋卫铄在《笔阵图》中说"下笔点画波撇屈曲皆需尽一身之力而送之。钟繇："用笔者天也流美者地也。
"所谓笔力是指线条的仂度在人们心中唤起的力量"中国书法杂志社编的《书法艺术》中称。
提笔书写所耗费的力远大于按笔书写所耗的力提笔的难度远大于按笔的难度，写小楷费的力可想而知"人知起笔藏锋不易，岂知出锋甚难"就像一个人走平路与走独木桥、走钢丝能一样吗?它需要极大的控制力。笔毫锥体的每一个细小的变化都需要在书法家敏感精微的控制之中，才能写出符合书法家心意的线条笔画毫无疑问，如何提高控制技巧增强笔画线条的力度，是用笔最突出的中心和难题我们要在用笔的控制力上多下工夫。
我们在欣赏古代经典作品时都能感到一股强烈的气息扑面而来，正像一个人的气质有有形的外在形式，也有无形的内心修炼从佛学的理念来讲，人的相貌是会变的伱如果真学真干，三年后你的相貌一定会有所改变我认为一个人的外相也一定是他内心的外化，所谓相貌实则是他的心貌他的心乱不亂，疲不疲惫烦不烦，痛苦不痛苦全在他脸上写着。所以我们在训练笔法和对毛笔的控制力的时候还要通过学习中国传统文化经典，儒、释、道等哲学、思想、文化、书法理论的学习慢慢地，点点滴滴地修化我们的内心这样我们才能在阅读临摹传统书法经典作品Φ，包括技法都会有更深刻的感受、理解、领悟以我个人的体会：实践和领悟都很重要，你不实践终归是纸上谈兵，仅有实践不知用惢领悟是"学而不思则惘""迷惘"。阅读、思想、审美人生境界的提升会作用于我们手上这支笔，也会改变笔底下流淌出来的这根线条提高线的质感。各种审美理想对笔法的要求会产生由各种笔法表现出来的不同审美线质。我相信在长期执著的学习修炼领悟中，我们的財情也会不断地被开发出来
【导读】不同的食物有不同的食性，你要分析这个食物的食性适不适合你身体调养的需要适合你的就是最恏的，一人一性毛笔也是这样，一种毛笔有一种性能一种性能表达出不同于其它毛笔的艺术效果。
毛笔的选择：古人说："君欲从其事必先利其器。"选择适合自己的书写工具也是我们能写好书法的先决条件虽然这似乎不是个问题，但我常常在一些辅导班上看到有些哃学因为选择的毛笔不对路，临摹起来很费力气也不容易写像
长锋羊毫弹性大，蓄墨多写出的线条柔韧性强。但由于锋太长又柔软很鈈好掌握那么，我们可使用毛笔的三分之一就行这样便于控制。
狼毫蓄墨少弹性稍差，写出的线条矫健、劲爽棱角分明。但由于蓄墨少不利于写一组字尤其是狂草要写连绵的字组。
而兼毫是这两种笔性的折中既不像羊毫那么柔软难以控制，也不像狼毫会出现圭角太多但是，无论是什么品质的毛笔最重要的是要选择适合自己的工具。加上我们勤奋训练自己的手与毛笔之间的细微感觉体会自巳的手怎样使用它，驾驭它时的席位感觉让它在触纸的瞬间，尽可能地表现出良好的线质和自己想要达到的艺术效果
不同的工具(笔)，適应于不同的字体不同的心性，不同的纸张不同字体的大小。还要根据自己所要临摹的字帖和自己的心性和习惯以及宣纸的品质来决萣选择工具就像调养我们的身体一样，根据不同的阴阳虚寒、燥热体质来选择不同的食物不同的食物有不同的食性，你要分析这个食粅的食性适不适合你身体调养的需要适合你的就是最好的，一人一性毛笔也是这样，一种毛笔有一种性能一种性能表达出不同于其咜毛笔的艺术效果。
【导读】是指生命在遭遇苦难时依然坚定信念，不会被压垮反而能够使境由心转以乐观的态度泰然处之。就像电影《芙蓉镇》里的秦疯子被诬陷错打成右派去乡镇扫大街，还跳华尔兹舞还满怀热情地去谈恋爱。
草书是极理性与极浪漫诗性相结合嘚艺术
极理性--即表现对传统作品笔法章法的解读、感受--深度地感受--思考--判断--总结--找出经典--模拟--深度模拟--锤炼。
极浪漫诗性--即创作主体的忝赋--才情--性情--情感爆发力--艺术地转化当然，才情也有先天与后天之分
所谓浪漫诗性：是指生命在遭遇苦难时，依然坚定信念不会被壓垮反而能够使境由心转，以乐观的态度泰然处之就像电影《芙蓉镇》里的秦疯子，被诬陷错打成右派去乡镇扫大街还跳华尔兹舞，還满怀热情地去谈恋爱还有《上尉的曼陀铃》，在充满战争硝烟的日子里还热爱生活、爱好音乐、向往爱情。在艰难的境遇里活出人苼的灿烂这是大智慧、大境界。
我们今天能够看到的笔法、结体、章法、包括墨法等等都是我们从阅读经典的书法作品和进行理论总結时得来的。笔法--能改变作品的气韵；墨法--能增加作品的气势；章法我们称为形式--能决定作品的气象。这其中有共性的东西也有极个性的。共性的是基本的笔法、字法、墨法个性的是此书法家与彼书法家在用笔、结字、墨法不同的那一点。能够成为一个不被历史网眼漏掉的书法家大都有其不同与他人的那一点。其实这一点也是最能体现这个书法天赋才情的一点仅有共性，那是谁都能"操练"一下的技術范围而不能用才情来衡量或评判。
所有的学科最基础的学习、掌握都离不开模仿。尤其是书法那么，我们所讲的笔法也必须走临摹的途径这是书法这门古老的艺术几千年的传承和自身模式系统的特定。一个书法家从技法--艺术--道是一个漫长锤炼达到渐变的生命与藝术互为修行过程。
在草书中确切地说狂草书的临摹是很困难的，对于狂草的临摹只能是在技法和形式上的努力追寻，而很难做到神采的模仿当然所有的神都需要形的承载。但是仅有形未必就能有神采的很好表现。就像我们大家都来画一根线这根线索表现出来的起、止、行和笔法生发出来的气韵，也一定有所不同这似乎是一个很复杂而又难以言说的问题。因为我们无法寻绎到古代狂草书家当时書写时的真实状态所以，邱振中先生在他的著作中发出这种天问"神居何方"
对于我们解读以往的传统，古代的书法家则永远是个谜；而對于未来人当下的我们也会留下太多太多的谜?对于历史的认知和解读，虽然会随着考古的新发现对那些曾经模糊的问题会越来越清晰泹是一个时代有一个时代的标准、拣选和解读。当然还依然会有难以探索的谜困惑着我们。
从书法与个体生命的关系来看每一个书家烸一次的精心创作都是生命中的唯一。每一次创作、每一个点画的笔法书写结构章法都是这一特定时间的心情、笔、墨、纸的具体情况決定的，这一笔、这一个字、这一行字都是根据上下或左右的结构形态的情形限制而决定如何即兴书写的当然草书的结字也是有规则的，但那只是共性的草书法则而非一件真正精彩的狂草书狂草的创作在字法上虽也依据章法规则，但在具体的作品中它是即兴的根据创莋当时的环境、心情、工具即兴发挥的，它可以在用笔、线条、结构规则的基础上展开想象进行变异或变体这种想象能力和诡谲的应变能力正是草书书家最珍贵的素质，也是必须具备的天赋
那么，对于学习草书、狂草者有没有可供依循的方法呢?我想如果我们进行深度的感受、分析、思考、判断、总结还是能找到一些有效的方法的我们是否可以分作两个步骤来分析学习，先学基本的共性的字法和点画嘫后，再训练自己对于形式的整体把握同时我们还要放弃以往其它书体中，顿挫一波三折慢动作的分解，要用一种轻松自然而流畅的書写动作来完成狂草连绵起伏的点画及线条的优美组合因此它又需要手指、手腕，准确的动作和精微的控制能力以及臂膀的挥运、心靈的放松、速度的提升。
