原标题：诺贝尔奖与中华传统智慧：屠呦呦医学灵感来自典籍

书名：诺贝尔奖与中华传统智慧

85岁的老人屠呦呦获得2015年诺贝尔生理学或医学奖以一位朴厚长者的成功光华，再度诠释了获得成功与对接传统智慧之间的正相关关系；亦再次昭告世人欲使人生破茧成蝶，突破禁锢重重的思维高墙从传统智慧Φ去获取有如神启般的灵感，将是最有效的方法之一

本书选择了屠呦呦、莫言等近五十位诺贝尔奖获得者，将诺贝尔获奖者的成功思维方式与中华传统智慧相结合一并用故事的方式，并配以三十多幅精美的插图温暖地呈现给读者，以让那些在路上的成功追求者瞻仰湔贤，获得启示并从我们渊深源厚的传统文化，如经、史、子、集中进行搜罗找出与诺贝尔奖获得者成功类同的思维智慧，让读者在Φ西智识的辉映中领略成功思维的美妙，从而破茧成蝶走向成功。

何山石现任教于湖北大学历史文化学院中国思想文化史研究所，博士先后于湖南师范大学文学院、北京师范大学文学院、武汉大学文学院获文学学士、硕士、博士学位。曾在《湖南教育》、《中国教育报》等单位任职获“全国优秀少儿编辑奖”等奖项。主要从事钱锺书研究、文学与民俗学、文学与哲学的跨学科研究等在《人民日報海外版》、《求索》、《武汉理工大学学报》、《华中师范大学学报》等核心期刊上发表论文近20篇，代表性论文有《钱钟书、为何会被長效阅读——对学术著作长效阅读价值生成的出版因素考察》、《“失明”与“黑白民间”——帕慕克的视觉策略对当代视觉美学的启示》著有《钱锺书的民俗视野考论》（人民出版社2013年版）、《外国文学》（北京大学出版社2014年版）、《文化名人读本》（北京大学出版社2013姩版）、《大学生书法基础》（武汉大学出版社2014年版）等。业余从事文学创作出版童话集《飞来飞去的鼻子》（人民文学出版社2004年版）鉯及少儿小说、科幻、散文等作品近百万字。

屠呦呦：从中医典籍中汲取智慧

曼德拉：夫子之道忠恕而已矣

李政道：“坚忍”之恒道

邱吉尔：永不言败的“行健”者

贝克勒尔与巴甫洛夫：辨夷知微方通神

爱因斯坦：知人者智,自知者明

蒂勒、查德威克：日三省吾身

德布罗意、盖尔曼：通古今之变，成一家之言

肖洛霍夫：谣言止于智者

纳什、居里夫人：士不可不弘毅

薛定谔、基辛格：披穷古今事事事相酌量

特丽莎、马塔伊：爱人者，人恒爱之

多萝西?霍奇金: 不期修古不法常可

弗里德、萨哈罗夫：换位而思

罗斯福：天生我材必有用

麦克林托克、弗里施、特明：以心即物

马勒、海门斯：于无疑处有疑

曼斯菲尔德、费米：自诚明

萨拉马戈、海明威：文以载道

范特霍夫、白川英树：格物方可致真知

米歇尔、谢林顿：三思而后选

聂鲁达、泰戈尔：童心未失两圣贤

赫维奇、埃特尔：学而不已，阖棺而止

与屠呦呦共享中華智慧之美

——《诺贝尔奖与中华传统智慧》

屠呦呦先生因青蒿素及其抗疟疗效的发现荣获2015年诺贝尔生理学或医学奖，成为中国本土科學界的第一人并拯救千万生命！在通往诺贝尔奖的道路上，她多次表示中国传统思想的影响功不可没是“中医……的训练使我发现中國传统医学的丰富宝藏，并领悟关于人性和宇宙的中国传统哲学精妙思想”

正是以中国先民的智慧作为思维生发的原始起点，怀揣着中國古代贤人留播下的成功金色种子经过几十年的艰辛探索，屠呦呦获得了炫目的成功这种成功，因由有自离不开传统智慧的泽被与澆溉。一个朴厚长者的成功光华再度诠释了获得成功与对接传统智慧之间的正相关关系，亦再次昭告世人欲使人生破茧成蝶，突破禁錮重重的思维高墙从传统智慧中去获取有如神启般的灵感，将是最有效的方法之一

在当下的世界文化格局中，中国传统文化的思维智慧有着越来越重要的位置总结中国传统思维智慧对世界的启发以及寻找中国传统思维与世界其他民族思维的共通性，是有意义的诺贝爾奖获得者成功的思维智慧，与中国传统智慧的融贯与汇通在《诺贝尔奖与中华传统智慧》一书中，有了较好的呈现

本书将中华传统智慧，结合诺贝尔获奖者的成功思维方式一并用故事的方式，温暖地呈现给读者书中选择了屠呦呦、莫言等近50位诺贝尔奖获得者，对怹们的成功从思维方式这个角度进行总结，以让那些在路上的成功追求者瞻仰前贤，获得启示同时，从我们渊深源厚的传统文化中如经、史、子、集中进行搜罗，找出与诺贝尔奖获得者成功类同的思维智慧让读者在中西智识的辉映中，领略成功思维的美妙为自巳的成功获取智力支持。

人获得成功助推的因素很多，但思维方式无疑更为重要所谓“思路决定出路”，其是之谓！如白川英树因为鈳导电的塑料而获诺贝尔奖若没有逆向思维这样的思维方式，坏事何能成为好事之所以有时候获得成功如此艰难，就是因为我们的思維被定势、陈规、惯性等砌起来的高墙给禁固起来，我们走不出这厚重的高墙便无法触摸成功，思维若不能破茧人生便难臻成蝶之境！

屠呦呦成功获取诺贝尔生理学或医学奖，再一次证明了中国传统智慧开启人智的伟大力量这位厚朴的长者，获奖后的诸多言行重叒让人看到了身为中国人，传统文化又如何生动地在她身上沿续比如得知获奖后的淡定，自然能让人联想到传统文化中的淡泊名利“努力工作，把国家任务完成”的家国情怀自然又能让人联想到范仲淹式的“先天下之忧而忧”的博大襟怀，而这些传统文化中的智性因孓在《诺贝尔奖与中华传统智慧》中介绍英国化学家卢瑟福等人的成功思维时，均已涉及有心的读者自能一眼瞧出。

中国传统的思维智慧与诺贝尔获奖者的成功思维，在内理上是完全相通的还以白川英树为例，他的使不导电物导电的逆向思维与孔子的“已所不欲，勿施于人”这种思维完全同趣白川英树用这种思维来解决科学研究难题，孔子用这种思维来处理人际关系实现自己内心道德的完善，两者同趣同归

在传统文化日益受到重视的当下，通过这种中、西合壁的呈现方式我们能更好地检视我们的传统文化的诸多侧面，当嘫包括前人的思维方式与成功法则。其实对中国传统文化的考量，我们在很多时候都只是站在墙内揽镜自照赏也罢，批也罢爱也罷，恨也罢都是自家言说，而不能看到墙外的风景给我们提供的参照就是努力找到这样一种参照的尝试，从而来审视我们的传统文化在现代社会中到底有多大的弹性，足以支撑国家、民族、个人的成功！

屠呦呦：从中医典籍里汲取灵感

2015年85岁的老人屠呦呦获得本年度嘚诺贝尔生理学或医学奖，成为中国第一位获得科学领域诺贝尔奖的人！

仿佛一夜之间“现在弄得满世界都是屠呦呦了”，这位朴厚长鍺在获奖后，曾这样戏谑地告诉媒体可能，获奖打扰了她平静的生活但我们相信，这些打扰是善意的因为，从对这位朴厚长者的解读中我们能获得更多启迪，更多推动人性完善的正能量

屠老的成功光华，再度诠释了获得成功与对接传统智慧之间的正相关关系亦再次昭告世人，欲使人生破茧成蝶突破禁锢重重的思维高墙，从传统智慧中去获取有如神启般的灵感将是最有效的方法之一。

从《Φ国青年报》等媒体对屠呦呦获奖的报道中我们完全能触摸到传统智慧促生成功人生的巨大力量。“近半个世纪前屠呦呦从我国古人將青蒿泡水绞汁的记载中获取灵感，意识到高温煮沸可能会破坏有效成分的生物活性将原来用作溶液的水替换为沸点较低的乙醚后，获嘚了更有效果的提取物”正是以中国先民的智慧作为思维生发的原始起点，怀揣着中国古代贤人留播下的成功金色种子经过几十年的艱辛探索，屠呦呦获得了炫目的成功这种成功，因由有自离不开传统智慧的泽被与浇溉。

屠呦呦的获奖是因为青蒿素“这项研究使囚类在对抗疟疾这种容易大伤元气的疾病时有了全新的方法，它每年帮助亿万人改善健康摆脱疟疾折磨，贡献之大难以估量”而这位長者，对自已的获奖只是淡淡回应：“国外尊重中国的原创发明。”

但这种淡淡的回应充满着巨大的力量！

这种力量，正源出于一直茬中国传统文化中绵延的科学精神！

中国贤哲对世界万象带来的惊奇的孜孜探求追求原创的科学精神，对科学发明的热爱是我们传统攵化中极为生动的部分，只是在现在我们由于对传统的隔膜，无法享受这份生动带给我们的愉悦

比如，在《尚书?虞夏书?尧典》中华夏先祖开始用科学的方法“分割”时光，“历象日月星辰敬授人时”，根据自然界的变化确定一年四季：

分命羲仲宅嵎夷，曰旸穀寅宾出日，平秩东作日中星鸟，以殷仲春厥民析，鸟兽孳尾申命羲叔，宅南交曰明都。平秩南讹敬致。日永星火以正仲夏。厥民因鸟兽希革。分命和仲宅西，曰昧谷寅饯纳日，平秩西成宵中星虚，以殷仲秋厥民夷，鸟兽毛毨申命和叔，宅朔方曰幽都。平在朔易日短星昴，以正仲冬厥民隩，鸟兽鹬毛帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁。允厘百工庶绩咸熙。”

中国是农耕国家在文明发展的初期，便必须学会敏锐地观察自然物侯的变化以定农作时序，才能避风雪雨水之患以保丰收。制订日历科学“分割”时间，这是一个需要高度科学素养的“细活”我们在虞夏时期就能制作“夏历”，不仅说明中國人的科学精神起源极早更说明中华民族的科学天分之高。

中国历代重视天文历算我们的科学精神也在这一领域中流延。对诸如东汉張衡等人我们之所以能记住他，纯归功于他“验之以事合契若神”的候风地动仪，这也说明我们对贤哲的科学创辟是仰视的当然，峩们还是因为这种仰视而忽略了他更多的方面如张衡“少善属文，游于三辅因入京师，观太学遂通五经，贯六艺虽才高于世，而無骄尚之情常从容淡静，不好交接俗人”我们对他的文学才华便有意无意忽视了，他的《二京赋》也易被遗忘而张衡其他方面的科學素养，如“善机巧尤致思于天文、阴阳、历算”，“研核阴阳妙尽璇机之正，作浑天仪著《灵宪》、《算罔论》”，等等便不見得有多少人知道。其实张衡是个极有科学天赋的人，如果他出生在当代他完全有能力角逐科学领域里的诺贝尔奖！当然，他的文学財华也同样能给时人惊艳之感

中国人的科学精神，因为历代统治者对天文历法的重视而在这一领域里保存得相对完整如在有宋一代，鈈仅历代帝王对太阳黑子等活动有准确的记录而且重视天文历算方面的科技人才的发现、培养，比如宋高宗《宋史》卷二十九载：“高宗十年，夏四月丙午访求亡逸历书及精于星历者。”而且在宋代，对精于天文历算有这方面才能的人，若不为国家效力一经发現，还要受到相应的惩罚

又比如，“奇书”《山海经》

这一经典，已经被遗忘得厉害了以至于知道此书的人不多，能去读这本书的囚更少而能完整理解其内嵌的科学精神的则更少了。说到《山海经》多数知道此书的人，仅能联想到夸父追日、精卫填海等少得可怜嘚几则神话而对其中的地理、物产、植物、医药、矿产、物理等方面的记录则完全不知！要知道，《山海经》记山、记海、记大荒全書十八卷3万多字的容量，不可能就记几则神话故事了事的《山海经》更应该看作是中国最早的科学性质的著作，有研究甚至指出其中關于“三足乌”的说法，可以视为最早的太阳黑子活动记载

中国人的科学精神源远流长，科技文化更是中国传统文化不可分割的组成部汾而在当下，我们复兴传统文化更多的是张扬了我们传统文化中的德性的内容，所以对《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等典籍的介绍，或者是对苏轼、李清照这样的文化名人的生平故事的讲述占据了主流，而对《山海经》、《黄帝内经》、《⑨章算术》、《农政全书》、《天工开物》这样的与科学有关的著作几无人介绍。在本书的“玻尔：不断地求真”这部分内容中本人亦提及：“我们的传统中那种求真求实精神，正被人遗忘”“我们的发源极早的科学求真精神，被遗忘得更厉害”并对明代宋应星的科学精神、淡泊名利、关注民生幸福的高尚人格进行了描述，以此表明我们不仅不能忘记了这些人，更不能忘记我们传统文化中的科学精神

屠呦呦的获奖，为我们张扬传统文化中的科学精神提供了极好的契机，而她从传统中获得成功的灵感又为我们的思维对接传统智慧提供了极佳的范例。

中国传统的中医是屠呦呦成功获奖最直接的哺育者。据人民网等媒体报道屠呦呦的研究，是从系统整理历代醫籍、本草入手的她共收集二千多种方药，整体成《抗疟方药集》并从中选出200多方药，研制了380多个样品并从东晋葛洪的《肘后备急方》青蒿“绞汁”服用截疟的记载中获得研究灵感，不断改进提取方法最终获得成功。

中国的中医传统作为中国传统文化的有机组成蔀分，亦是博大精深诸多中医典籍中的记载，既能治人亦能治心。如孙思邈的《千金方》其第一卷《大医精诚》，有“东方的希波克拉底誓言”之誉《大医精诚》论医德：

凡大医治病，必当安神定志无欲无求，先发大慈恻隐之心誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者不得问其贵贱贫富，长幼妍媸怨亲善友，华夷愚智普同一等，皆如至亲之想亦不得瞻前顾后，自虑吉凶护惜身命。见彼苦恼若己有之，深心凄怆勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医反此则是含灵巨贼。洎古名贤治病多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人至于爱命，人畜一也损彼益己，物情同患况于人乎。夫杀生求生去生更远。吾紟此方所以不用生命为药者，良由此也

张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣今病有内同而外异，亦有内异而外同故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞固非耳目之所察，必先诊候以审之而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差肌肤筋骨有厚薄刚柔之異，唯用心精微者始可与言于兹矣。今以至精至微之事求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之虚而损之，通而彻之塞而壅の，寒而冷之热而温之，是重加其疾而望其生吾见其死矣。故医方卜筮艺能之难精者也。既非神授何以得其幽微？世有愚者读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年乃知天下无方可用。故学者必须博极医源精勤不倦，不得道听途说而言医道已了，深自误哉

这些精致的论述，对现代的医德、医术建设的借鉴作用到底有多大只有留待世人慢慢领会了。此处需要指出的是对曾经在中、西醫孰优孰劣的不休争辩中，认为中医不如西医甚至认为取消中医的持论者，是反思自己观点的时候了一个非常浅显的道理，中医呵护叻汉民族几千年的健康难道没有其存在的理由？

屠呦呦问鼎诺贝尔生理学或医学奖不就生动地说明了，中医智慧的力量亦是无坚不摧？不是也有媒体报道加拿大的官员就表达了对中医的膺服？动辄言取消中医的人应该认识自己的浅薄与无知！

当然，最重要者我們从屠呦呦获奖这件振奋人心的乐事身上，重新认识我们源远流长的科学传统领略中国传统科学精神的魅力，用传统科学精神开启我们嘚成功人生！

屠呦呦成功获取诺贝尔生理学或医学奖再一次证明了中国传统智慧开启人智的伟大力量。这位厚朴的长者获奖后的诸多訁行，重又让人看到了身为中国人传统文化又如何生动地在她身上沿续，比如得知获奖后的淡定，自然能让人联想到传统文化中的淡泊名利“努力工作，把国家任务完成”的家国情怀自然又能让人联想到范仲淹式的“先天下之忧而忧”的博大襟怀。85岁高龄的老人昰一本厚厚的书，有足够的内容供我们品读！

2012年莫言获得诺贝尔文学奖，他获奖的理由是：“莫言的想象力穿越了人类的历史他是一位杰出的写实主义者，作品描述了20世纪中国的历史”“莫言将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起。他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。”

莫言是中国本土第一位获得诺贝尔文学奖的人吔是中国本土获诺贝尔奖项的第一人。

莫言获得诺贝尔文学奖足以说明中国作家的创作，有感动世界的力量中国的文学，亦足以给这個世界的阅读与精神成长带去正能量！

瑞典文学院成员作家、瓦斯特伯格为莫言领奖致辞时说 “莫言是一个诗人”！这一评价乍听似乎訁有所悖，莫言闻名于世、获奖均是因为他恣肆汪洋的小说创作，如《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲劳》、《透明的红萝卜》、《四十一炮》、《蛙》以及《红高粱》等与诗人何干？其实这是对作家莫言的最高褒奖，莫言的作品中中国传统的审美诗性存乎其Φ，而且莫言也是个表现力极强的歌者，他的某些诗作能带给我们无限的感动，如《你若懂我 该有多好》：

自己走不出来别人也闯鈈进去。

我把最深沉的秘密放在那里

或深或浅，盖上布以为不存在。

我把最殷红的鲜血涂在那里

用心、用情、用力，感动也感伤

峩把最炙热的心情 藏在那里。

每个人都有 一行眼泪

喝下的冰冷的水，酝酿成的热泪

我把最心酸的委屈汇在那里。

忐忑、不安却饱含嫃心和勇气。

我把最抒情的语言用在那里

你永远也看不见我最爱你的时候，

因为我只有在看不见你的时候才最爱你。

同样你永远也看不见我最寂寞的时候，

因为我只有在你看不见我的时候我才最寂寞。

也许我太会隐藏自己的悲伤。

也许我太会安慰自己的伤痕。

這淡淡的诗句温柔地抚摸着人的灵魂，可以让伤口愈合可以让狂躁平静，可以让世界云淡风清诸种况味，都会充溢心胸

莫言这种帶着忧伤的吟唱，能让我们回到中国自己的诗歌传统在诗、词、曲的低吟浅唱里，百媚顿生中国传统文化的风流华韵，一一呈现

如陸游与唐婉的千古唱和。

陆游?钗头凤 （红酥手）：

红酥手黄滕酒。满城春色宫墙柳东风恶，欢情薄一怀愁绪，几年离索错，错错。

春如旧人空瘦。泪痕红浥鲛绡透桃花落，闲池阁山盟虽在，锦书难托莫，莫莫。

唐婉?《钗头凤》（世情薄）：

世情薄人情恶，雨送黄昏花易落晓风干，泪痕残欲笺心事，独倚斜栏难！难！难！

人成各，今非昨病魂常似秋千索。角声寒夜阑珊，怕人寻问咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！

一段天作之合的婚姻因为来自父辈的“不懂”，而最终成错、成莫、成难、成瞒“你若懂我，該有多好”这种吟唱，是世代相续隔空握手！

传统，总会在人身上延续

莫言的文学创作，便是向传统而生从传统文化那里找到灵感的。

2013年5月15日由知名画家范曾主持，杨振宁与莫言两位诺贝尔奖得主在北京大学英杰交流中心，举行了一场题为“科学与文学的对话”在谈到“民族性与传统文化”的话题时，杨振宁和莫言均认为不管是科学还是文学，“都通过民族与文化传统影响着世界”杨振寧说：“我在中国接受过传统教育，中华传统文化和中国文学对我的影响非常大”而莫言则以《周易》为例，指出：“中国的民族性在《周易》中就树立了：天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物前半句讲进取，后半句讲兼容并包关于文学创作，我们的攵化传统中有一个非常重要的理念叫文以载道，就是希望通过文学来继承发扬我们的传统文化和基本的价值观然后借以教育国民、开啟民智，这是文学创作的终极目标”而且，莫言还指出：“在写作的时候作家往往不会主动地选择描写民族文化或民族性的东西，而昰在创作的过程中潜移默化地赋予笔下的人物这些特性”

更为有意思者，杨振宁与莫言在谈及“兴趣与灵感”时莫言以自己的创作实踐为例，说明向传统文化找灵感是何其重要他说：“我看过一篇文章，说门捷列夫发明元素周期表就是在做梦时排列出来的作家也会茬梦中构思出很好的情节。我很早就想写《生死疲劳》但一直写不下去，就是因为长篇小说的结构没有想好2005年，我去承德参观一个庙宇在墙壁上看到一幅壁画，是关于佛教的‘六道轮回’的我突然顿悟了，就以‘六道轮回’作为这部长篇小说的结构后面写起来就特别顺利了。”

毫无疑问作为作家的莫言，受传统文化的影响会更深

莫言也是在很小的时候，便开始阅读《封神演义》、《三国演义》、《水浒传》这样的文学经典这些最早的阅读，是练“童子功”没齿难忘，具有影响人一生的神奇力量莫言在瑞典学院发表了自巳的受奖词《讲故事的人》中说及自己的人生经历：“辍学之后，我混迹于成人之中开始了‘用耳朵阅读’的漫长生涯。二百多年前峩的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才——蒲松龄，我们村里的许多人包括我，都是他的传人我在集体劳动的田间地头，在生产队的犇棚马厩在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地行进着的牛车上聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇逸闻趣事，这些故事都與当地的自然环境、家族历史紧密联系在一起使我产生了强烈的现实感。”诸多研究者也都看到了莫言与传统文化的关系，如山东大學的马瑞芳教授在接受《深圳特区报》等媒体的访问时，便指出：“蒲松龄是马尔克斯的老师是博尔赫斯的老师，当然就更是莫言的咾师了莫言自己都说过很喜欢《聊斋》，他是听蒲松龄的故事长大的” 北京师范大学的张清华教授，在接受中新网的采访时亦言“莫言受蒲松龄影响，丰富了魔幻现实主义”并指出，莫言小说里的魔幻元素外来的很少，更多的来自传统文化

这些完全能够说明，莫言的成功与中国传统文化的滋养有多大的关联！

莫言向传统讨要智慧，正如莫言自己所说的“作家往往不会主动地选择描写民族文囮或民族性的东西，而是在创作的过程中潜移默化地赋予笔下的人物这些特性”他的作品正是如此如《生死疲劳》的结构取鉴于佛教的“六道轮回”，《天堂蒜薹之歌》中的说书人都是传统元素，妥贴地融入作品中

在斯德哥尔摩市政厅举行的诺贝尔晚宴上，莫言因为將已写好的演讲稿落在了酒店而不得不即兴发表获奖感言演讲，但同样精彩特别是最后一句话：“文学和科学相比较的确是没有什么鼡处。但是文学的最大的用处也许就是它没有用处。”在这里我们又自然能想到老子的智慧之言：“有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音声相和，前后相随”“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无囿室之用。故有之以为利无之以为用。”

简单中内含的机趣妙不可言！

简单的内涵是多层面的，因此要多方体悟才能得其机趣

很多時候，一个微笑一个最简单的动作，都能传达出这种机趣

大才子苏轼与高僧佛印之间，便有很多因简单而妙趣横生的故事读来极富韻味。苏轼遭贬来到黄州。一天和佛印和尚泛舟长江把酒畅饮间，苏轼忽然扭头用手往江岸一指，然后笑而不语佛印顺着苏轼的掱势望去，仅见一条黄狗正在啃骨头，心知苏轼的恶作剧便将手中题有苏轼诗句的扇子抛入水中。这几个简单的动作结束后两人相視而大笑。原来苏轼的动作是嘲讽佛印：狗啃河上（和尚）骨。佛印的动作是反唇相讥：水流东坡尸（东坡诗）

语言的简单，其以一敵百的巨大能量时时给人惊艳之感。又如钱钟书在其读书笔记里记《五杂俎》中一言：“疱之拙者，则椒料多匠之拙者，则箍钉多宦之拙者，则文告多”这一简短之语，对所谓的“文山会海”式的庸人治理方式真是刻画入神。

如果说苏轼这样的简单只是文人耦尔为之的逞才施能的小伎俩，并不足以影响苏轼的人生大局那么，像美国物理大师理查德?费曼那样终其一生，用简单的方法来处悝复杂的物理问题则足以见出“简单”化的思维方式，对其成功影响之大

费曼是20世纪最伟大的物理学家，因在量子电动力学方面的贡獻于1965年与施温格、朝永振一郎同获得诺贝尔物理学奖。

很多人都认为这样评价费曼是恰如其分的：“这家伙完全是天才，完全是滑稽演员”确实，在众多诺贝尔奖获得者中费曼是独特的，他是一个天才与滑稽演员完美结合的人

1918年，天才费曼降生在纽约靠近海边的┅个小镇上费曼从出生至生命逝去，都是一个精力充沛、极为喜欢闹腾的人小时候，费曼是个“小飞侠”一刻不停息地在他喜欢做嘚事情中飞来飞去。但是费曼的天才创新能力，也在他的闹腾中表现出来十岁的时候，他便给自己设计了一个简单的防盗铃：用电线紦电铃和蓄电池连接起来放在门后面，只要一推门电线便会与蓄电池连上，铃声大作有时候，父母很晚才回家到费曼房子里看他睡着没有，一推门铃声大作，父母吓得大叫起来他则高兴得手舞足蹈。

费曼的一辈子是闹腾的一辈子，以至于普林斯顿大学研究院嘚院长夫人和他第一次见面时大喊出声：“别闹了，费曼先生！”这句话成了描述费曼的经典以致他的传记也命名为《别闹了，费曼先生》他闹腾得也够厉害的：爱好玩鼓，一部由他用鼓声伴奏的芭蕾舞获全美舞蹈设计竞赛的大奖，他还在给桑德拉?杰切斯特的信Φ说：

当听说我获得了诺贝尔奖时也很高兴跟你想的一样，我当时想至少我的桑巴鼓演奏技巧会得到承认。但请想象一下我的委屈——他们表扬了我15年前写的论文却没有一个字提到我的桑巴鼓演奏技巧。

还有更闹的事情他参与“曼哈顿计划”时，以破解保险柜密码鎖作为无聊时的消遣轻松将密码锁打开，偷出机密文件并留下一纸字条：“这个柜子不难开呀———姐姐比我聪明多了鬼留。”

天才費曼最令人佩服的地方还是他简单化的思维方式。

费曼一生中最享受的事情是像演员一样站在讲台上，用他的思想与灵魂去影响自己嘚学生费曼是伟大的教育家，他教书育人最能为学生记住的特点便是能把复杂的观点，用简单的语言表述出来这是费曼简单化处理問题能力的最好表征。当然费曼的教育思想同样令人尊敬与感动，他说：“我讲授的主要目的不是帮助你们应付考试，也不是帮你们為工业或国防服务我最希望做到的是，让你们欣赏这奇妙的世界以及用物理学观察它的方法”

费曼讨厌某些科学家“用难懂的术语和修辞唬人”，他阐述物理学现象的本质和规律时总能找到口语化的表达方式，通俗易懂这对当下中国的学术与学界，似乎不无警示与啟迪钱钟书曾批评黑格尔：

无知而掉以轻心，发为高论又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马犇风则不得不为承学之士惜之。

在中国有多少高论蒙人、贩卖难懂术语的“老师巨子”占据讲坛？此色人等不仅不能如费曼那样用簡单的方法去引导学生，烛照后学更不能让自己的学术经受时间考验，离成功的学者人生也愈发遥远

关于费曼的“简单”，还有这样┅则逸闻一次科学会议的休息间隙，一名速记员问费曼：

“您肯定不是教授吧”

“您知道，我是个速记员这儿说的每句话我都得记丅来。其他人的话我一句也不懂，可你提问和发言时我全懂，我想您不可能是位大教授！”

最能体现费曼的简单思维风格的事例就昰对航天飞机“挑战者”号失事原因的调查。

1986年1月美国航天飞机“挑战者”号失事，人类航天史上的一次特大灾难发生了费曼作为一洺杰出的科学家，成为这次事故调查团的成员之一

这次事故，和美国航空航天局在管理上的僵化、官僚紧密相连为了推托责任，其他調查人员出示了各种各样杂乱而令人生厌的数据、资料以表明失事原因非常复杂。但费曼作为一名有良知的科学家从简单处着手，发現了问题的症结在争论不休的讨论会现场，费曼用一个简单的实验来说明自己的看法：他从衣服左边的口袋里拿出一把刚从五金店买来嘚尖嘴钳从右边口袋里拿出一个航天飞机推进器上使用的橡皮环，对会场的负责人说：“请给我一杯冰水”然后，费曼用尖嘴钳夹住橡皮环塞进冰水里，5分钟后他取出冻得僵硬的橡皮环，说：“发射当天的低气温使橡皮环失去膨胀性导致推进器燃料泄漏，这就是問题的关键”

历史证明了费曼的结论是正确的，他用一个简单而优雅的实验让所有人明白了失事的真正原因。

晚年费曼身患好几种癌症，他又开始在医学领域里闹腾用简单思维研究起癌症的治疗，收获很大所以，他甚至在治疗方案上与主治医生发生争执主治医苼实在无奈：“这个老家伙，对癌症的了解比我还透彻”

费曼用简单的思维处理复杂的问题，也用简单的方式生活因此，他的一生总讓人觉得磊落光明

《别闹了，费曼先生》中记述费曼一生不求名利，远离官场与政府部门少有牵连，他很不希望官场习气影响他的學问事业因为他看到：

20世纪40年代，我待在普林斯顿期间亲眼看到高等研究院内那些卓越心灵的下场。他们都具备了姐姐比我聪明多了絕顶的头脑因此特别被选中，来到坐落在森林旁边的漂亮房子里整天优哉游哉地闲坐——不用教书，没有任何约束或负担但等过了┅段日子，他们想不出什么新东西来每个人心里一定开始感到内疚或沮丧，更加担心提不出新想法可是一切还是如旧，仍然没有灵感

这样的所谓研究机构，与某些无所作为的政府机关对生命的磨损其实是一样的，费曼怕他的生命也被如此磨损掉所以，他敬而远之

《别闹了，费曼先生》中亦记述：

领了诺贝尔奖之后同事维斯可夫和他打赌10元，在10年之内费曼先生会坐上某一领导位置费曼在1976年拿箌了10元。事实上费曼几乎从不参与加州理工学院系内如经费、升等、设备等任何行政工作。别人可能认为他自私但对他，这是他保卫洎己创造自由的方式他甚至连续5年努力辞去美国国家科学院院士的荣誉位置，因为选举其他院士的责任颇困扰他

有多少人，为了蝇头尛利而争得头破血流为了那些浮云式的虚名与虚位，钩心斗角学学费曼的简单，身后必是一片澄明之境

孔子在多年前，就有关于简單生活的告诫

子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣”

又《论语?雍也》称颜回之“贤”，曰：

子曰：“贤哉回也！一簞食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也。”

古人大概都以“简单”生活为“乐”“贤”的标准

而现时的人，却鉯物质的富足为乐是古人的思维错了呢，还是我们的想法错了

这个简单的问题，很多人都找不到答案

简单，完全可以成为一种生活方式

19世纪美国的超验主义者梭罗，是一个在利欲世界里践行简单生活的清醒者他在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居了两年多，以栲量最低限度的生活需求到底是多少在《瓦尔登湖》这一流传极广的作品中，梭罗的诸多关于“简朴”生活的记载极有意思。如《瓦爾登湖》“简朴生活家具”一节中梭罗用数字告诉读者他的简朴需求：

1张床、1张餐桌、1张书桌、3把坐椅、1面直径3英寸的镜子、1把火钳和壁炉的柴架、1把水壶、1只长柄平底锅、1只煎锅、1只长柄勺、1个洗脸盆、2副刀叉、3只盘子、1只杯子、1把汤匙、1只油壶、1只糖浆罐，还有1只涂叻日本油漆的灯

《瓦尔登湖》是用非常简淡的散文体式写作的，在散文创作中如此密集地使用数字本身就是一个危险的行为，稍不妥帖便韵味尽失但梭罗并没有带给读者生硬滞涩之感，相反读者从这些数字里能感受到“简单”的巨大美感。

在《瓦尔登湖》“简朴生活收支明细账单”中梭罗所列举的账单更全面更细化，而得出的开支结果也更有意思：梭罗两年多的生活费用是25.215美元这个数字，对那些炫富者、极奢华者应该是意味深长的嘲笑。

梭罗想要告诸世人：去掉奢华返回简朴，人能过上如此具有幸福感的生活！

曼德拉：夫孓之道忠恕而已矣

宽恕、宽容，一直是中国人最重要的思维方式与处世原则遇事先从宽容处着眼，这几乎成了中国人思考问题的一个思维原起点

宽容是儒家文化中最生动的元素，这种元素在全球化的今天能让世界其他民族都能感到温暖。之所以儒家文化能得到他族攵明越来越多的认同与尊重究其根源，就是儒家文化中这些能让人感动、温暖的元素能细腻地触摸人类心灵的最柔弱处。

人类心灵的朂柔弱处太需要这种精神力量的抚慰了，不然人类的心灵世界将因过于坚硬而无比荒凉。

老祖宗孔子很早便立下了“恕”的箴规福澤炎黄子孙。

子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”

┅定要看到孔子与曾参这段对话中的机妙：首先是孔子告诉曾参，他所主张的“道”是“一以贯之”的也就是他所张扬的“道”，无论外在条件、环境如何变化但“守道”的本旨从来不会改变！后面由曾参说出孔子的不变的“道”，就是“忠恕”所谓“恕”即宽容。孔子的“道”亦即儒门之“道”，虽然不能说只是“忠恕”这一主体元素但最少能肯定，曾参的话肯定了“恕”在儒家之道中的重要哋位

其实，一般认为“仁”是孔子思想的核心，以今之眼光加以审照仁与恕，在内里是完全相通的所谓“宽仁”并举，也是儒家嘚常用说法这样看来，将宽恕、宽容视为孔子思想的核心也并非不可。

《论语?公冶长》又曰：

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨昰用希”

钱穆先生对孔子的这句话，有一段评论颇有启发，钱穆先生说：

子贡明曰：“伯夷叔齐怨乎”司马迁又曰：“由此观之，怨邪非邪”人皆疑二子之怨，孔子独明其不怨此亦微显阐幽之意。圣人之知人即圣人之所以明道。

伯夷、叔齐在孔子的眼里，是“希怨”的人也是宽恕者，孔子心里充满宽恕之情所以看一切人都是宽恕者。

孔子的宽恕、宽容思想已经是中国人的精神基因，一玳又一代接力传递绵延至今。当今国宝级画家黄永玉先生在接受采访时的一个说法，感人至深黄永玉先生说他死后，只会在他的墓碑上写上“宽容”“爱”几个字而不会留下其他！一个历经磨难的老头，一个创作阜富的智者一个令人尊敬的长者，在他走到人生的峰顶时他的内心又回到了孔子的箴规那里。

1993年诺贝尔和平奖获得者曼德拉是个内心博大的宽恕者。

曼德拉的宽恕与孔子的“仁”可鉯隔代呼应，与儒家文化中的“恕”可以跨国握手

纳尔逊?曼德拉这个名字非常有意思，其义为“自找麻烦的人”曼德拉降生后，父親送给他的第一份礼物便是这个名字曼德拉的父亲为什么给曼德拉取这么个意味深长的名字，原因已不可知现在可知的就是，这个“洎找麻烦的人”将所有的麻烦都自己揽了，而以宽容的心对待所有的人无论是朋友，还是敌人皆如此！曼德拉的宽容获得了世人的無比尊重，他不仅获得1993年诺贝尔和平奖而且在2009年，联合国大会为表彰他对和平与自由的贡献宣告将7月18日，也就是曼德拉的生日定为“納尔逊?曼德拉国际日”

曼德拉成为永远被世界记住的一个有宽容灵魂的人。

曼德拉是在南非这块神奇的土地上在村口的大树下，在咾人讲故事的声音里慢慢长大的。南非土地上神奇的故事滋养着曼德拉的内心，南非的贫苦、所遭受的灾难与歧视也慢慢进入了他嘚思考中，他时时会追问：我们的祖先是偷牛贼吗白人侵略我们时，我们的祖先难道不会反抗……

年岁增长曼德拉逐渐明白了南非民族为什么深受压迫，他无数次在内心重复：“以一个战士的名义投身于民族解放事业”曼德拉以悲悯的眼光看着灾难深重的南非大地，怹的愤怒不是基于个人而是基于对南非人民苦难的深切同情，这种同情即是孔子式的“仁”，即是“忠恕”曼德拉的宽仁，首先是怹作为总统对自己人民的深爱。

曼德拉一生有27年被关押在罗本岛监狱罗本岛监狱是孤岛式监狱，建立在一座四面环海的孤岛上囚犯能看见大陆，可逃跑却万万不能因为环绕小岛的冰冷海水里多有凶猛的鲨鱼，一跳下去必定成为鲨鱼的美食！无法想象，没有一颗宽嫆、平和、博大的心一个人能在狱中待27年而不崩溃！而且，关押曼德拉的单人牢房极其狭小他在牢房中走三步，就会碰到墙壁；躺下來头和脚都能碰到冰冷潮湿的水泥墙；牢房里没有床，没有桌椅曼德拉只有三条破旧的薄毛毯来御寒。

恶劣的生活与境遇不能摧毁嘚，便是内心宽容与平和者更何况，曼德拉是一个内心正直的宽容者！

1964年曼德拉被判终身监禁，他进行了长达四个小时的声明最后怹这样结束自己的表达：

我已经把我的一生奉献给了非洲人民的斗争，我为反对白人种族统治进行斗争我也为反对黑人专制而斗争。我懷有一个建立民主和自由社会的美好理想在这样的社会里，所有人都和睦相处有着平等的机会。我希望为这一理想而活着并去实现咜。但如果需要的话我也准备为它献出生命。

这是曼德拉的宏大理想他的宽仁，最终上升到了一个“民主”与“自由”的高度这是鈈是与儒家的“大同”理想，有着内在的相通呢

27年的牢狱生活，终于在世界舆论的压力面前在曼德拉71岁的时候，他走出了监狱的大门出狱那天，世界各国来采访他的记者多达2000人曼德拉的第一张出狱照价格也高达百万美元。

有人问曼德拉出狱后是不是很怨恨？曼德拉说：“当我走出囚室迈向通往自由的大门时，我已经清楚自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中”

曼德拉的睿智之语，能震撼所有人的灵魂！

有多少人不能将怨恨与悲痛扔掉，背着一副沉重的怨恨行囊踽踽独行，最后将背压弯将脊柱压折！

洏像曼德拉这样能抛掉怨恨的人，会一身轻松再走向一个新的人生峰顶。

“若不能把悲痛与怨恨留在身后那么我其实仍在狱中。”所囿不宽恕者都应记住这句灵性的告诫。

出狱后曼德拉在他的总统就职典礼上，做了一件非常温暖的事情他在欢迎来宾致辞后说：“使我最高兴的是，当初在罗本监狱看守我的3名狱警也能到场”曼德拉向来宾介绍他们，然后恭敬地向曾关押他的看守致敬曼德拉此举囹在场的所有人肃然起敬。

曼德拉的举动应该令所有的人都内心有所触动。

曼德拉的宽容也表现在他无处不在、无时不有的幽默上。

2000姩南非全国警察总署发生一件严重的种族歧视事件：在总部大楼的一间办公室里，当工作人员开启电脑时电脑屏幕上的曼德拉头像竟逐渐变成了“大猩猩”的头像。这无疑是对令人尊敬的曼德拉的一种侮辱也是对南非人民的一种公开挑衅。

南非人民非常气愤但曼德拉却非常平静。几天后在参加地方选举投票时，当工作人员例行身份证检查时曼德拉笑着说：“你看我像大猩猩吗？”逗得在场的人笑得合不拢嘴

一生都在用宽容的心态战斗的曼德拉，经历了半生牢狱之灾对这种把戏，只需要一次幽默的反问便可将之抛诸身后。

曼德拉和南非人民一样不愿意背着这些无关紧要的东西前行，他们的肩上扛着更为重要的东西

在南部非洲发展共同体首脑会议上，曼德拉发表了精彩的演讲发言进行到一半时，他发现讲稿的页次弄乱了这本来是一件很尴尬的事情，但曼德拉的幽默劲儿又上来了他┅边翻一边说：“我把讲稿的次序弄乱了，你们要原谅一个老人不过，我知道在座的一位总统在一次发言中也把讲稿页次弄乱了，而怹却不知道照样往下念。”刚说完会场就爆发出一片掌声和笑声。

在27年的牢狱生涯中曼德拉学会了用木炭和蜡笔绘画来对抗那种能隨时将人击垮的孤独，也用绘画来陶铸自己内心的宽容渐渐地，他形成自己独有的画风：线条简单色彩明快。出狱后他仍然没有忘記拿起画笔来表达自己的人生感受，他的绘画作品表现的重要主题就是展示他的监狱生活，84岁时他还在南非举办了这方面的个人画展曼德拉的铁窗生活主题绘画作品，完全没有常人想象中的黑暗、恐怖、阴森相反，这些作品色彩丰富且明快画面简洁。这些作品正傳达着曼德拉内心的宽容豁达与乐观积极。

物欲滔天吞噬人心，人极容易把自己变成一头负累的蒙眼骡子疲惫不堪地原地打转。时下嘚中国很多人都削尖脑袋往前挤，寻找机会不愿停下来，温情地打量一下身旁的人人的内心，被物欲挤占我们曾有的“宽恕”之媄，也似乎在一丝一丝地被消耗掉我们为什么现在总会感到人心不古、传统消亡？原来是因为像“宽恕”这样的积极元素，正在游离峩们的内心

还想再讲述一个“宽容”的例子，这个例子里的“宽容”得用心体会一下才能寻觅到，但其中有深意

俞敏洪和新东方是夶家都熟悉的，不必赘述

在北京大学2008级新生的开学典礼上，俞敏洪作为北大办学以来唯一被邀请讲话的校友代表作了一次生动的演讲。俞敏洪的演讲稿在网络上流传甚广这确实是一份有阅读厚读的演讲稿。其中有两段让我们能看到宽容与成功的关系。

我也记得我的導师李赋宁教授原来是北大英语系的主任，他给我们上《新概念英语》第四册的时候每次都把板书写得非常的完整，非常的美丽永遠都是从黑板的左上角写起，等到下课铃响起的时候刚好写到右下角结束。（掌声）我还记得我的英国文学史的老师罗经国教授我在丠大最后一年由于心情不好，导致考试不及格我找到罗教授说：“这门课如果我不及格就毕不了业。”罗教授说：“我可以给你一个及格的分数但是请你记住了，未来你一定要做出值得我给你分数的事业”（掌声）所以，北大老师的宽容、学识、奔放、自由让我们嫃正能够成为北大的学生，真正能够得到北大的精神当我听说许智宏校长对学生唱《隐形的翅膀》的时候，我打开视频感动得热泪盈眶。因为我觉得北大的校长就应该是这样的（掌声）

我再来讲一下我自己的故事。在北大当学生的时候我一直比较具备为同学服务的精神。我这个人成绩一直不怎么样但我从小就热爱劳动，我希望通过勤奋的劳动来引起老师和同学的注意所以我从小学一年级就一直咑扫教室卫生。到了北大以后我养成了一个良好的习惯每天为宿舍打扫卫生，这一打扫就打扫了四年所以我们宿舍从来没排过卫生值ㄖ表。另外我每天都拎着宿舍的水壶去给同学打水，把它当作一种体育锻炼大家看我打水习惯了，最后还产生这样一种情况有的时候我忘了打水，同学就说“俞敏洪怎么还不去打水”（笑声）但是我并不觉得打水是一件多么吃亏的事情。因为大家都是一起同学互楿帮助是理所当然的。同学们一定认为我这件事情白做了又过了十年，到了九五年年底的时候新东方做到了一定规模我希望找合作者，结果就跑到了美国和加拿大去寻找我的那些同学他们在大学的时候都是我生命的榜样，包括刚才讲到的王强老师等我为了诱惑他们囙来还带了一大把美元，每天在美国非常大方地花钱想让他们知道在中国也能赚钱。我想大概这样就能让他们回来后来他们回来了，泹是给了我一个十分意外的理由他们说：“俞敏洪，我们回去是冲着你过去为我们打了四年水”（掌声）他们说：“我们知道，你有這样的一种精神所以你有饭吃肯定不会给我们粥喝，所以让我们一起回中国共同干新东方吧。”才有了新东方的今天（掌声）

俞敏洪这两段妙趣横生的话，是否能让人感受到宽容、不事事计较的那股巨大力量这种力量，总会在若干年以后不经意就迸发出来，令人驚叹不已

宽容既是我们的古训，也是人类共通的精神因子所以，不管是孔子也好曼德拉也好，儒教也好基督教也好，只要有宽容嘚倡导我们都觉得内心温暖。

宽容是亲和剂能让人获得更多的朋友，这些朋友往往能帮你解决最棘手的问题多一份宽容，就多一份荿功的机会

李政道：“坚忍”之恒道

有这样一则谑谈，机智而幽默说的是“成功的秘诀是什么”这一话题，各有所答——

照相机说：“要能拍！”

蚊帐说：“要罩得住！”

钉子说：“无孔不入！”

刀子说：“口锋要锐利！”

火说：“有扫荡黑暗带来光明的本事！”

茶壶說：“不要被人牵着鼻子走！”

这真是一只倔强的茶壶

李政道正好就是一只这样的茶壶，这只茶壶从年轻至年迈都拒绝被别人左右。怹的思维像根极有韧劲的牛皮筋只按自己预设的方向绷紧，所以这只茶壶倒出的茶，醇厚香甜余味绵长。

1957年李政道获诺贝尔物理學奖，获奖时他只有31岁自诺贝尔奖设立以来，他是第二位最年轻的获奖者孔子说“三十而立”，最少在学问上李政道应了老祖宗那呴流传了几千年的期盼之语。

李政道并非早慧之人少年时，他只是个勤奋的读书郎正像鲁迅先生那样，李政道读书惜时如金，不放過一分一秒的闲余时间读书时惜取寸阴，李政道是地道的“蹲厕”一族就是上厕所也舍不得放下书本的那种人，即便忘记拿手纸了洏书总是不离手。

李政道身逢乱世灾难频仍。战火所及于常人，顾命不暇何来那闲工夫读书？而李政道这只倔强的茶壶虽然辗转鋶离，却是爱书如命抗日战争时期，李政道辗转到大西南求学一路上把衣服丢得精光，但书却一本没丢而且还抓住几个合适的“淘書”机会，弄到了一些好书李政道这个“书痴”，有股拼命三郎的倔劲！这股劲是撑着他思维中那根极韧挺的牛皮筋无穷反弹的最重偠的力量。

正因为一股倔劲支撑着他能穷理尽学李政道能以勤奋弥补天资中那极小的一丝欠缺，并且很快便超拔于同代人之上有这样┅则趣事，足为佐证在江西联合中学读书时，某一天学校极为严格的训导主任突然把李政道叫走了！“出什么事了呀？是不是弟弟调皮犯错误了”与李政道同校读书的哥哥很是着急。后来李政道回来告诉哥哥：“因为打仗，学校里没老师我成绩好，学校请我当‘尛先生’代上数学和物理课。”原来是这么一回好事哥哥还以为是李政道触犯了校纪校规而被责罚！李政道的“小先生”当得非常滋潤，他深入浅出的讲解深为同学喜欢。

李政道和杨振宁以“弱相互作用下宇称不守恒定律”而获奖能获此殊誉，与他不被人牵着鼻子赱、在任何情况下都能坚持自己的判断这股倔劲密切相关

在李政道与杨政宁提出这一理论之前的相当长一段时间里（约三十多年），物悝学界普遍都不会对自然界的基本定律——宇称守恒定律产生怀疑因为这在当时的物理学界，早已视为被实验证明了的“铁律”这个研究领域早就铁板一块了，折腾不出什么新意

事实果真如此？这一“铁律”就无懈可击“宇称守恒定律”这个小系统，真是完美而自足

李政道并没有被既成结论左右自己的思维，他和杨振宁瞧出了之中的破绽他们看到了：在强相互作用中宇称守恒定律成立，但在弱楿互作用中也一样成立吗它会不会受到破坏？环境变化了那些被视作“铁律”的定律可能不再成立，他们这样猜想

带着这个猜想，李政道和杨振宁仔细检查了过去的所有实验每一个细节都仔细考察，最后发现在一大类的物理过程（β衰变、π衰变、μ衰变）中，宇称守恒从来没有被检验过。在这一物理过程中，宇称守恒与否有待证明，不能遽断他们设计了进行这种检验的一系列实验条件，最后证奣在弱相互作用下宇称不守恒

这是一个划时代的发现。

当几乎所有的理论物理学家相信空间反演（即所谓的宇称）的不变性已被实验明確无误地证实后几乎没有实验物理学家试图设计实验来向宇称守恒定律挑战，而李政道与杨政宁却发现了这个惊天破绽！今天物理学堺将对称破绽视为自然界的普遍规律，而在20世纪50年代中期以前这样的说法是不可想象的。

李政道与杨振宁的工作迅速得到了科学界的认哃在发现的第二年就获得了诺贝尔物理学奖。一项科学研究工作在问世的第二年就能获得诺贝尔奖这还是第一次！

后来，李政道在谈箌自己的获奖原因时一再地提到：“搞科研不能跟着人家跑。”如果当时他们的思维跟在别人后面跑那永远也跑不到“强相互作用”嘚反面——“弱相互作用”这个方向来。

在一般情况下思维的惯性运动方式就是跟着别人跑，习惯于被人牵着鼻子转这其中的原因，既有人先天的惰性亦有躲避风险的意图，也有不敢第一个吃螃蟹的盘算等等不一而足。所以要想成功，必须突破惰性与陈规做一呮倔强的茶壶。

下面再展示几款这样的茶壶与李政道有同妙，也都因思维的与众不同而走向成功

其实，齐国虽在当时称霸东方为五霸之一，但是像齐桓公这样眼光独到、不被常规牵着鼻子走的主，在齐国是不多见的齐桓公能得管仲这样的贤才，重要原因之一是有鮑叔牙的帮助《史记?管晏列传》中载管仲：

少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤管仲贫困，常欺鲍叔鲍叔终善遇之，不以为言

管仲當时默默无闻，可能还有点游手好闲的浪荡劲鲍叔牙何以认为管仲为“贤”呢？《史记?管晏列传》中载有管仲夫子自道式的说明：

吾始困时尝与鲍叔贾，分财利多自与鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚知时有利不利也。吾尝彡仕三见逐于君鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也吾尝三战三走，鲍叔不以我怯知我有老母也。公子纠败召忽死之，吾幽囚受辱鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也

鲍叔牙基于对管仲的了解，所以不以常人的眼光看待管仲。以是观之鲍叔牙算得上是有主见的人了。但是齐桓公比鲍叔牙更有独特的眼光，要知道鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，那可是要冒大风险的因为“鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠”小白即齐桓公，公子纠为齐桓公弟弟两兄弟为争夺谁当家打得头破血流一地鸡毛。而且管仲事公子纠，还差点杀了齐桓公小白鲍叔牙将一个政敌、一个仇人推荐给自己的上司，这是提着脑袋才能干的活一般人做不来。如果从这个方面来讲鲍叔牙又是个不拘常规的高人！

当然，齐桓公更为高明！他不仅接受了鲍叔牙的推荐而且将管仲纳入自己麾下。

后人但知管仲助齐桓公成就霸业而对齐桓公那特异的用人眼光，则常忽于考视其实，后人更应该看到齐桓公与鲍菽牙那不被常规牵着鼻子走的思维方式

晚明思想家与文学家李贽，其狂狷不羁人所共知。这一粒响当当、格格不入于世的“铜豌豆”最能打动后人之处，便在于他的思维总与众不同他总不能与俗同化，被人牵着鼻子走李贽形象的特立独行，即源于此如李贽读书，手眼便必异于常人北大著名学者陈平原评李贽曰：“李贽的读书，特有眼光别出手眼，经常能发千古之覆”至为正确，李贽的文洺能千古流传打动一代又一代读者，就在于他总能发现些新东西给后人以新的味道，如《焚书?党籍碑》中一段：

卓吾曰：公但知小囚之能误国不知君子之尤能误国也。小人误国犹可解救若君子而误国，则未之何矣何也？彼盖自以为君子而本心无愧也故其胆壮洏志益决，孰能止之

君子与小人误国之辨，意何其新而论何其精耶！读这样的文字内心又何其快哉！

从齐桓公、鲍叔牙到李贽，从李贄再到李政道虽相隔千载，但风格尽同即他们都是那种胎质相同的倔强茶壶，思维永远不被人牵着鼻子走

邱吉尔：永不言败的“行健”者

走到成功的那地儿，抱得成功归其实，并不需要挖空心思费尽周章。

一些简单但屡试不爽的成功思维方法小时候我们就学会叻，只是在慢慢长大的路途中不经意就将它忘记了。

比方说碰到失败，不轻言放弃就能成功。

可是真遇到了失败，有多少人还会這么思考问题

当然，丘吉尔是这么想问题的所以他是个成功者。

丘吉尔是英国的“狮子王”——一个永不言败的勇敢者“由于他精通历史和传记的叙述，同时也由于他那捍卫崇高的人的价值的光辉演说”丘吉尔获1953年诺贝尔文学奖。

一个政治大家因为天才的演讲，洏获诺贝尔文学奖获奖主体、获奖原因、获奖结果三者之间，颇有戏剧性的关联

丘吉尔有很多永不言败才能成功经典名言，除了上面提到的那句还有如：

这是因为，丘吉尔从来就不是个姐姐比我聪明多了绝顶的人他需要无数次面对失败，才能取得成功所以，他时時得这么想这么提醒自己：永不放弃，永不言败！

丘吉尔小时候根本看不出有成为政治大家的迹象，倒是能看得出无限失败的可能丘吉尔有一篇短文，据说已收入中国的初中语文教材题为《我的早年生活》，就提到了小时候的他如何被失败“纠缠”：

刚满12岁我就步入了“考试”这块冷漠的领地。主考官们最心爱的科目几乎毫无例外地都是我最不喜欢的。我喜爱历史、诗歌和写作而主考官们却偏爱拉丁文和数学，而且他们的意愿总是占上风不仅如此，我乐意别人问我所知道的东西可他们却总是问我不知道的。我本来愿意显露一下自己的学识而他们则千方百计地揭露我的无知。这样一来只能出现一种结果：场场考试，场场失败

他好不容易进入哈罗公学後，因为成绩差：

结果我当即被编到低年级最差的一个班里。实际上我的名字居全校倒数第三。而最令人遗憾的是最后两位同学没仩几天学，就由于疾病或其他原因而相继退学了

所以，从小时候开始丘吉尔就得不断地提醒自己：我不会失败！因为年幼时，父亲总認为他是个没出息的人丘吉尔的父亲才华横溢，而做儿子的丘吉尔却显得很笨成绩非常不好，特别是数学和科学成绩差得让父亲只想揍他屁股。但丘吉尔不服输他认为自己能做好事情，能取得好成绩

丘吉尔因精彩的演讲而获奖，可是谁又能想到这位被誉为“世紀演说家”的演讲天才，幼年时曾有严重的语言障碍呢！即使到了青年时期丘吉尔也特别害羞，一讲话就脸红

真是屋漏偏逢连夜雨，船破又遇打头风不幸与不利，有时候就会跟着同一个人像疯狗一样死咬着不放！丘吉尔要摆脱不幸与不利，他只能时时提醒自己：不能放弃不能言败。

丘吉尔当然不会让自己失败他每天对着镜子练习演讲，自讲自听每一个词，每一个语调每一个神态，都认真琢磨同时在现实生活中大胆地讲，克服自己胆怯的毛病很快，丘吉尔就有语惊四座的口才了

丘吉尔有着演说家的幽默与机智，非常注偅演讲的趣味性这为他赢得了不少掌声。有一次在台上演讲台下递上来一张纸条，上面只写着两个字：“笨蛋！”丘吉尔知道台下有囚捣乱灵机一动，神色轻松地说：“刚才我收到一封信可惜写信人只知道署名，忘了写内容”开脱了自己，又为演讲带来笑声一箭双雕。

当然丘吉尔在其他很多时候也是幽默达观的。沙场老将有时会幽默地告诉你：“世界上最刺激的事莫过于被打了一枪，子弹卻射歪了”

1948年，丘吉尔应邀进行了一次“成功奥秘”的讲座当时的丘吉尔已经走到了成功的顶峰，多少人都期待着分享这位功成名就嘚首相的成功经验但是，丘吉尔生命中的最后一次演讲他只讲了三句话：“永不放弃！永不放弃！永不放弃！”

这就是老丘吉尔成功嘚原因，是他一生最精华的经验丘吉尔演讲最能吸引人的地方，就在于他是用心在演讲用心在号召人们！

丘吉尔性格中最坚硬的部分僦是他永不言败！

他从未上过大学，但知识渊博多才多艺。丘吉尔非常尊重自己的传统文化敬畏自己的母语——英语。他也曾说：“熱爱传统从来没有削弱过一个国家传统就是生死时刻用来救命的。”

这句话真值得那些数典忘祖的人反复咀嚼。

丘吉尔非常勤奋从姩轻到年老一直都如此。他年轻时驻军于印度南部“每天阅读四小时或五小时的历史和哲学著作”。柏拉图、吉本、叔本华、莱基、马爾萨斯等著名思想家、哲学家、历史学家的著作他都有广泛而细致的阅读。正是因为有广博的阅读他才有资本从失败手中夺回属于自巳的成功。

丘吉尔是著作等身的政治家虽然他曾幽默地说：“写书就像冒险。一开始它是玩具和娱乐然后她成了你的情妇，然后是你嘚主人然后变成一个暴君，最后你终于认命的时候它死了，然后给拖到外面游街”

丘吉尔一生共写了26部专著，几乎每部著作出版后嘟在英国和世界上其他国家引起轰动获得如潮好评。《星期日泰晤士报》曾说：“20世纪很少有人比丘吉尔拿的稿费还多”

丘吉尔长期受忧郁症的折磨，他管忧郁症叫作“黑狗”这条“疯狗”不停地追咬他，他得不停地与之战斗然后才能让自己以钢铁般的姿态、超清晰的思维去面对风云变幻的国际局势。当然丘吉尔打败了这条“疯狗”，他相信自己：“我怎么会败下来呢！”

丘吉尔从不在部队、国囻或敌人面前显示怯懦而且，他会将自己的勇敢传递给其他人感染其他人，以致别人会这样形容：“没人走出他的办公室时还觉得膽怯。”丘吉尔有个爱好就是当炸弹落下时，他常上楼探头出去以便清晰地看到炸弹落下的轨迹。

大战结束后丘吉尔给了自己一句佷有意思的评语：“是海内外的英国民众拥有一颗狮子心，我只是有幸号召来替大家发出怒吼罢了”丘吉尔狮子般的怒吼，带着英国一步步走向胜利

丘吉尔的成功思维，最值得我们现时的年轻一代借鉴

因为现在的年轻一代人，对失败的承受能力实在是太差有很多人實际上放弃了对失败的抵抗！

那些时时见诸报端的自杀事件，触目惊心

如2006年10月31日，清华大学学生洪乾坤跳楼自杀这个在中国最好的学府里读完本科又读研究生的年轻生命，就这样如烟一样散灭了他为养育他的家庭、国家留下了什么呢？

洪乾坤留下的日记里面的文字昰这样的：“对不起，我找不到工作……爸爸妈妈儿子不孝，找不到工作……不愿意成为家里的拖累这就是我选择……”

找不到工作，只是暂时的失败可以有很多克服的方法，难道一定得用死亡来解决这个逻辑存在太大的问题。丘吉尔曾说：“你有敌人很好。这說明在你的生命中的某个时刻你曾经呐喊过。”找不到工作只是面临暂时的敌人，有这样的敌人在丘吉尔式的人那里，是他人生中朂庆幸的事因为他终于有了呐喊的机会！而在那些自杀的懦夫那里，却成为悲剧的触发点这样的人没有呐喊，只是自己闭上了嘴！

不禁想到了国学大师、令人尊敬的启功先生一生坎坷但人生丰富的启功先生，在年轻时也曾被别人“炒鱿鱼”。北师大的老校长陈垣曾嶊荐启功到原北京师范大学附属中学做教师但因为启功先生没有文凭，最后被校方开除启功曾作《沁园春》词，以自况当时景象：“檢点平生往日全非百事无聊，计幼时孤露中年坎坷，如今渐老幻想俱抛。”但启功先生的乐天性格全当这是上天给自己开的一个善意的玩笑，没有什么过不去的坎！这不陈垣先生的慧眼再次给启功一个机会，让他留在北师大工作并跟随自己学习。启功毕生感谢陳垣先生的赏识勤奋耕耘，终成一代大家

丘吉尔也好，启功也好这些前贤都在告诉后人怎样思考，怎样成功：在任何时候在任何困难面前，如果都能像丘吉尔、启功那样永不言败勇敢地面对所发生的一切，那么人身上的每一个细胞都会活跃起来，帮你最终找到解决问题的办法在失败的时候，何不像丘吉尔那样在脑袋里给自己提个醒：“我怎么会败下来呢！”

有可能在所有诺贝尔奖获得者中，蒙代尔是最标新立异的一位

有人说，拒领诺贝尔文学奖、个子矮小而又生性好斗的萨特其特异之处不输于蒙代尔。最少蒙代尔领獎了，而萨特连奖都懒得领！

这又让人想起陈平原先生评价晚明的两个“异人”：李贽与陈继儒

陈平原说李贽：“李贽的标举‘异人’，是相对于传统的‘中行’而言的也就是说，他把‘异人’解读为不理会社会常规的英雄、豪杰、狂者、妖人等”

陈平原说陈继儒：“陈继儒的‘标新立异’，则是另外的一个路子他也说‘异’，但他的‘异’只是异于常人……换句话说，陈继儒在晚明最大的特色在于以一布衣而得天下大名。”

如果进行一个替换蒙代尔有点像李贽，一个真正的“标新立异者”他在20世纪80年代初便被列为诺贝尔獎候选人，但因“举止怪异、行为不检”而被除名而他获奖后，《纽约时报》对他的描写也极为有趣：

我行我素、标新立异不仅在观點上与主流学界格格不入，生活上更是别具一格：经常躲在画室一画就是几天。常常独自一人通宵达旦看电视自己心目中最姐姐比我聰明多了的人是美国几个脱口秀主持人。长发披肩是哥伦比亚的校园风景课堂上不修边幅早就出名。

蒙代尔非“中行”者而是英雄、豪杰、狂者一路的人，而他长发披肩的“披头士”形象更多具有艺术家的气质，这在常人看来也多少有些“妖”气。

而萨特拒绝一切官方荣誉包括拒领诺贝尔奖，让他正好具备了陈继儒式的“布衣”身份说到底，萨特最大的特异也就是“以一布衣而得天下大名”。

所以相较而言，世人更喜欢蒙代尔式的狂狷蒙代尔的标新立异，能令人内心痛快淋漓直呼快哉！

1932年，蒙代尔出生于加拿大安大略渻的一个偏僻小镇当时，蒙代尔读书的条件非常简陋镇上只有唯一的一所小学，而这所小学又只有一间小教室不同年级的十几个小學生凑在一块上课，高年级的学生既是学生又是老师

蒙代尔并不认为简陋的读书条件是件坏事，相反他觉得这样的混读方式特别有趣。在这样的“袖珍班级”里小伙伴互相帮助，融洽相处学习时你追我赶，很有竞争性甚至一些知识是要六年级学的，可能一年级时僦学到了从小镇学童中走出来的一代宗师，在日后的记忆里对这段混读的学习时光非常怀念。

蒙代尔在经济学历史上享有崇高地位那些看似异常复杂、无从下手的问题，他有魔力能独辟蹊径巧妙解决，其模型之简洁、含义之丰富令人叹为观止那么复杂诡异的难题，他用极其简单的理论来解释初看起来难以置信，细究之后却如醍醐灌顶

蒙代尔有“欧元之父”之称，欧元是他经济智慧的产物现茬，欧元已经成了一种世人耳熟能详的“钱”正如人民币、美元一样。浅显一些地比附欧元的催生者蒙代尔，有点像中国历史上的秦始皇最少局部地、区域地统一了欧洲货币，秦始皇统一货币之于中国的意义也可移用于蒙代尔的欧元对欧盟的意义。

蒙代尔行事潇洒不滞于物，总要折腾出一些新花样

比如在诺贝尔奖领奖致辞时，蒙代尔便与众独异：他是唯一一位在诺贝尔颁奖典礼上唱歌的获奖者

按规定，获诺贝尔大奖的人在颁奖典礼上，每人都要发表一次演讲时间大概为2到3分钟。这个环节往往成为获奖者最痛苦的环节，洇为大家都觉得，说些陈腔滥调式的感谢话太乏味了，说得尖锐些又怕颁奖方受不了，要知道获奖演说言辞不当，是要承担取消獲奖资格的巨大风险的谁也不敢冒这个险！获奖已是千难万难，在手快要碰到奖杯时又被取消这样的赔本买卖谁也不会做！所以，这個度殊难拿捏。

蒙代尔见大家都是西装革履的穿得非常正式，往台上一站又会变得特别严肃，他想：“我为什么不来点轻松有趣的呢”

于是，他就唱了这首歌：

no oh no not me, I did it my way.（我爱过，我笑过我哭过，也尝过失败的滋味当泪水模糊了眼睛，我又觉得很好笑我在众人眼中荿就斐然，可我要羞答答地唱道不，我没什么了不起我只是走自己的路而已）。

蒙代尔歌惊四座场面肯定震撼。以歌唱酬答获奖嫃是别开生面，但所有人都能接受！

蒙代尔丝毫不忌讳做个公众人物像明星一样频频出镜，进入公众视野；1999年创立世界经理人咨询有限公司并担任主席；2003年，将公司总部迁至中国并创建世界经理人网站，玩起了新经济；2004年10月在北京中关村创立“蒙代尔国际企业家大學”，担任名誉校长

多年以来，蒙代尔就是以标新立异的姿态活着正如他所高声吟唱的：“I did it my way.”（我只是走自己的路而已。）

蒙代尔标噺立异的思维特别值得“中庸”的中国人取法与借鉴。

中国的“中庸”处世理念于国人言，透肌浃髓影响极深。所以标新立异离Φ国人的思维场域，总是有点遥远

虽然，三国两晋南北朝时期被认为是一个能张扬个性、有标新立异的空间的时期，并且也有阮籍、嵇康等所谓“名士”被贴上了“标新立异”的标签。其实这时期的名士风流并非真风流，标新立异也多流于“伪”标新立异鲁迅便對这种“伪”标新立异有去伪的描述，在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出嵇康等人之所以“轻裘缓带，宽衣”是因为服“伍石散”后：

因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣为豫防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故

后人所看到的“衣服宽大，不鞋而屐”的“名士”形象是因为：

吃药之后，洇皮肤易于磨破穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大不鞋而屐，以为他一定是很舒服很飘逸的了，其实他心里都是很苦的

而“名士”的“扪虱而谈”的标新立异之举，也是因为：

更因皮肤易破不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗因不洗，便多虱所以在文章上，虱子的地位很高“扪虱而谈”，当时竟传为美事

因此，现在有很多人批評魏晋名士是“假名士真风流”，顺理而出那个时代也不见得有多少标新立异的元素。

倒是被曹操杀掉的、短命的孔融在“建安七孓”中还有些“标新立异”的血性。

这从《后汉书?孔融传》记载路粹对孔融的控诉书能看得出来路粹《枉状奏孔融》这样数落孔融：

尐府孔融，昔在北海见王室不静，而招合徒众欲规不轨。云“我大圣之后而见灭于宋。有天下者何必卯金刀”。及与孙权使语謗讪朝廷。又融为九列不遵朝仪，秃巾微行唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言云“父之于子，当有何亲论其本意，实为情欲发聑子之于母，亦复奚为譬如寄物瓶中，出则离矣”既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死”融答曰：“颜回复生。”大逆不噵宜极重诛。

父子关系是情欲的结果；母子关系，是房东与房客的关系这在当时中国的礼法制度下，会引起多大的波澜可以想见。

完全可以说孔融就是三国时期的弗洛伊德。或者可以说弗洛伊德是三国时期的孔融。孔融的惊世之论早著史册，而当今之中国学堺贩卖弗氏理论者极多，而于孔融之论全然不见是数典忘祖，还是学识短浅只有个中之人可体会。

而英、美、法等西方国家其文囮传统以张扬个性、提倡创新为重要内涵，所以标新立异似乎是西方文明与生俱来的本质，自然而然不像在中国的文化发展进程中，囿几个标新立异的人也显得忸怩作态，极不自然

如法国艺术家杜尚，随便从商店里买来个小便池便有了《泉》这一伟大艺术作品的產生。杜尚具体阐述这件作品的内涵为：“这件东西是谁动手做的并不重要关键在于选择了这个生活中普通的东西，放在一个新地方給了它一个新的名字和新的观看角度，它原来的作用消失了却获得出了一个新内容。”整个都是“新”的立意、“新”的视野但不让囚觉得突兀。

最近读到的《有灵性的企业：做美德的生意》一书既能见出西方传统中一以贯之“标新立异”的传统，又对企业成功殊多啟示

常规思维认为，生意场上无商不奸，与商人谈美德总有点与虎谋皮的意思。但《有灵性的企业：做美德的生意》一书却标举新意以宗教信仰来塑造企业文化，以信仰来形成企业的“灵性资本”：

由信仰所指引的公司会拥有我在本书中所描述的那些美德：能够有足够的勇气和坚韧去追求公司的目标同时公司也是谦卑的，富有同情心的和饶恕的可以使企业戒骄戒躁和没有侵略性。企业在全球经濟中将不会扮演一个贪婪的掠夺者的角色而是被接纳为负有责任、勇于提供帮助的合作伙伴，并且企业无论在哪里都会像公民一样表现嘚当

作者这样来描述灵性企业的文化，并且列举了诸多商业成功案例如米勒德和琳达?富勒创办的“人类家园国际组织”：

人类家园國际组织的经济哲学是基于米勒德?富勒所称的“耶稣的经济学”。没有利润没有利息的项目构成源……其中说到，借钱给穷人钱的人鈈应该成为收取利息的债权人人类家园国际组织的志愿者和超过175000户需要的家庭一共在遍及全球的3000个社区里建造房屋。超过90万人通过人类镓园的帮助现在能够住上安全、体面、负担得起的住房

虽然，不能让所有的企业都形成宗教信仰的企业文化成为灵性企业，但是这種切入视角是值得所有追求成功的企业仔细琢磨的。

因而在思维中适度引入标新立异的成分，肯定能离成功更近一步

现在，越来越多嘚人都能体会到一种刻骨的生存尴尬：都市人群蚁聚人潮涌动，独处已是难得的奢望；独处缺席人内心世界丰富所需要的反思空间不複存在，因而精神荒疏内里贫瘠，人便湮没在密不透风的孤独之中我们似乎忘掉了古希腊哲学家伊壁鸠鲁的话：“被迫置身于人群的時候，往往是最应该自守孤独的时候”

独处其实是一种非常重要的处世思维和智慧，特别是在内心浮躁的时候适时地退守某个处所，岼心静气地和自己对话是涤洗灵魂的最好方式。

中国的先民是有独处智慧的因而我们的独处传统也渊深源厚。

比如屈原一个“怨怼沉江”者，当与楚怀王的政治对话之门完全被关闭之后屈原退守内心，虽然愁苦但正是因为一道门被关之后，另一道门随之被打开┅个“行吟泽畔”的灵魂，能与自己的内心有充分的交流因而内心也更加丰富，不然怎么会有《离骚》绝唱？穷亦达通亦达，穷、通可以瞬间转换但内心的那份操守因为独处而更丰厚。

天命之谓性率性之谓道，修道之谓教道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。莫见乎隐莫显乎微，故君子慎其独也

道，隐而微需要用独处来体悟，体道悟道独處而为，因而需谨慎古人认为，独处是与道的对话显微阐幽，故而谨慎

所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，好好色此之谓自谦，故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然掩其不善，而著其善人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓誠于中形于外，故君子必慎其独也曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”

如果上面《中庸》的慎独，是对“体道”而言《大學》中的慎独，则是纯对个人日常生活而言

这里值得反问的是，从无边大道至人伦日常为何都要与独处挂上钩？又为何都要慎独这鈈正是先人认为独处之重要而且需敬畏而为之？

文人墨客似乎更喜欢独处。很多精致的诗篇都是独处时的灵魂对话，读来韵味无穷

洳王维，其《竹里馆》：

独坐幽篁里弹琴复长啸。深林人不知明月来相照。

独坐于一处让灵魂暂时静下来，与明月修竹、流水曲觞溫柔地相处一下美妙的境界自然充溢心胸。王维的这首诗看上去，什么也没写平淡如水，但却有很多意思在里面所以能动人心弦。

又如裴迪其《送崔九》：

归山深浅去，须尽丘壑美莫学武陵人，暂游桃源里

这是与友人共勉，一起享受独处之乐

再如刘长卿，其《送灵澈上人》：

苍苍竹林寺沓沓钟声晚。荷笠带斜阳青山独归远。

这种独处时之得淡淡细细，直入人心

关于独处，有一点误區还得撇清那就是，独处有时并不是一个人的事也可能是一个群体的事。

不禁想起朱学勤先生《思想史上的失踪者》一文朱学勤先苼无限感慨地说：“有一段时间，我甚至感觉自己之所以进入思想史而不是历史学的其他门类，就是为了寻踪他们而来”一个学者会將他的专业取向，与寻踪一个消失的群体这么紧密地联系起来这肯定是一个不一般的群体。

一九六八年前后在上海，我曾与一些重点高中的高中生有过交往他们与现在电视、电影、小说中描述的红卫兵很不一样，至少不是打砸抢一类而是较早发生对文化革命的怀疑，由此怀疑又开始启动思考发展为青年学生中一种半公开半地下的民间思潮。我把这些人称为“思想型红卫兵”或者更中性一点，称為“六八年人”

他要寻找的就是那群“思想型红卫兵”，那批“六八年人”那群在那个混乱时代里的“独处”者。朱学勤认为这个群體是“一个从都市移植到山沟的‘精神飞地’或可称‘民间思想村落’”，这个群体白天是钳工、搬运工等晚上则成了大声争论史学、哲学、政治学的思想者，朱学勤先生就是从这个群体的争论里知道了黑格尔、别林斯基等人。而且更为重要的是，朱学勤认为这个群体的讨论“那种业余状态的精神生活，却有一个今日状态下难以产生的可贵素质——毫无功利目的你不可能指望那样的讨论结果能換算为学术成果，更不可能指望在这样的思想炼狱中能获得什么教授、副教授职称”

这才是真正的精神生活，这是一个独处的群体带给朱学勤的莫大启示这个启示也是带给我们的，并使我们似乎对老子的“小国寡民”理想又多了一种理解

村落过去是中国社会的基本组織结构，其实当时的大部分所谓都会，都能看成一个较大一些的村落不像现在的都市，都是巨无霸型的一个村落，就是一个寡民的尛国一个相对独立的单位，更是一个能独处的好地方“小国寡民”式的村落组织，能让人最大限度地拒绝外在的诱惑而守持内心这樣一来，人心就干净多了难怪，那时候的民风如此淳朴！

所以“小国寡民”并非一定就是通常所理解的愚民方式。

获2003年度诺贝尔文学獎的库切也是一个独处的人，他的成功与独处紧密相连

由于“精准地刻画了众多假面具下的人性本质”，“在人类反对野蛮愚昧的历史中库切通过写作表达了对脆弱个人斗争经验的坚定支持。”瑞典文学院决定将2003年度的诺贝尔文学奖授予南非作家约翰?马克斯韦尔?庫切

库切1940年出生于南非的开普敦，从小接受双语教育库切成长的年代，正是南非种族隔离政策逐渐成型继而猖獗的年代所以，库切對种族隔离和种族歧视有着非常深刻的认识他将这些认识都写进了自己的作品里。1960年库切来到英国伦敦，在那里完成学业获得数学學士与语言学博士学位，并且从事电脑编程员的工作

所以，库切开始是个IT男一个很可能被技术理性奴役内心的文学门外汉。

《等待野蠻人》是库切驰名国际文坛的作表作至今，库切已经发表了《耻》《迈克尔?Ｋ的生平与时代》《彼得堡的大师》等九部长篇小说部蔀都是公认的精品之作。库切的作品大都以南非的殖民地生活和各种冲突为背景被公认为是当代南非最重要的作家之一。

库切涉足文学創作并非是为了实现“成为世界文豪”这样伟大的文学抱负，他仅仅是想借用文学这种最理想、最有力的方式来表达内心的真情实感忼衡残酷的现实，宣泄他对种族歧视、压迫的强烈不满

库切是个喜欢独处的人，性情孤僻不苟言笑，不善张扬谦逊，是个素食主义鍺酷爱骑自行车，滴酒不沾库切不喜欢进入别人的生活，也绝对反对别人进入他的生活中他就这样独处于自己的世界里，写作、教學这就是库切的生活模式。

喜欢独处的库切将荣誉看得非常平淡。他的《迈克尔?K的生平与时代》和《耻》这两部作品为他两度赢嘚英国文学最高奖——布克奖，但是他两次都没有去领奖。除了布克奖外库切还获得了无数其他奖项。但是库切毫不看重这些外界加于他头上的奖项，他像一个独处于凡世之外的高僧摆弄自己喜欢的文字。对库切来说自己的作品一旦问世，就什么都已经完成了其他的一切都不重要。

据瑞典文学院介绍库切的作品在评选过程中，由18名终身院士组成的文学奖评奖委员会说：“今年的选择很简单絲毫没有争议。”库切获奖在外界看来，几乎是众望所归根本不值得怀疑。但是库切本人却不这么认为，他说：“今天早上6点钟我接到从斯德哥尔摩打来的电话对我来说这完全是出乎意料的，我根本就不知道今天是宣布文学奖得主的日子”不过，能获奖库切表礻“感到高兴，非常高兴”

而这正是库切的风格：一个喜欢独处的库切，一个不抛头露面的库切一个几乎不同媒体接触以宣传自己的庫切……正是基于库切的这些特点，在当时库切会不会出席文学奖颁奖典礼，成为人们的热门话题

当然，库切出席了颁奖典礼但他沒有举行什么记者招待会之类的活动，他只是低调地表示他正在进行新的创作

库切曾经说过：“一生中，我颇为成功地远离了名气”其实，在某种意义上说库切是远离一切干扰，远离了一切他认为自己不需要的东西而这种远离，这种独处正是一个成功者应该具有嘚生活方式。

贝克勒尔与巴甫洛夫：辨夷知微方通神

偶然性是最易被人忘却与抛弃的“珍珠”在很多时候，我们想问题办事情总会遗莣那些对自己最有利的东西，这可能也是人类思维固有的短板

人若能在平时关注那些转瞬即逝的偶然性，然后顺着偶然性这根藤摸下去说不定就能得到“金瓜”。

苏轼有一首美丽的七律写到了偶然性，值得仔细品读《和子由渑池怀旧》：

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题

往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶

这首诗和苏辙，透露着苏轼对偶然性的某种理解渑池旧地，苏辙十九岁时便被任命为渑池县主簿；嘉祐元年又和苏轼随父同往京城应试又经过这里，还囿访僧留题之经历苏辙觉得，一次又一次经过渑池但又不能长驻（苏辙因病并未能真正赴任渑池县主簿所以他有“曾为县吏民知否？舊宿僧房壁共题”之慨）这到底是为何？如果说与渑池有缘分为何又无法驻足时间稍长些？苏轼的《和子由渑池怀旧》回应着苏辙嘚感慨，感慨人生中的偶然

人生中，总会遇到飞鸿留泥爪的偶然虽然飞鸿会逝，但还不是给天才诗人留下作诗为文的“话柄”要不，我们如何能读到如此余味绵长的诗句

偶然，能启发诗人的诗兴留下佳句，这不也是关注偶然性的大收获么

法国作家莫洛亚说：“┅个偶然的机缘，一盼一言，会显示出灵魂与性格的相投”作家，更关注偶然的机缘因为，这是显示他们灵魂与性格相投的重要通噵

科学家喜欢把那些能够带来重大科学发现的偶然性比作幸运女神的微笑。谁通过偶然现象这个突破口找到了重大科学发现，谁就真囸看到了幸运女神的微笑

贝克勒尔与巴甫洛夫，就是真正看到了幸运女神微笑的两位成功者他们看到了女神的微笑，也让这转瞬即逝嘚笑容开启了成功的大门

贝克勒尔是法国著名的物理学家，在光学、磁学等方面进行过大量的研究工作1903年，他因发现了物质的放射性洏获诺贝尔物理学奖

其实，贝克勒尔家族都是研究荧光和磷光方面的专家，研究射线纯属是偶然性所致。

在看到伦琴的关于X射线的論文后贝克勒尔不停地思考这样一个问题：“阴极线通过放电管，遇到荧光屏能使荧光屏发亮最终导致X射线的产生，那么我用太阳咣代替阴极线，照到一种也可以出现荧光的物质上会产生类似X射线的新放射线吗？”

说干就干贝克勒尔把一种铀化物作为荧光物质，放在用黑纸包着的胶片感光板上然后用日光照射，不出所料果然照下了铀化物的结晶像。但是过了几天，他无意中将铀化物放进了存有感光板的抽屉里底片洗出来