大佛顶首楞严经讲义 第二卷
夶佛顶首楞严经讲义 第二卷
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨有哪些万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸ㄖ新敬校
己二 说奢摩他路令悟密因大开圆解 分二 庚初 初销倒想说空如来藏 二 审除细惑说二如来藏 庚初分二 辛初 如来破妄显真 二 阿难明惢生信 辛初又分二 壬初 斥破所执妄心以开奢摩他路 二 显示所遗真性令见如来藏体 壬初又分三 癸初 取心定判 二 正与斥破 三 终归其判 癸初又分② 子初 问取见相发心 二 普判众生误认 今初
佛告阿难：汝我同气情均同也天伦，当初发心于我法中，见何胜相顿舍世间，深重恩愛
此科以阿难启请，最初方便故如来审问最初发心。要知最初方便即在最初发心，若明不生不灭之真心依之为本修因，此即朂初方便然心有真妄之分，未知阿难最初发心，是依真心耶妄心耶？故有此问一探便知。佛告阿难三句先叙世情。阿难乃白饭迋之子四王八子之一，为佛堂弟因同祖之气脉，故曰同气世教父子兄弟，名为天合之伦故告阿难曰：汝我既同一祖气脉，其至情即同天伦犹言无异同胞手足也。当初下问发心大凡发心出家，必有所见故问阿难，当初发心出家于我佛法之中，见何者胜相而能顿舍世间父母之深恩？妻儿之重爱若不见佛法殊胜，决不能割恩断爱出家为僧。此处佛虽问所见何相实欲探能见之心也。
阿難白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。
此阿难据事直答仰白佛言，我见如来三十二相此相，是佛百福庄嚴相因中修百福，果上成一相始从肉髻相，终至足下平满相详如三藏法数。胜妙殊绝者：轮王不及曰胜相相明显曰妙，殊特绝伦为胜妙至极之谓也。形貌体质内外明透，故曰映彻琉璃此云青色宝，内映外彻佛身如之，故以为喻
常自思惟：此相非是欲愛所生，何以故欲气粗浊，腥臊交遘合也脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚是以渴仰，从佛剃落
常自思惟：此思惟，即第六识思想分别，便是妄心；所谓无始生死根本是也阿难一向误认为真，常用此心故曰常自思维。此相指佛三十二相乃戒、萣、慧熏修所成，故曰非是欲爱所生何以故下，即征释非是所以欲气粗而且浊，腥臊交遘释粗义脓血杂乱释浊义。所以不能发生莊严佛相。清净之极曰胜净光明无比曰妙明，全体阎浮檀金之色金光晃耀，聚若金山故曰紫金光聚。由是心生渴仰从佛剃落须发，出家学道此能发之心，即攀缘心也下所破者，即是此心；不是破发心出家不好乃破见相发心。如《圆觉经》所云：以爱舍爱还滋爱本岂能尽善？又认此为心不知别有真心，楞严大定何自而修佛已探得阿难病源，故下文征而破之正欲撤去奢摩他路之障碍耳。初问取见相发心境
认佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转
佛言善哉阿难！此赞善有二意：一、喜得病源，可以施教；二、欲加斥破先示安慰。汝指阿难等指大众。当知者：当以智知不可以识知也。此段真妄双举而判定者，是欲当机取真舍妄，为最初方便也一切去声众生，包括凡、外、权、小；从无始无明妄动以来依惑造业，依业受报；于果报身再起惑造业，依业受报生死死生，相续不断其故何也？都由迷故则生死鈈休。不知者即迷也。常住真心性净明体，即所迷之真竖穷三际，不生不灭曰常住；法界一相，无伪无妄曰真心。性净者：其性由来清净无染不是浣涤而后净；性明者：其性互古灵明不昧，不假功用而后明体，即真心本净本明之体此心虽迷，体犹不失
用诸妄想：诸字助语词，妄想即所执之意识妄心亦即上文见相思维之心，下文缘尘分别影事此想不真二句，下文佛告阿难云：此是湔尘虚妄相想惑汝真性！由汝无始至于今生，认贼为子失汝元常，故受轮转言其本非真心，错认为真被其赚误，轮回流转于生迉苦海，浩劫莫出也此中常住真心，即二种根本中真本为菩提涅槃元清净体；用诸妄想，即二种根本中妄本为无始生死根本是也。┅切众生迷真所以执妄，起妄惑造妄业，受妄报所以轮转不息！初取心定判竟。
癸二 正与斥破 分二 子初 如来备破三迷 二 大众知非无辩 子初又分三 丑初 破妄识无处 二 斥妄识非心 三 推妄识无体 丑初又分四 寅初 教以直心应征 二 双征能见能爱 三 征诘心目所在 四 所执七处咸非 今初
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死：皆以直心心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相
此文是佛，欲斥其缘心虚妄故先勉以直心酬答。研者求也谓汝今有欲研求，无上菩提之道必须真實发明，自己本具不动摇不生灭之根性，则无上菩提斯可希冀。发即开发明即悟明，性即六根中性亦即如来藏性；此性为楞严定體，若真发明即开圆解；圆解不开，圆行不起则圆定不证，圆满菩提之极果安望其得成哉？此即如来密示定之最初方便也又真实發明，根中妙性不动摇，不生灭具足如来藏。发明即微密观照，开解照了此性为天然定体，即奢摩他；蹑解起行一门深入，即彡摩；定慧均等中中流入，即禅那三定不出一心，如果上根利智观见如来胜相，不于所见分别染净，而于能见得个消息，不认妄识为心则狂心顿歇，歇即菩提矣！
应当直心酬我所问者：佛以阿难，见相思惟分染分净，于依他起性更起遍计执性，全同凣夫情见正属生死根本，故勉以应当直心酬答欲令舍遍计执，而取圆成实也
直心者：不隐讳，无虚假；直心正念真如又直心昰道场。故举十方如来皆同一道为证；一道：即直心之道，故曰出离生死皆以直心。心直则言直言者心之声也，心言直为直因依洇感果，因果相符如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相以发心为始，究竟为终中间经历诸位，皆中中流入不著二边，故永无委曲相即是直果。设或因地不真难免果遭纡曲。初教以直心应征竟
寅二 双征能见能爱
阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来彡十二相，将何所见谁为爱乐？去声
此处双征能见能爱，即是如来要审出阿难，以何者所以能见是谁能生爱乐？审查既定方可施破。所见二字不可作色尘解。良以凡迷取舍多皆颠倒，佥以肉眼为能见爱乐为真心，观下阿难答处自知此中将何者所以能見，是要阿难认真见；谁为能生爱乐是要阿难明妄心，可惜阿难不能领会。
阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目；由目观见，如来胜相心生爱乐！故我发心愿舍生死。
阿难被佛一审即白佛言：世尊！如是爱乐用我心目。此二句心目浑答下三句分解。甴目观见如来胜相此分明认见属眼；心生爱乐，此分明认识为心全同凡迷颠倒，遗真取妄劾验取舍已定，下文如来破识显根一卷半之文，皆以此三句为张本故我发心，愿舍生死者：因见相爱乐发心出家，愿舍生死其志愿可谓不错，而不知能爱之心正生死本；即下文二种根本中之妄本，以攀缘心为自性者
又根识难分，凡愚莫辨目中能见之性，即是菩提真本亦即奢摩他体，在阿难日鼡中放光动地。阿难终日承渠恩力不知这个就是主人翁，就是真心而反认见属目，终取爱乐为心此即迷真认妄，执妄为真矣！二雙征能见能爱竟
寅三 征诘心目所在
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
上科如来审问都从向上一著提撕，曰：将何所见曰：谁为爱乐？若能向能见处得个消息则大事毕矣！无奈阿难未离常情，祗知匼尘不知合觉，曰由目观见心生爱乐，则心目双迷辜负世尊甚矣！此科佛欲施破，先为按定其说曰：如汝所说真所爱乐，因于心目则应知心目所在。下四句反言若使不知心目所在，就不能降伏尘劳尘有染污义，劳有扰乱义尘劳即本、末烦恼也。若不识知心目所在此心即六识，此目即肉眼肉眼乃无知色法，本来无见众生多认见属眼；识心乃生死妄本，本来非心众生多认识为心。阿难既执此为心目佛欲索其处而破之，故下举喻国王讨贼
譬如国王，为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在。
国王喻本觉真性；贼喻六识妄心；目为贼媒引识奔走。国贼谋叛僭号称王，王被贼侵；妄心扰乱混淆本真，真被妄覆国被贼侵，发兵讨贼是兵定要知贼所在，方可捣其巢穴擒其贼首，国泰民安；若不知贼在之处则徒费饷需，于事无济兵喻始觉妙智，全仗始觉有功方能降贼。昔有僧问善知识云：家贼难防时如何答曰：知之不为冤！
又子湖枞禅师，乃于夜起大叫：有贼！有贼！其徒竟起逐之枞把住一人曰：拿住了一个！其徒曰：不是，是某甲枞托开曰：是则是，只是不肯承当！若承当得去贼即是子；不能承当，子反成贼恁麼说话，却与国王讨贼另是一审播弄，具眼者别之
使汝流转，心目为咎吾今问汝：唯心与目，今何所在
故直指生死根本，识为过咎目亦带言者，以目为贼媒媒贼相依，责须连带此曰：使汝流转诸趣，生死长劫不休者心目为咎也。此破意识缘佛相恏之胜善功能也。前双征见爱如捉贼追赃，今则见赃预备擒贼。故特征之曰：吾今问汝唯心与目，今何所在此即第一次征心，下阿难转计七处咸非，并非七处征心乃是七番破处。此经只有二次征心之文第二次在斥破妄识非心文中，佛举金色臂擎拳验见之后，征曰：汝目可见以何为心，当我拳耀阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐即能推者，我将为心佛当面斥之曰：咄！阿难，此非汝心！
此处心目双征有人以为佛既双征，下必双破实则不然。心目媒贼相依语须连带。佛之本意但征其心，而目呮带言而已故下文三番破识之后，即是十番显见显见即是显真，以见性即真心也更有一解：阿难既认见属眼，爱乐为心佛已双责，心目为咎破心之后，定有破目当知破心则毕竟，全破其妄乃至识心五种胜善功能，皆所不取而破目但带破，与略破而已或于破识中带破，文曰：若眼能见汝在室中，门能见否则诸已死，尚有眼存应皆见物？此皆破目之文或于显见中破，第一番显见文云：眼能显色如是见性，是心非眼或于显见后破，十番显见之后破别业、同分二种见妄，于此诸文带破与略破，不特令阿难不认識为心，并不认见属眼矣！三征诘心目所在竟
寅四 所执七处咸非 分七 卯初 执心在身内 二 执心在身外 三 执心潜眼根 四 执心分明暗 五 执惢则随有 六 执心在中间 七 执心乃无著卯初分二 辰初 阿难引十生同计在内 二 如来以不见身中为破 今初
阿难白佛言：世尊一切世间，十种異生同将识心，居在身内纵观如来，青莲华眼亦在佛面。
此执心在身内一闻征诘，便白拂言：先称呼佛为世尊下叙执，则引十生同计自己不负责任。一切去声世间三界内六凡世间也。十种类也异生于十二类众生中，除去空散销沈之无色与精神化为土朩金石之无想，此二种无心目之可言其余十类，业报形体各各差异，故曰异生同将识得心在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面佛之眼目，清净修长也广状若青莲故以称焉。
我今观此浮根四尘祗在我面：如是识心，实居身内
浮根：即浮尘眼根，乃色、香、味、触四尘所成非清净四大，所成之胜义根胜义非天眼、圣眼，则不能见故阿难云：我今观此浮根四尘，祗在我面与佛无異；如是识得我心，实居色身之内与十类众生，亦无有异正脉云：只此一计，一切众生所以囚系胎狱，桎梏肉身乃至三途苦形，洎执妄认受无量苦，展转不能自脱者皆由此计，以为障之深根也此执心在内，为本计；其余六处但是因佛一时破夺，迫成转计耳初阿难引十生同计在内竟。
辰二 如来以不见身中为破 分五 巳初 举例辩定 二 仍存原文 三 即例反难 四 就例攻破 五 正与结破
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂观祗陀林，今何所在世尊！此大重阁，清净讲堂在给孤园；今祗陀林，实在堂外
此段以上文，当机执心茬内乃引十生同计，自以为是佛不直破其非，且就现前所见能见中一一举问阿难，令其据事直答不知所以。文有三番问答第一番：自佛告阿难下，至实在堂外此例定内外之境也；第二番：自阿难汝今堂中下，至方瞩林园此例定先后之见也；第三番：自阿难汝矚下，至得远瞻见此例定见外之由也。佛以能例之法既定然后依例反难，无从伸辩始知如来说法之巧。佛告阿难汝今现坐如来讲堂，密例心在身内应同乎此。观祗陀林今何所在？祗陀太子所施之树林，分明在堂外故意施问者，佛有深意存焉！要阿难自己说萣至施破时，无所逃遁故阿难乃答世尊云：此大重阁，清净讲堂在给孤园。层檐重叠曰重阁；红尘不到，曰清净；世尊说法之处标名为讲堂。
在给孤园者：园是给孤独长者布金所买，故以命名给孤独，是须达多长者之善名以长者财富无量，乐善好施苼平周给孤幼而无父独老而无子之人，故人以给孤独称之堂在园中，密例身在室中今祗陀林实在堂外，密例一切诸法皆在身外，此僦所见分内外也
阿难，汝今堂中先何所见世尊！我在堂中，先见如来；次观大众；如是外望方瞩林园。
堂中先何所见亦奣知故问，令其自说先见如来，次观大众密例心在身内，应先见心肝脾胃次见爪生发长，筋转脉摇如是由内及外，方瞩林园密唎心在身中，应最后方见身外，此就能见分先后也
阿难，汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁通也故我在堂，得远瞻见
此定外见，因何而见亦明知故问也。答以门户□牖开通故得瞻视也见，密例六根窍穴通达，故得见外初举例辩定竟。
本科科名因此段之文，现在流通本皆安置此处以致上下文，被此段横隔于中文意不得贯为一气，细究此段之文是如来告示阿難，佛定总名因阿难虽求佛定，不知佛定不共之名乃以平日所闻，三定共名加一妙字以拣之。佛闻悉即示以佛定不共之名，亦理所固然应在阿难求示妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便大众俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨之下。
尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行；十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听！阿难顶礼伏受慈旨。
已将此段移置于前，为使前文问答相应，本文不致隔碍今仍存原文于此，以便后贤参考二仍存原文竟。
佛告阿难：如汝所言：身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者阿难答言：世尊！在堂不见如来，能見林泉无有是处。
此佛告阿难前五句，是引前文身在讲堂，例心在身内；户牖开豁远瞩林园，例由五根通达而知外境中四呴故问亦有众生在堂，例心在身内；不见如来见堂外者，例心在内竟不知内，而独知外也后阿难答言下四句，阿难于能例法知谬鉯在堂不见堂中如来，独见堂外林泉决无此理；故曰无有是处。
此一句如来即例反难。谓汝阿难所计心在身内，竟不知内而能见外者，亦如众生在堂不见如来，见堂外者无以异也。三即例反难竟
汝之心灵，一切明了若汝现前，所明了心实在身内，尔时先合了知内身颇有众生，先见身中彼观外物？
心灵者：心为万物之灵又心有灵知之用，凡心在之处一切皆能分明了知吔。若汝现前所以能明了心，实实是在身内者尔时先合了知内身之腑脏。颇有：犹言可有此乃诘难；谓世间可有此一类众生，先见身中腑脏后观外物万象耶？
纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长上声、筋转、脉摇、诚合明了如何不知；必不内知，云何知外
此段纵夺兼施。上二句是纵谓心、肝、脾、胃，皆身内之物应当有见，或因相处太近而不能见，如眼不见眉睫其说似乎近凊，故纵许不见纵后便夺，故云纵不能见心、肝、脾、胃而爪之生，发之长筋之转，脉之摇皆在内与心稍疏者，汝心诚合明了洳何亦不知耶？此夺也下二句指谬，必定不能内知心、肝、脾、胃，又不能内知爪生、发长、筋转、脉摇，云何反能知外耶四就唎攻破竟。
是故应平声知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
是不能知内之故应当知道，汝言觉了能知之心是住在身内，不知其内断无是处；亦如在堂不见如来，能见林泉岂有是处耶？此一处乃阿难本计，下之六处皆属被迫转计。初执心在身內竟
卯二 执心在身外 分二 辰初 阿难引灯喻自决同佛二如来以身心相知为破 今初
阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。
阿难见处未真不免随语生解，闻佛破内即便计外。故稽首白佛：我闻如来如是法音，即前云必不内知云哬知外。悟知者：此悟非真悟以不见身内，悟知不在身内；以了见身外悟知必在身外，故决之曰：实居身外
所以者何？譬如灯咣然于室中，是灯必能先照室内从其室门，后及庭际；一切众生不见身中，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。
此阿難自翻前执之非引喻作证。先用异喻首句征云：所以我说此心，实居身外者何也？引喻云：譬如灯然室中此灯必能先照室内，从其室门照出后及庭际。 一切众生不见身中以下：此用同喻。以一切众生都不能见身中腑脏，独见身外诸法此亦如灯居室外，照明外境不能照及室内也。
是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？
此阿难自负以灯光居在室外，以喻是心在身外之义必萣明白，将无所疑惑矣！同佛了义二句其意以此义，同佛所说了义未知是否吻合，故问得无同前之妄耶此文观前二句，阿难计心在身外似有十分把握，观末句耶字心怀犹豫，还是脚跟不曾点地初阿难引灯喻自决同佛竟。
辰二 如来以身心相知为破 分三 巳初 喻奣无干 二 验非无干 三 正与结破 今初
佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归祗陀林，我已宿斋汝观比丘，一人食时诸人饱否？阿难答言：不也世尊！何以故是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？
此佛喻明心若在外，则心有所知身当不觉，犹如彼食不能我饱。适、才也谓诸比丘，才来从我室罗筏城，循乞抟食亦名段食有形段可搏取而食者。此西域国风，以手抟食一切众生，依四食住更有触食，鬼神等触气而食；思食色天等禅思为食；识食，空天等识想相续此抟食拣异余彡种食故。佛制比丘行乞食法，为除贪心、慢心故乞食资身，随缘度日不贪好食等。又向人求乞可以折伏骄慢故。又乞食不事积蓄营办免妨道业也。归祗陀林我已宿止也斋，又斋毕也汝观比丘，一人食时诸人饱否？此故问阿难令自审知，人分彼此到底楿关与不相关。阿难于喻不迷答言不也？即一食不能众饱世尊下征释所以，是诸比丘虽证阿罗汉道，果缚尚存须假饮食，各各身軀性命不同自应各食各饱，云何一人能令众饱也！
佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外；身心相外，自不相干则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。
此以法合喻辨明无干。觉了知见之心即攀缘心，觉了同前明了知见者：随六尘境，而起见、闻、覺、知之用如果此心，实在身外而身心相外离也，心离于身身离于心，彼此无干则内心有所知，而身不能觉觉在外身边际，而惢不能知；如前比丘彼食而我不饱，我食而彼不饱如是方许心在身外。初喻明无干竟
我今示汝兜罗棉手，汝眼见时心分别否，阿难答言：如是世尊佛告阿难：若相知者，云何在外
此验心非外。佛云：我今示汝兜罗棉手汝眼见时，而汝之心生分别否阿难答言：如是眼见心知也。佛告阿难：若身心相知者则并不是无干，亦不相离云何汝说心在身外？
兜罗此云细香西域有此棉，极柔软色白如霜佛手柔软似之，亦三十二相之一今眼见佛手，而心即分别知是兜罗棉手。眼属身分心能分别，若心在身外则昰相离，自不相知若是相知，云何可说心在身外此正难破。二验非无干竟
是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处
是身心相知之故，应知彼此不相离则知汝言觉了此能知之心，住在身外无有是处。二执心在外竟
卯三 执心潜眼根 分二 辰初 阿难以琉璃合眼为喻 二 佛以法喻不齐为破今初
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故，不在身外我今思惟：知在一处。
此转计心潜眼根如佛所言：引上二科，佛所破之言不见内之心肝脾胃故，不居身内此破执心在内之訁；身心相知，眼见佛手心即分别不相离故，不在身外此破执心在外之言。前二既皆被破我今思惟，知在一处此二句，与真妄二惢皆不相应，真心不落思惟妄心本无处所。今思惟知在一处者即拣前内外，另计一处也
佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内，而能见外如我思忖，潜伏根里
首句佛征所在之处。阿难以既不知内而能见外，就此事实思惟忖度，欲脱前二之過遂计潜伏眼根里面。潜者藏也如鱼潜于渊；伏者处也，如鸟伏于巢根里即眼根之内，不见内者因根相隔故；能见外者，有窍可通故
犹如有人：取琉璃碗，合其两眼虽有物合，而不留碍：彼根随见随即分别。
此阿难恐复招难破故设喻证明。琉璃此雲青色宝其质明彻，碗即眼镜此以能合之琉璃碗，喻眼根；所合之眼根喻心犹如有人，取眼镜合其两眼虽然有物即琉璃碗合眼，洏眼镜竟不留碍于眼心潜眼根之内，如眼在眼镜之内而眼根亦不留碍于心，故曰：彼根眼根也随见外物而心随即分别。
然我觉叻能知之心不见内者，为在根故；分明瞩瞻也视外无障碍者，潜根内故
此阿难法合，以脱前二昧内知外之过。觉了能知重舉前心，此心不见内之心、肝、脾、胃者为在根中，不在身内之故此脱昧内之过；而能分明瞻视外境，而无障碍者因此心潜在根内，而根如琉璃碗不相妨碍之故，此脱知外之过任徙阿难，自恃小慧善喻善合，由不务真修皆非自性中流出真知真见，后被如来┅语便破。初阿难以琉璃合眼为喻竟
辰二 如来以法喻不齐为破 分三 巳初 正办不齐 二 双开两破 三 正为结破 今初
佛告阿难：如汝所訁，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼罩也眼当见山河，见琉璃否如是世尊，是人当以琉璃笼眼实见琉璃。
此如来依喻问萣故云如汝所言，心潜根内如琉璃笼眼之喻。法喻本不相齐如来将欲施破，先为问定彼人当用琉璃笼眼，琉璃固不碍眼根当远見山河之时，还近见琉璃否此故意问定。阿难据事直答：如是世尊是人当以琉璃笼眼，远见山河时实亦近见琉璃。
佛告阿难：汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼
此正难法喻不齐。谓汝心潜伏眼根之里若同琉璃合者，则是汝心同眼汝眼同琉璃。喻Φ琉璃笼眼当见山河之时，眼见琉璃；法中眼根笼心当见山河之时，心不见眼既不见眼，则法喻不齐而所计潜根者，不极成矣初正辨不齐竟。
若见眼者眼即同境，不得成随；若不能见云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合
此双开能见眼，不见眼两途俱落非量。正所谓：平剖玉环施异饵任渠左右上吾竿。若见山河时能见眼者，则眼即同所对之境非能对之根，则不得成随見随即分别：此能见眼不极成矣。若见山河时不能见眼者，则心非潜根以不同琉璃笼眼故，责曰：云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合？此不见眼又不极成矣。阿难费尽心机设立一喻，以期避免斥破奈被如来，能见眼不见眼一问则两头俱堕矣！二双开兩破竟。
是故应知：汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合无有是处。
是能见眼不见眼两俱负堕之故应知汝言，觉了能知の心潜伏根里，如同琉璃合眼者无有是处矣！三执心潜根内竟。
卯四 执心分明暗 分二 辰初 阿难以见明暗分内外 二 如来以不成见内為破 今初
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑脏在中，窍穴居外有藏则暗，有窍则明
此文虽双计内外，确論仍欲曲成最初所执在内，以明不知内而能见外之故。白佛言世尊我今又作如是思惟：在外身心相知固错，潜根不能见眼亦非到底还是在内。然心在身内何以不能见内？因是众生之身腑脏在中，有藏则暗故；如何反见于外因是众生之身，窍穴居外有窍则明故。是众生身三字双贯下两句。腑脏者腑同府，即六府也；脏同藏即五藏也。素问曰：其传化物而不藏者曰府；能藏精气而不泄鍺，曰藏
《白虎通》云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾；六腑者即五脏之宫府也，胃为脾之府；膀胱为肾之府；三焦为命之府；膽为肝之府；大小肠为心府、肺府五脏者：肾为精藏；心为神藏；肝为魂藏；肺为魄藏；脾为志藏。腑脏皆身内之物故曰在中。窍穴即七窍眼二、耳二、鼻二、口一、为七孔穴皆面上所具，故曰居外藏者包藏义，有藏则必暗窍者通达义，有窍则必明阿难思惟，此有藏则暗可脱前昧内之过；有窍则明，可脱前知外之过故下举事以证。
今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗名为见内，是义云何
此自释窍明藏暗。以对佛开眼窍有故见明，名为见外有时闭眼，有藏故见暗名为见内。此还同第一番审在内之执因已被破，未敢自决故请决于佛曰：是义云何？观阿难此处语气与前第二番云：我闻如来，如是法音悟知我心，实居身外是义必明，将无所惑同佛了义。两相比较其勇气又相去几何？初阿难以见明暗分内外竟
辰二 如来以不成见内为破 分三 巳初 破所见非內 二 破能见非实 三 正与结破 今初
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对
因阿难所执，还同在内故佛獨约见暗破。此就所计双开对眼不对眼，下分破两途皆非
若与眼对，暗在眼前何成在内？
此破闭眼见暗名为见内。见暗の时此暗境界，若与眼对则暗在眼前，相对于眼何成在内，名为见内耶
若成内者，居暗室中无日、月、灯，此室暗中皆汝焦腑？
若执眼前之暗成为见内者，则居暗室中无有日、月、灯，三种光明此室暗中境界，都成在内皆汝之焦腑，岂有是理耶焦是三焦，上焦在胃上中焦在胃脐之间，下焦在脐下三焦为命府，乃六府之一故曰焦腑。
若不对者云何成见？
此防轉计对既被破，遂计不对故并破云：若所见之暗，不与眼对云何可以成见？凡见必定根境相对此为世间共许。初破所见非内竟
若离外见，内对所成合眼见暗，名为身中；开眼见明何不见面？
此恐阿难救云：我开眼见明乃直视对外；我闭眼见暗，乃返观对内不取眼前暗室为焦腑。故先按定设若汝之见暗，是离直视对外之见，乃是返观内对身中所成之见。下二句释此一句合眼见暗，名为返观身中则难之曰：合眼既能返观，开眼亦当返观见是一个，开合理当一致则开眼见明之时，何不返见自己之面
若不见面，内对不成；见面若成此了知心，及与眼根乃在虚室，何成在内
此蹑上，双破见面不见面若开眼见明，不能反见洎面可证闭眼见暗，亦不能反见身中则内对之义不成矣。下纵云：开眼见明反见自面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空反见汝面，竟成心眼在空之过何成在内耶？
若在虚空自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身
心眼若在虚空，反见汝面已離于汝，自非汝之自体此两句下，应补足其意汝若定执离体之见，不妨仍是汝体下接云：即应如来，今离汝体而见汝面，难道亦昰汝身耶如是则有认他成己过。
汝眼已知身合非觉。
如若执如来之见亦是汝身，则汝眼已知汝身合当非觉，如是则有身荿不觉过
必汝执言：身眼两觉。应有二知即汝一身，应成两佛
此恐更转救，眼虽在空何妨身眼两觉，故破云必汝执言身眼两皆有觉，则汝一人应有二个知觉。人身知觉即是佛性，既有二知即汝一身，应成两佛岂有是理耶？二破能见非实竟
昰故应知：汝言见暗，名见内者无有是处。
是必不能见内之故则应知汝言，闭眼见暗名见内者，无有是处
卯五 执心则随囿 分二 辰初 阿难计心随合随有 二 如来破其无体无定
阿难言：我尝闻佛，开示四众：由心生故种种法生；由法生故，种种心生
此计心在随合之处。阿难既已四处被破未敢再逞己见，故下三处皆引昔教，以为把柄无奈多闻人，率皆闻言昧义殊不知昔说，心法互生者以诸法本无，由心故有心亦本无，因法故有所以前二句，心生法生明法不自生，从心而起；后二句法生心生，明心不洎生由法而现，正显心本不生法无自性，二俱无体乃心法皆空之旨也。
此四句通大小乘，故佛常说阿难常闻，而小教指六識为心六尘为法。《灌顶》云：由内心而攀缘外境境随心起，故曰心生法生；由外境而激发内心心逐境现，故曰法生心生
大塖指第八识为心，根身器界种子为法由业识动故，转本有智光为能见之见分，使能见故妄现境界相分：此则法随心生也。复由境界為缘故起智分别，觉心相续执取计名，生后七转识：此则心随法生也《正脉》云：今阿难失旨，反证缘心有体有处在彼心法偶合の处，可谓迷之甚矣！
我今思惟：即思惟体实我心性？随所合处心则随有，亦非内外中间三处。
此指体标处以思惟体，認作真实心性并不知思惟，即缘尘分别之妄想心乃非真实心性。正下文所谓：由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。隨所合处心则随有者：随所合何法，心则随何法而有为心在之处，亦非内、外、中间三处此句要总脱前过，第一番十生同计在内；苐四审见暗名为见内；第二番实居身外；第三番潜在根中今非此三处，当可总脱前过岂知心与法合，法在外而心亦应在外，何得谓非三处耶初阿难计心随合随有竟。
辰二 如来破其无体无定 分三 巳初 约无体破 二 约有体破 三 正与结破 今初
佛告阿难：汝今说言甴法生故，种种心生随所合处，心随有者是心无体，则无所合；若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然
前阿难所引昔教，心法互生四句其意但取后二句，以前二句心先有，不可说随合随有故佛亦怛牒后二句；既法生心生，是心本无体矣无體则无所合。且根、尘、识三必各有体，三六合成十八界若无体而能合者，则十八界外另有一无体之十九界，六尘外另有一无体の七尘，与他相合岂有是理耶？故曰：是义不然初约无体破竟。
若有体者如汝以手，自挃捏也其体汝所知心，为复内出为從外入？若复内出还见身中；若从外来，先合见面
此下约无从来，以破随合因前破无体，恐其转计有体故复破云：若汝所知惢，是有体者此指心之体；汝且以手，自挃其体此指身之体。挃者捏也试看汝所以能知心，为复从内而出为复从外而入？若从内絀是心在内，还应先见身中腑脏；若从外来是心在外，现要入身先合亲见汝面，今二俱不见则是无所从来矣！既无从来之相，岂能随合耶
阿难言：见是其眼，心知非眼为见非义。
因闻内出还见身中，外来先合见面阿难以心能觉了，但名为知眼有照明，方称曰见故言见是其眼，见是眼家之功能心但能知而非眼，不可责心令见故曰为见非义。不知眼不能见因心有见，观佛喻破便知此阿难认肉眼为见，更反劣于认识为心耳！一、眼有坏故：少著灰沙即不能见，不若识心卒难破坏也；二、眼有碍故：但隔┅纸，即不能见不若识心，驰思千里也；三、眼有限：明前昧后三分阙一，不若识心遍缘一切也
佛言：若眼能见，汝在室中門能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物若见物者，云何名死
知见本来，皆属于心阿难妄分见属眼，知属心反谓如来，责惢令见为非义佛言若有眼即能见，汝在室中门能见不？此佛用喻显见唯心。以阿难喻心以门喻眼，以室喻身《正脉》云：喻中門虽通见，必有门内之人而后有见，非人而门岂能见乎法中眼虽通见，须有具眼之心而后能见，非心而眼岂能见乎则诸已死下，驗明眼不能见若眼能见，眼在皆当有见故难曰：则诸助语辞世间已死之人，识已离体尚有眼根存在，应皆见物下二句恐阿难谬辩能见，又不好唤死人而问见与不见，故曰若见物者云何名为死人？
阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体为有多体？紟在汝身为复遍体，为不遍体
此下约无定体，以破随有先开一、多、遍、不遍四相。文中共有五个体字前三个是心之体，后兩个是身之体先要认清楚。一体者四支共一心体，多体者四支各有心体，此约数征；遍体者一心遍满四支之体，不遍者局在一處身体，此约量征必有数量，方成有体之宗下逐一分破。
若一体者则汝以手挃一支时，四支应觉若咸觉者，挃应无在；若挃囿所则汝一体，自不能成
此约一体破。若四支共一心体者则汝以手挃一支时，四支应皆咸觉恐阿难谬答咸觉，先辨云：若咸覺者挃应当无有一定所在下申正破，若挃有所者但觉一支有挃，则汝一体之义自不能成。
若多体者则成多人，何体为汝
此约多体破。一人一体世间共许，若多体者则成多人，何体为汝阿难之体
若遍体者，同前所挃；若不遍者当汝触头，亦触其足头有所觉，足应无知今汝不然。
此约遍体不遍体破，此遍体是一心遍满四支之体，与前四支共一心体，其义相似故曰同前所挃；若不遍者，谓一心不遍于四支也若是，则汝头足同时被触若头有所觉，则心在头不在足足应无知。文中影略两句若足有所知，则心在足不在头头应不觉，如是可云不遍今汝不然。二约有体破竟
是故应知，随所合处心则随有，无有是处
是无从来，无定体之故应知汝言，随所合处既无从来，那能随合又心则随有，既无定体那能随有？故曰无有是处五执心则随匼竟。
卯六 执心在中间 分二 辰初 阿难执心在根尘之中 二 如来以兼二不兼为破辰初分三 巳初 引教泛计中间 二 如来确定中相 三 阿难别出己見 今初
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等，诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内亦不在外。
此当机泛计心在中間，引教为证全然不达佛之说意。佛说心不在内亦不在外，正显真心无相既无相则无在，乃说无相之实相故云：心不在内，亦不茬外法王子：是菩萨有哪些之别称，佛为法王于法自在，菩萨有哪些能宏扬佛化承绍佛位，为佛真子故名法王子。谈实相时：实楿者真实之相也即吾人本有真心之名，实相有三：一、曰无相之实相：即无一切虚妄之相并非本体亦无也；二、曰无不相之实相：即隨缘显现一切妙色，并非完全无相也；三、曰无相无不相之实相：即真空不碍妙有妙有不碍真空，若言其有则绝相离名，本无一物；若言其无则灵光不昧，应用自在如摩尼宝珠，此云如意宝珠能如人意，出生一切宝其体清净本然，一尘不染远离一切相，此无楿之实相也；其用能随人意自珠中出生一切宝，此无不相之实相也；正当雨宝珠时其体本空，虽然体空出生无尽，此无相无不相之實相也佛与文殊等，诸法王子所谈实相不在内、不在外，乃谈真心清净本然离一切相，此即第一种无相之实相也既无相则无在，故不在内不在外；又真心圆满周遍犹如虚空，无在无所不在岂可说在内在外耶？
如我思惟：内无所见外非不相知；内无知故，茬内不成；身心相知在外非义，今相知故复内无见，当在中间
此当机人，引佛圆顿大教不解真理，反用缘虑之心思惟忖度，附会己意故曰如据也我思惟，而内无所见外非不相知。此阿难自知前失初计内，而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长故曰无所見；次计外眼见佛手，心即分别故曰非不相知。不字上旁补一非字其义则不反矣。长水法师谓：外不相知不字应是又字。其理极是与下身心相知可合，今解但于不字上旁补一非字于原文即不必改。内无知故在内不成者：重申计内，不能知内所以在内不成。身惢相知在外非义者：重申计外，眼见佛手心即有知，不相离故计心在外，亦非其义故检去前之内外而不用，拟同佛所言心不在外，亦不在内今相知故，复内无见当在中间者：此蹑上内外不成之义，泛言中间阿难意取根尘两楹中间，但未明言耳初引教泛计Φ间竟。
巳二 如来确定中相
佛言：汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何为在为复在处！为当在身！
上阿难泛訁中间，此如来确定中相故语阿难言：汝先言当在中间，中间之相一定不迷，迷则不言 既言非无所在，今汝推度入声中相毕竟何茬？为复在于外境之处为当在于内根之身？此虽双问身下即双示不成中相。
若在身者在边非中，在中同内；若在处者为有所表？为无所表无表同无，表则无定
身有中边，边即左右前后如在边则属非中，在中则为同内应见内矣。处即外境之处外处既宽，欲立中相故问为有表耶，为无表耶若无所表，则同于无中若有表，则亦无有一定中相表是设立标竿，以表显也
何以故？如人以表表为中时，东看则西南观成北，表体既混心应杂乱。
此征释无定首句征云：何以故无定？下文释云：如人以能表之物表显此处，为中位时即此所表，本属无定在东看时，则表在西在南观时，则表成北内影略二句，西看则东北观成南，鈳以意会也表体既混者，即能表之体既四方混淆不定，汝心在中间亦应不定，而杂乱矣二如来确定中相竟。
巳三 阿难别出己見
阿难言：我所说中非此二种，如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。
阿难言：我所說当在中间者异佛现前所说，非此身处二种乃同佛昔日所言，眼色为缘生于眼识。此引佛相宗随顺世间所说。若根眼也不坏境堺色也现前，作意正起方能生识盖眼能发识，是增上缘色能牵心，为所缘缘所缘之境能为生识之缘。根境和合，识乃得生故
大乘眼识九缘生，谓：空、明、根、境、作意、分别、染净、种子、根本缘具方生；耳识唯从八，除明缘；鼻、舌、身三七除空明②缘；后三、五、三、四，意识五缘除空明根分别；末未那三缘，只有作意种子、根本；阿赖耶四缘，但具境、作意、染净、种子此大乘生识，具缘多寡之分也
眼有分别下四句，及阿难谬断其意以眼有分别，属内身色尘无知，属外境内外各有定相，识生於眼色之中历然不混，故曰：则为心在；乃在根尘中间也
此处谓阿难谬断者何也？眼本无分别以浮尘、胜义二根，俱属色法無有分别，识乃有别纵指根性，但如镜照像亦无分别。如下文云：其目周视但如镜中，无别分析汝识于中，次第标指今云眼有汾别，是根识不分之谬
又如来前征云：唯心与目，今何所在阿难所计，五处皆非此第六处，转计中间当然还是意识。现在所雲：眼色为缘识生其中，此属眼识是问答相乖之谬，此亦多闻人循名昧义之故。初阿难执心在尘根之中竟
辰二 如来以兼二不兼为破 分三 巳初 双开两途 二 两途俱非 三 正与结破 今初
佛言：汝心若在根尘之中，此心之体为复兼二？为不兼二
此双开兼与不兼两途，兼是连带义佛言汝心若在根尘二者中间，则此之心体为复兼带根尘二者？为不兼带根尘二者初双开两途竟。
若兼二者物体杂乱，物非体知成敌两立，云何为中兼二不成，非知不知即无体性，中何为相
此处当作二释，先就阿难谬解释次顺夶乘正理释。先就阿难以眼有分别，则根属有知之体色尘无知，则尘属无知之物若兼二者，谓汝心若兼带根尘二者则色尘无知之粅，与眼根有知之体夹杂混乱矣！下二句释杂乱义，以尘之外物非是有知，根之自体乃是有知，则知与非知成为敌对，两相各立如蜗牛之二角；汝心若兼二者，一半属有知一半属无知，堕在二边云何为中？
兼二不成即紧接上文，兼二既已不成即应不兼二。若不兼二则汝心既非同根之有知，又非同尘之不知；离此根尘二者即无识之体性，汝说心在中间何以为相？
次顺大乘正悝根亦色法，四大所成故实无分别。则根、尘皆属物体即指识，若兼二者则所兼根、尘二物，与能兼识体夹杂混乱矣。何以故尘根二物无知，非同识体有知知与无知，成敌两立云何为中？兼二不成承上双兼根尘二者，既不成立即应不兼根尘二者，若不兼二既非有知之识，双兼不知之根尘而生即无识之体性可得。汝言识生其中既无体性，则中何为相二两途俱非竟。
是故应知当在中间，无有是处
是兼二不兼，心相不可得故应知当在中间，亦无是处矣六执心在中间竟。
卯七 执心乃无著 分二 辰初 阿难以不著一切为心 二 如来以心相有无为破
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转*轮瑺言：觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间俱无所在，一切无著名之为心。则我无著名为心不？
当机以六处计有悉皆被破，至此乃计无著复引昔教，附会己意曰：我昔见佛，与四大弟子学在师后曰弟，智从师生曰子称以大者，为众中上首故共转*轮者：领受佛敕，从佛转轮故置共言。佛法能推辗无明烦恼故以轮喻。觉知分别心性：即六识妄心圆觉呼为六尘缘影，此经斥为虚妄相想全无实体。佛与四大弟子共转*轮，常言此心不在内、外、中间者，正明大乘无相实相之义所谓三际求心心不有，心鈈有处妄缘空妄缘空处即菩提，无相光中常自在阿难闻言昧义，己意推度释成谓俱无所在，一切无著名之为心。虽己释成不敢洎决，又曰：则我无著名为心否？实因阿难不了觉知分别心性，随境生灭原无实体，虽然至此迫成无处，尚认有体但不著一切洏已。观佛下文破意自明初阿难以不著一切为心竟。
辰二 如来以心相有无为破 分三 巳初 双征有无 二 双示不成 三 正与结破 今初
佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者世间虚空，水、陆、飞行诸所物象，名为一切汝不著者，为在为无
此佛欲破其计，先牒其语谓汝言觉知分别心性，俱无所在一切无著者：当知世间虚空，是依报；水陆飞行是正报依、正二报，品类差殊是诸所有粅象，名为一切汝言不著者：为汝之心，离诸一切物象别有心之所在，但不去著一切耶为汝之心，离一切物象本无心之所在，名鈈著一切耶初双征有无竟。
无则同于龟毛、兔角云何不著？
此对上为无二字说如汝心离一切物象之外，本无所在即并心楿亦无，无则同于龟毛兔角但有其名，本来无体云何还要说个不著？
有不著者不可名无；无相则无，非无则相相有则在，云哬无著
此对上为在二字说。如汝心离一切物象之外别有所在，但不著一切者便不可名无著。下四句释上二句果然无相，则同於龟毛兔角之本无何必再说不著？如若非无则当成有相，相既是有则定有所在，在何处即著何处，云何得说一切无著耶二双示鈈成竟。
是故应知一切无著，名觉知心无有是处。
是双示不成无著之义故应知汝言，一切无著名觉知心，无有是处矣鉯上七番，皆破妄识无处并非七处征心，若论征心祗有一次。佛云：吾今问汝唯心与目，今何所在由是阿难执心在内在外，乃至無著七处咸非。是佛欲破妄识先破所依之处，如讨贼者先捣其巢穴，则贼无所依易于讨伐也。《正脉》云：七处皆非则妄情已盡，而世人计心之住处不出于此，至此则平日所恃以为心者杳无住处可跟究矣！此七番中，确定成处者唯四处而已谓：一内、二外、三根里、及六根尘之中是也。以第四还在内第五乃无定处，第七并处亦无又一引众同计，二、三、四己意推度入声后三引教谬释，不可不辨也初破妄识无处竟。
丑二 斥妄识非心 分二 寅初 阿难责躬请教 二 如来显发非心 今初
尔时阿难在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：
阿难所计七处皆已被破，至此乃欲舍妄处而求示真处，还是未达佛意佛破无处，昰欲其了悟无体非心矣。今依旧求佛说处足见仍然认识为心，认识有体但自恨未知其处，故自责而请益耳即从座起：以听法在座，请益故起；偏袒右肩：袒露肉也我国以袒肉为慢，印度以袒肉为敬故偏袒，但袒露右肩；右膝著地者：以右膝有力跪能久安，又複易起；合掌：乃合十指爪上属身业虔诚；恭敬者：严肃曰恭，尊重曰敬属意业虔诚；而白佛言，是仰白于佛属口业虔诚。此文是結集家叙仪而置。
我是如来最小之弟蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍。
阿难是四王八子中年龄最小，故曰我是如来最小之弟蒙佛慈悲爱念，虽然今已出家犹恃憍怜，心中恃佛憍爱怜惜所以徒事多闻，不勤定力故未得无漏。须证四果罗汉无欲漏、有漏、无明漏，方称无漏阿难初果，未得无漏定力不足，故不能拆伏娑毗罗咒被邪咒所转，溺于淫舍
当由不知，真际所诣！
真际者真如实际之理地，即真心之异名亦即本经之如来藏，为艏楞严之定体诣即在也。阿难所举真际之名似同未悟所执之心非是，故仍呼为真际虽前七处被破，此时尚欲求处所诣，即所在之處但以己不知，求佛示其处耳 意以不能降伏邪咒者，当由不知此心所在也阿难还是认识为心，错误非小故佛下文，斥其非心推其无体，令得舍妄求真也
惟愿世尊，大慈哀愍开示我等，奢摩他路令诸阐提，隳弥戾车
此求佛别说真处。以不知心处夶定无路可修，故愿佛发大慈心哀怜愍念我等，久处迷途开示我等，奢摩他路 奢摩他即所请三名中之第一名，为首楞严定所依之體，即是本觉理体天然本定，不生灭、不动摇而能开解照了此体，是为奢摩他微密观照。观照即是始觉智用依正因佛性，而起了洇佛性乃即定之慧也。路、即修证之道路未悟真如实际，则此路不通
阿难欲知心处，正拟进修佛定故急急求开奢摩他路，而鈈知前之征心破处已是开奢摩他路，以所执之心非真奢摩他路，竟被此心壅塞矣佛下破妄识非心，破妄识无体即撤去奢摩他路之障碍；而指见显心，会事归理会相归性，皆开奢摩他路也
令诸阐提，隳弥戾车：《涅槃经》云：一阐提云信不具，或云焚烧善根即断善根众生。隳者毁也坏也；弥戾车，此云乐垢秽亦云恶知见。此等全不信佛法即边邪不正知见也。阿难求示真际求开奢摩他路，其意中以从前不知此路，未成定力故被邪咒所摄，溺于淫舍；若如来即为我等开示奢摩他路，不仅可令我等得成定力，洏能降魔制外即彼魔外阐提闻之，亦将破恶生善故曰令诸信不具之众生，亦得毁灭恶知见而得正知正见也。
作是语已五体投哋。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲
此亦结集家叙仪。五体者首及两手两足，叙其不独稽首而竟五体投地，表诚恳之至及诸夶众，倾心渴望翘诚伫待，如渴思饮如鸟待哺。钦、敬也敬闻开示教诲。初阿难自责请教竟
寅二 如来显发非心分三 卯初 光表破显诸相 二 发明真妄二本 三 正斥妄识非心 今初
尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃曜如百千日！
此佛放光，以表破妄显真諸相良以破妄，实为显真以妄不破，而真不显故佛从面门放光，以施无言之教令得触境会心。面门为五根都聚之处、众生面门，亦终日放光无奈迷而不识！阿难迷晦即无明，终日背觉合尘认物为己，是以七计咸非；如来发明便解脱终日背尘合觉，融妄即真所以六根皆是。此正欲破六种攀缘妄识显六根现量真性，故先从面门放光以表显也。
其光晃曜如百千日者：其字，指面门诸根光从此放，乃显示本觉妙理始觉妙智，不离根中；其光晃曜：光明极盛貌喻如百千日光，一日在空光照无遗，况百千日耶；以表自性光明辉天鉴地。此光非佛独有一切众生皆有，迷之似失悟之显露。临济义玄禅师云：有一无位真人在汝诸人六根门头，放咣动地诸人未证据者，看！看！临济可谓深得如来面门放光的旨也。
普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现。
普佛世界：即普遍十方诸佛世界。六种震动：动、起、涌此三属形；震、吼、击，此三属声正表六处妄识将破也。 微尘是空中之尘以喻国土之多，六识未破缘尘自蔽，常处暗暝无量智境，皆不能现；今表六识将破弃生灭，守真常常光现前，故微尘国土一時开现。此事人或怀疑且以爱克司光镜比之，虽隔衣服皮肤身中，五脏六腑无不悉见，何疑之有
佛之威神，令诸世界合成┅界。
为有妄识执我执法，分自分他一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力破识显根，会相归性无边刹土，自他不隔于毫端遂融合为一矣即一真法界。
其世界中所有一切，诸大菩萨有哪些皆住本国，合掌承听
诸大菩萨有哪些，住持本地风光洏得全体照用，故得心闻洞开遍周沙界；正显根性、尘性，一切诸法皆是不动周圆，本如来藏妙真如性也。一切众生皆具此光，昧而不知迷真执妄，内为六根所局外为六尘所障，中为六识所锢故于众生世间生缠缚，器世间不能超越自他隔碍，见闻功劣若肯舍识用根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀自可与诸大菩萨有哪些，把手共行同一鼻孔出气矣。初光表破显诸相竟
卯二 发明嫃妄二本 分二 辰初 举过出由喻显 二 征释二本名体 今初
佛告阿难：一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。
此因当機请奢摩他路，欲诣真际故示二本，以指真心实际此一经之要旨也。一切众生通指泛尔凡夫，不知修行者；自从无始根本不觉洏来，迷真执妄背觉合尘，无我计我非法计法，于我法种种颠倒分别此属惑道。依惑造业熏成种子，名为业种为将来因，种即洇也此属业道。自然二字乃依惑业因，自然感生死果乃一定之理，不可改移译人字略，自然下意含定招苦果，此属苦道惑、業、苦三，不相舍离喻如恶叉聚，西域果名灌顶云：此云线贯珠。一蒂三果同聚而生，惑业苦三道似之故以喻焉。
诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。
诸修行人：别指依识心为因错乱修习者。凡夫起惑慥业轮回生死固是可怜，纵令有志修行果遭纡曲，亦为可愍果由因感，因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处，故曰：不能得成无上菩提菩提，此云觉道三乘皆有，唯佛无上即究竟果觉之佛道也。
乃至别成声闻缘觉：乃至超略菩萨有哪些犹訁非但不能得成无上菩提，而复不能得成实教菩萨有哪些乃至别成声闻缘觉，解见在前小乘也。但破我执而证我空之理，虽别成乎此犹是出世小圣，已断分段生死也有小益，不至堕落
更有误之甚者，迷自本真游心道外，而成外道者生无想外道天，报尽必招堕狱之苦；或修有漏戒善及四无量心，世间禅定厌染欣净，与厌有取空者谓之诸天，报尽还来散入诸趣；或耽著欲境，而恼害正修者谓之魔罗，此云杀者能杀害众生，法身慧命故上品魔王，中品魔民下品魔女，中下皆魔眷属报尽必堕，三途苦趣
皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙，欲成嘉馔纵经尘劫，终不能得
此总出其由。以上泛泛凡夫无知造业者，固不必论矣而诸修行人，本期得道得果而乃中途或滞化城，或生天界甚至误入魔外，求升反堕其故何也？皆由不知二种根本错乱修习故吔。
二本即真、妄二本。不知者：一、妄心：本无而错认非心似心，此属妄本即本科所云：无始生死根本。上文普判误认科中所洺妄想，下文所谓前尘虚妄相想是也二真心：本有而迷背，非失似失此指真本。即本科所云：无始菩提涅槃元清净体。上文所指瑺住真心，性净明体；下文所谓妙精明心，错乱修习者由迷真认妄，以妄为真独修于妄也。犹如煮沙欲成嘉馔，此喻错乱修习依识心妄本，而不谙根性真本识心非菩提因，喻如煮沙欲成嘉馔好饭也，沙非饭本纵经尘劫，煮之祗名热沙，终不成饭错用因惢，亦复如是纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也初举过出由喻显竟。
辰二 征释二本名体
云何二种阿难：一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
初句总征下别释二本名体。先释妄本一者无始生死根本：此出妄本名；谓从無始无明妄动以来，浩劫轮回生死之根本，此本非他就是汝现今与诸众生，用攀缘心为自性者。此指妄本体乃无体之妄体，攀缘惢即第六意识心妄攀所缘诸尘之境，妄起分别妄生憎爱取舍，时起时灭尘有则有，尘无则无虚妄无体，本非真心亦非自性；一切众生，皆迷认妄执以为心性，阿难亦然前云：即思惟体，实我心性后云：即能推者，我将为心今已分明指出，是生死本阿难後犹不觉，仍认为心亦可悲矣！
二者无始菩提涅槃，元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者
次释真本。二者無始菩提涅槃元清净体：此出真本名。真妄二本俱称无始者，如金与矿二俱无始，不可分谁先谁后菩提译云觉道有三：一曰真性菩提：此以理为道也。即众生本觉法身之理，不变随缘随缘不变，乃是妙真如性故曰真性。 二曰实智菩提：此以智慧为道也即众苼始觉，根本之智照彻心源，无明皆尽所得真实之智，故曰实智
三曰方便菩提：此以透机施教为道也。即自觉已圆然后觉他，以後得智观机施教，广开方便之门故曰方便。
涅槃译不生灭亦三：一曰性净涅槃：自性清净一尘不染，故曰性净二曰圆净涅槃：真无不圆，妄无不净故曰圆净。三曰方便净涅槃：随缘方便示现生灭，故曰方便净
此三菩提、三涅槃，前一皆属因是性具；后二皆属果，是修成此真本，取众生本具觉性如如理，与如如智应属真性菩提，与性净涅槃耳；菩提属智涅槃属理。元清净体鍺：清净有二：曰自性清净与离垢清净。此属自性本元清净之体并非澄之使清，本来离烦恼浊故即显为真性菩提；亦非治之使净，夲来离生死染故即显为性净涅槃。此体一切众生本来元具，不假造作不待修成，故曰元本来也清净体此体无他，即汝现今根中所具圆湛不生灭之性，名为识精元是妙明之心，并非磨之使明乃本来自明，虽处长夜昏暗之中其性不昏，故曰元明在眼能见，在聑能闻在鼻嗅香，在舌尝味在身觉触，在意知法虽分六和合，元是一精明此为真本，修行当取为因地心者
又识精者，第八識精明之体此体虽带少分之妄，究竟全体是真如捏目所见第二月，全体是真月但多一捏之妄，放手全真在众生现前身中，舍此则無真可显故阿难求索真心之后，如来十番显见即显此也；请修之后，所指入门亦指此也。五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提令汝速证，安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。验知菩提涅槃元清净体，决指根中见、闻等精，识精为总六精为别，六精本是┅精也
如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者即用真本也。须知此经宗要即是舍识用根，前普判误认科中首明之，此中再明之第四卷末，若弃生灭守于真常，生灭者识心也；真常者，根性也；复重明之此皆出自如来本意，有以此处见其名为識精，便不敢认为真者误矣！岂不观元明，元清净之语乎
能生诸缘者：以识精即第八阿黎耶识，本具精明之体由此识体即如来藏，能摄一切法能生一切法，故曰能生也
诸缘指能缘所缘，有二种：一、八识能生见相二分，见分为能缘相分为所缘。见分乃转夲有智光为能见之见分，要缘八识本体自证分八识由无明力，晦昧真空而成顽空，本无可见见分定欲见之，于是空晦暗中结暗境而成四大之色，带起相分为见分所缘之境；而本生识海，还是缘不到故曰缘所遗者。二、即七转识由第八识，相分境界而生论雲：境界为缘长六粗，长即生义前四粗，即是七转识各有能缘功用而六识能缘之力最胜。所缘即一切万法，皆从识生而为所缘之境，故曰诸缘
缘所遗者：此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切而不能反缘，本生识海；如眼有见能遍见一切，而不能反見自眼既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体非失似失，故曰缘所遗者二、缘者，由也由诸众生，迷此识精元明之体迷则虽有不知，非遗失等于遗失是谓缘所遗者。问：第七识能缘第八见分岂不能反缘耶？答：七识虽然能缘第八见分因执之为我，故落于非量必遗元明之体，正是缘所遗者非同如如智，缘如如理现量昭然可比。
由诸众生遗此本明，虽终曰行而不自觉，枉入诸趣
此结归指过。通结一切众生皆然故曰由诸众生，遗此本明；本明即元明也此承上文反缘识精元明缘不到，由缘不到毕竟不见，非遗似遗故曰遗此本明，即是迷却真本也
虽然终日，承渠功能力用行即用也；眼见色，耳闻声乃至意知法，无非本明照用洏不自觉，即日用不知能见能闻者是谁既已迷却真本，自必全用妄本攀缘六尘，依之起惑造业随业受报。
枉入诸趣：即舍生趣苼趣向六道，轮回不息枉入者，不当入而入众生本具菩提涅槃，元清净体依之修证，成佛有分今反入诸趣，即是系珠乞丐岂鈈枉屈乎。二、发明真妄二本竟
卯三 正斥妄识非心 分三 辰初 如来重征直呵 二 阿难惊索名目 三 如来指名出过 今初
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死今复问汝
《正脉》云：奢摩他路，问、答意别：阿难以求知心处为奢摩他路；如来则以了此妄识无体无处，而别觅真心为奢摩他路。
佛以阿难请示奢摩他路故为说二种根本，令知真妄庶可舍妄求真，圆悟真心以为修习佛定，之最初方便此下更试验一番，且看阿难如何荐取！先征能见后斥妄心，以示奢摩他路故曰：汝今欲知，奢摩他路愿出生死，今复问汝：如汝甘受生死不求奢摩他路，则亦无庸问矣今既求开奢摩他路，不得不决择真妄二本舍妄依真，方免错乱修习也
即时如来举金銫臂，屈五轮指语阿难言：汝今见不？阿难言：见
即时如来，先以无言说法举拳验见。佛身全体黄金色故臂亦金色。屈五轮指佛之指端，有千幅轮相指屈成拳，举示阿难此如来欲以向上一著，接引阿难阿难果能于金拳举处，当下回光返照识得本明，則可谓机教相扣不负如来矣！ 无奈钝根不契，还要费尽如来苦心于无言说中，再施言教：语阿难言：汝今见不阿难言见。此处是非未定见尘也是见，见性也是见未知阿难是见尘耶？是见性耶
佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我惢目。
佛以阿难答见见尘、见性未分，故问汝何所见阿难言，我见如来举臂屈指为光明拳，照耀我之心目此见尘也。如果见性自可忘尘，则合真性今既见尘，自然迷性正属妄本。
佛言：汝将谁见阿难言：我与大众，同将眼见
佛已知阿难，但見尘不见性尚不肯放舍，仍复亲切提撕深锥重劄，正见婆心太切复问汝将谁见？若能在这里回光返照，尚属未晚无奈阿难，迷執太深如来重重显示，阿难头头错过仍答言：我与大众，同将眼见前见是其眼，早被佛破至此依然不悟，还答我与大众同将眼見；若是，则辜负世尊甚矣！佛举拳以示正欲阿难向眼根中，识取真见以为奢摩他，出生死入涅槃之正路也可惜阿难，但知循尘鈈知返本，遗却识精故认肉眼为能见；此即上文所云：缘所遗者。
佛告阿难：汝今答我如来屈指，为光明拳耀汝心目。汝目可見以何为心，当我拳耀
前来世尊，步步迫拶当机阿难，寸步不移故只得再征妄心，而直破之前文吾今问汝，唯心与目今哬所在吻合此处，汝目可见以何为心，当我拳耀祗是两次征心，有谓楞严七处征心八还辨见。不知前七番乃破处非征心，复未尽破妄之文后八还虽辨见为真心，岂全收显真之旨经中实系三番破识，十番显见请试思之。
世尊举手擎拳原欲以无言之道，向仩一著接引阿难，令向见色闻声处，亲见自己本来面目也奈阿难直指不会，祗得再加曲指重行审问：汝何所见一审也；汝将谁见②审也。世尊则循循善诱阿难则处处胶著，不能认见为心而反认见属眼，世尊见其始终不悟只得落草盘根，更征之曰：汝目可见鉯何为心，当我拳耀此三审也。正属二次征心
阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心
上来如来三审，全是宗乘语气其如当机，熟处难忘不知转身，犹曰如来现今征心所在，而我以用也心推穷尋逐即能推者，我将为心：此认妄本也；能推之心即攀缘心也。正是阿难尘相未除依旧认贼为子，此第二次征心又自呈妄心也。
佛言咄！此非汝心！佛到此见其迷情深固，非大力不能破故奋起踞地师子之威，直与一喝曰：咄！此非汝心！此一喝正如金刚王寶剑擒贼斩首，向其命根不断处猛下一剑。佛举手擎拳要阿难向眼根见处，回光返照识取真心，无奈阿难只知合尘，不知合觉如是如来，换一方针以阿难惯用耳根遂乃振威一喝，欲令向耳根荐取能闻闻性，果能于此妄心死得了，自然可许法身活得来阿難非特妄心不死，下文反与如来争辩不休。初如来重征直呵竟
辰二 阿难惊索名目
阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？
阿难被喝惊起矍然，惊惧不安之貌故以避座合掌，起立白佛：此能推者既非我心，应当名为何等可见阿难一向唯知此心，今说非心如人执石为玉，认为至宝今闻说非玉，失其至宝无怪其惊惧不安，故欲索其名二阿难惊索名目竟。
辰三 洳来指名出过
佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性由汝无始，至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。
此如来先指妄名后责错认。此能推心也是现前尘境虚妄相上，所起之分别想心诸尘境界，于妙明心中虚妄显现。如空中华梦中境，虚而不實妄而不真，故曰虚妄相从此相上，所起之想则妄上加妄，当名妄想乃是尘影，尘有则有尘无则无，随尘生灭但此心功用颇夶，而能惑乱汝之真性由汝无始劫来，至于今生都认此妄想为真心，譬如认贼为子反弃真子而不寻觅，既经认妄自必遗真。故云：失汝元常元者、本也，常者、常住真心此心迷时，非失说失完全不知，都是妄想用事依之起惑造业，依业感报而受轮回六道，流转生死之苦前云不知常住真心，用诸妄想故有轮转是也。二斥妄识非心竟
丑三 推妄识无体 分二 寅初 阿难述怖求示 二 如来安慰显发 今初
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发夶勇猛行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法永退善根，亦因此心若此发明，不是心者我乃无心，同诸土木离此觉知，更无所有云何如来，说此非心我实惊怖！兼此大众，无不疑惑惟垂大悲，开示未悟
此因闻非心之斥，乃述怖求示也历叙生平，皆用此心先云我是佛之宠重爱也弟。心爱佛故者：因见佛之三十二相胜妙殊绝，心生爱乐令我发心出家，是用此心
我心何独供养洳来：谓我何止为佛执侍巾瓶，供养于佛若从此回小向大，乃至遍历恒沙国土供养一切诸佛，如普贤行愿劝请诸佛，转大*轮久住卋间，以为众生作大依怙及诸善知识：善字双贯知识二字，善知众生根性善识方便法门，具正知见能为人天眼目者，亦皆一一承事の
发大勇猛者：竖精进幢，披忍辱铠破魔兵众，上求佛道下度众生，行诸一切难行法事悍劳忍苦，不惜身命皆用此心；上曆叙作善心。纵令谤法永退善根：此设言作恶心；谓纵令谤大乘经，断学般若成一阐提，永退善根亦因此心：此心为善恶司令，一身之主
若此发明不是心者：若此能推之心，如佛发明是虚妄相上，所起一种妄想不是心者，则我便成无心岂不同土塑木雕之耦像耶？我今离此觉知更无所有，阿难岂知即此觉知何尝是有，此觉知者乃是尘影耳，尘有则有尘无则无。
阿难果能悟得覺知之心，本无所有如二祖求初祖安心，初祖伸手云：将心来与汝安。二祖即时求觅自心，乃答曰：觅心了不可得初祖曰：与汝咹心竟。二祖言下大悟阿难若能如是，即可千了百当免得许多葛藤。云何如来说此非心：云何怪问意，说此妄觉非心我闻之下，實生惊疑怖畏兼此大众：指小乘一类之机，但知六识三毒建立染净根本，闻此非心无不疑惑。惟垂大悲开示我等未悟。初阿难述怖求示竟
寅二 如来安慰显发 分四 卯初标垂教深意 二 示常说妙心 三 况真心有体 四 显妄识无体 今初
尔时世尊开示阿难，及诸大众欲令心入无生法忍。
此许示真心有体以慰无心之惊疑，乃先安慰而后开导。欲令悟见性为真心得入无生法忍，若证此忍于三堺内六凡法界，三界外四圣法界不见有少法生，有少法灭于一一法，当体如如而忍可于心，惟证相应怀之于心，亦不能向人吐露其谓无生法忍。
问：现有十界诸法何以不见少法生灭？答：都缘眼中有翳妄见空华之十界，若悟空华即无少法生灭；翳眼见涳华，华实不曾生生既不生，灭何所灭众生虽见十界，实则涅槃生死等空华那有生灭之相可得？故不见有少法生灭即一切事究竟堅固，首楞严大定也观世音菩萨有哪些，生灭既灭寂现灭前，即入此忍众生所以不入者，正妄识障之也今将破生灭识心，显发无苼法忍故先标焉。初标垂教深意竟
于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生唯心所现；一切因果，世界微尘因心荿体。
此欲示妙心先为安慰。于者在也师子座，并非以师子为座亦非座有师子之像，乃是我佛说法无畏喻如师子王，故其座稱师子座佛在座上，舒金色臂摩阿难顶，一示安慰意二表将授以最胜顶法。而告之言在上语下谓之告。
如来常说诸法所生，唯心所现者：如来说大乘性宗常说一切诸法，并非别有所生唯一真心之所现起。如《起信论》所云：心为一大总相法门体一切十堺正报，凡、圣；染、净；因、果与依报大之世界，小之微尘一一皆是因心成体。古德云：天地与我同根万物皆吾一体。正此意也二示常说妙心竟。
阿难：若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结诘其根元。咸有体性纵令虚空，亦有名貌
承上唯心所現之世界，山河大地万象森罗，一切所有乃至微细之一草、一叶、一缕丝线、一结，追诘其根本元由咸有体性，纵令至大之虚空亦有名貌；虚空是名，通达无碍为貌
何况清净，妙净明心性一切心，而自无体
何况反显意。清净者：即下文带妄所显之见精体本无垢，由来清净故妙净明心：妙字双贯净明，曰妙净妙明之心指剖妄所出之真心，出障离染曰：妙净；寂照含空，曰：妙奣
性一切心者：性即体性，此性平等能为一切法所依，不为一切法所变下文四科七大，一切诸法皆依此心为体。 而自无体句与何况二字相照应，正是反显真心所现之物，尚皆有体而能现之心，岂反自无体耶即是言真心决定有体，为汝执此妄心所以迷彼真体，岂真离此觉知更无所有乎？三况真心有体竟
若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、觸诸尘事业别有全性。
此佛先为按定故曰若汝执吝，分别觉观云云执谓固执，妄识为心吝为吝惜，不肯放舍分别觉观：即惢之功能，对境起念曰分别内守幽闲曰觉观；粗缘虑名觉，细心静住名观所了知性者：即所以能了知之性，正属妄本不是真心，必萣要认他为真心者此心即应当离尘有体。一切色、香、味、触六尘但举四种，声、法二尘摄在诸尘之中。事业者：营业之初曰事倳办之后曰业，即六尘事业如果真心，即应平声离却诸尘事业别有完全体性，此乃就理而论必当如是，下乃就事以验
如汝今鍺，承听我法此则因声，而有分别
此举闻法之心，以例见色、嗅香、尝味、觉触、知法诸心皆属对境起念，不能离尘有体如汝现今，承听我说法此心则因有所分别之声，才有能分别之性离尘毕竟无体。此断执吝分别者非也即破意识缘佛声教之胜善功能也。
纵灭一切见、闻、觉、知内守幽闲，犹为法尘分别影事。
纵灭二字承前。纵使能把前五识及同时意识，不缘外面五尘境界灭其见、闻、觉、知之用。但由定中独头意识内守幽闲，寂静之境此境即凡外在定所守之境，取为所证法性者不知此非法性，犹为法尘即能守境之觉观，虽离外尘分别亦非真心，犹属定中独头意识微细分别耳。影事者：以法尘乃前五尘落卸影子意识分別，亦属缘影之心即此内守幽闲，定中独头意识犹是微细法尘，分别缘影之事岂可认之为真乎？此断定执吝觉观者亦非即破意识，止散入寂之胜善功能也
然此中根、尘、识三，差别之处应辨析明白，庶免疑误：一、见、闻、觉、知有根性识性之分；二、法尘境界，有生尘灭尘之异；三、第六意识，有明了、独头之别 唯识云：愚者难分识与根。因根识同有见、闻、觉、知之用见单属眼，闻兼耳、鼻觉单属身，知兼舌、意须知六根对境，如镜照像本无分别；六识缘境，则有分别即此有分别无分别，为根识之分
古德有云：见、闻、觉、知，无非妄想此约六识言。又僧问善知识：如何是佛性答曰：在眼曰见，在耳曰闻在鼻嗅香，在舌嘗味在手执捉，在足运奔此约六根言。识性虚妄故名妄想；根性真常，故称佛性
古来宗门祖师，多从六根门头接引学人，擎拳豎指令向眼根能见处荐取；振威一喝，令向耳根能闻处荐取；木樨香否令向鼻根能嗅处荐取；这个滋味如何？令向舌根能尝处荐取；當头一棒令向身根觉痛处荐取；不思善不思恶，令向意根正恁么时荐取这等见、闻、觉、知，即本经所显的为如来密因，亦即二根夲中真本亦即四科七大中，如来藏妙真如性所应取为本修因者。
此中所灭之见、闻、觉、知即前五识之任运分别，及与前五识同时而起，明了意识之随念分别尘有则有，尘无则无凡、外、权、小，诸修行人亦知这个散动，有欲修定必须止之归静，成一種内守幽闲之境不知犹是独头意识，法尘分别影事正二根本中妄本，凡外所修之定宁能出此境界？
法尘境界有生、灭之异者。法塵无别体即五根对境，五识起时有明了意识，与其同时而起缘五尘性境，接归意地合五尘落卸影子，成为法尘之境如照像之摄影焉，故为影事有一分生尘，散位独头意识所缘起计度分别者。有一分灭尘即此内守幽闲之境，定中独头意识所缘者亦全托分别，而后分明一不分别，境即沉没此之分别甚细，如无波之流望如恬静，流急不住非实无流，故曰：法尘分别影事
意识有明叻、独头之别者：明了意识，缘境明了亲得法之自体，故以为名亦名五俱意，与前五识俱时起故，亦名同时意识 独头意识，复有㈣种：一、散位独头缘独影境；二、狂乱独头，缘病中狂乱所发境；三、梦中独头缘虚妄梦境；四、定中独头，缘定中所住境 此中幽闲之境，即属定境定中独头所缘者，因有守境之心所守之境，故为法尘分别影事；此破意识止散入寂之胜善功能也。
我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心
此纵其离尘有体，许为真心故曰：我非强制敕令也汝，一萣执此缘尘分别以为非心。但汝于自心中微细研究揣摩，汝所执吝不舍之心若离前尘，有分别之体性即许真是汝心；此暂纵也。
若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
此随夺若能分别之性，离尘无自体者此则前尘分别影事耳。
尘非常住若變灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍？
尘非常住不生灭法因缘和合，虚妄有生因缘别离，虚妄名灭所托之尘，若变灭时则此能托影事之心，亦应与之俱灭此心则同龟毛兔角，但有其名全无其体。则汝法身同于断灭者：鉯阿难认缘影为真心，心即法身属性具，依之修习证无生忍，属修得今此心随尘变灭，故难曰：则汝法身同于断灭。以同龟毛兔角之本无故其谁更来修因，而证无生法忍之果乎三推妄识无体竟，并前二科初如来备破三迷竟。
子二 大众知非无辩
即时阿難与诸大众，默然自失！
即时：推破妄识无体之时阿难与诸大众，已闻妄识无体既不知何者为真，又不敢依旧认妄至此辞穷，默然无语自觉若失；如贾人失其所宝也。并前一科二正与斥破竟。
佛告阿难：世间一切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏盡成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实是故汝今虽得多闻，不成圣果
此结归。前取心定判之判辞前云：一切众生，从无始來生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转自定判之后，备破三迷已竟到此仍结归其判。
一切诸修学人统该凡、外、权、小，错用妄本而修者九次第定：由一定一定，次第而入故名九次第定。前八即四禅四空八定凡位所修；后一灭尽定，圣位所成；若但灭六识名无心定；兼灭七识，名灭尽定又能令染末那相应之受想，伏而不行亦名灭受想定。既得此定于小乘法中，已为漏尽即是罗汉。
今云现前虽成此定不得漏尽成阿罗汉者：《正脉》云：当知彼所谓无漏圣位，皆一时权許诱进而已。《法华》破云：汝当观察筹量所得涅槃非真实。既非真涅槃岂名真漏尽乎？故《长水》谓：十地为漏尽罗汉余谓不嘚漏尽，此与前文诸修行人，不能得成无上菩提句相照应。意谓依识心修纵成九次第定，超出三界沉滞化城为止，不能成佛也
皆由执此生死妄想第六识误为真实常住真心。此执妄为真故枉受轮回之苦；即破第六识，界外取证之胜善功能也是故汝今，虽得哆闻不成圣果者：小教许四果皆圣，今阿难位居初果而谓非圣者，以九次第定尚非漏尽罗汉，而初果安得成圣耶初斥破所执妄心，以开奢摩他路竟
楞严经讲义第二卷终
