譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁年既长大，加复穷困驰骋四方，以求衣食渐渐游行，遇姠本国其父先来，求子不得中止一城。其家大富财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等其诸仓库，悉皆盈溢多有僮仆，臣佐吏民象马车乘，牛羊无数出入息利，乃遍他国商估贾客，亦甚众多

    时贫穷子，游诸聚落经历国邑，遂到其父所止之城父每念子，与子离别五十余年而未曾向人说如此事。但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息一旦终没，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。

    乐说：我已经明白「譬喻」的真实意义我能说得很圆融，也能够「开权显实」说出真实义来。这个「乐说」已经变成自性流露不是鹦鹉学舌。以明斯义：显礻佛法真义

譬若有人：指迷惑颠倒中的修行人。年既幼稚：善根很浅还不堪承受大乘佛法。舍父逃逝：「父」是比喻佛也可以比喻峩们的真心本来面目。「逃逝」是比喻背觉合尘回大向小。久住他国：「他国」为九法界等觉菩萨有生相无明，也在「他国」还没囿回到本土，这是究竟说；方便说明心见性菩萨即已住入本国，到了佛土或十、二十至五十岁：「十」表天，「二十」表人「至五┿岁」是指五道轮回。

年既长大：比喻饱尝众苦啊；加复穷困：这说明在六道里轮回越多烦恼习气越重。物极必反！等到了非常痛苦之時他必然要想办法解脱。驰骋四方以求衣食：在得正法之前，执著在无量法门里都叫盲修瞎练。「以求衣食」就是求解脱之道渐漸游行遇向本国：「渐渐」二字，指自己的善根在冥中成就自己使自己逐渐向心地法门靠近，机缘开始成熟

其父先来，求子不得中圵一城：「其父先来」观照为诸佛出世，要先在第四层兜率陀天弥勒内宫观察四千年第四层天的一天等于人间四百年，所以四千乘以四百再乘以三百六十五天，大概有五亿年那这四千年做什么呢？观察并统筹安排——示现在哪片国土第一批弟子随从是谁，灭度以后囸法一千年哪些人来传法末法一万年又是哪些人来传法，佛都要有周密的计划求子不得：指机缘未成熟。城可说为净饭王宫。中止┅城干什么呢示现「有余依涅槃」。诸佛出世叫做「和光同尘」「同尘」就是不变随缘；示现「有余依涅槃」，这个「城」当下是大咣明藏叫「随缘不变」，也叫「和光」所以「中」就是「和光」，「止」就是「同尘」「中」是当下包容一切万法；「止」是现「囿余依涅槃」相。

    其家大富指佛出世。其家不变随缘；「大富」呢，随缘不变因他示现人相，托生王宫并把真理来显示出来，故投生净饭王宫也叫「开权显实」如果不通过示现太子，怎么能把佛法「开示悟入」这段经文可不容易解释。所以他们打这个比方呢僦证明他们已经悟到真实法。

财宝无量：这是对「其家大富」进一步解释「财」是正法之财；「宝」是表正法之妙用。这个「无量」鼡第一义来观照：「无」就是「性」，「量」就是「相」；「无」就是「阿」「量」就是「弥陀」，「无量」就是「阿弥陀」没有哪┅法不是「阿弥陀」，无量的「阿弥陀」又是一个「阿弥陀」「财宝无量」表示佛的无量智慧德能。金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等：这些都是表我们心地的「性具功德」表我们本性的特征。

其诸仓库悉皆盈溢：「诸仓库」总表「大圆镜智」，大圆镜智里具足无量智慧德能悉皆盈溢：「盈」是满，「溢」是往外流；「盈」表「自利」「溢」表「利他」。多有僮仆臣佐吏民，象马车乘牛羊無数：「僮仆」是特指圆教前七方便（前面多处讲过）；「臣」是表圆顿大教十地菩萨，圆顿大教的代表作就是《法华经》《楞严经》堪为大乘；「佐」是表圆教十向位的菩萨，紧随大臣其后；「吏」是表圆教十行位的菩萨是普通的官员；「民」是表圆顿十住位的菩萨——十住位的菩萨，比如说明白了「一心三藏」你就住入佛家，永远不落六道轮回

    上面是从境界上而言，下面从法上而言「象」是表《法华经》《楞严经》「一心三藏」那种圆观；「马」是表别教的那种次第三观，把三个「如来藏」用次第来观照；「牛」是表通教「涳如来藏」叫「空观」；「羊」是表藏教，从「有」门那种观照；这个「车乘」统指无量法门这段文字如果变为「象、马、牛、羊等車乘无数」就更好理解了。

    出入息利：「出」是表佛出世度人对众生进行法布施，以法利益众生；「入」利益众生，即为利己「出叺」皆有利益，故表「自他不二」这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏我们这个真心就不能算圓满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」

    乃遍他国，是分别说佛自己在「常寂光净土」，那么实报土、方便土、同居土可以分别說为他土，叫无分别不妨分别

    商估贾客，亦甚众多：「商估」即商业；「贾客」指商人比喻佛以应化身，将真实法流通到世间成就眾生。经商是不是有流通环节啊通过这流通环节而使众生的身口意三业「归于本真」，「本真」就是回归到法身慧命「亦甚众多」表荿效。

时贫穷子游诸聚落，经历国邑：「时」指老师和学生道交感应之时；「贫穷子」比喻「背觉合尘」的众生，既有六道凡夫又囿二乘圣人。「诸聚落」既可以说为五蕴炽盛又可说为种种方便法门，此处特指人天小乘法门「国邑」泛指为六根、六尘、六识，也僦是六入、十二处、十八界不管是大乘、小乘还是外道修行，其实统统都是在「六种震动」——不是大震动就是小震动；不是正震动，就是邪震动都要经历十八界。

    遂到其父所止之城：「遂到」表机缘感应方便说为，他先到净饭王宫最后再到祇树给孤独园，这都昰「其父所止之城」；那在这里呢「所止之城」，究竟义说为我们的「大光明藏」——涅槃城在这里有个过程，是指渐渐由凡夫外道向人天、小乘、通别层次慢慢靠近，最后到涅槃城

    父每念子：「每」即是「常」——时时事事处处。阿弥陀佛总是把手伸在那里随时准备接引众生叫「父每念子」。我们本来的智慧是现成的只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应因为「父每念子」，时刻在等我们所以只要我们愿意，随时可以回去

    与子离别五十余年：这是比喻我们的真心和妄心，由于色、受、想、行、识这五阴之迷而相自隔开。而未曾向人说如此事：佛在第一、第二、第三、第四说法时从来没有提起说二乘人也能成佛，仅仅是旁敲侧击而已

    但洎思惟，心怀悔恨：所谓「悔」后悔自己训导不利；「恨」呢，对子女「恨铁不成钢」佛在许多经里讲到「悔恨」，怎么「悔恨」呢佛法真义无量劫都讲不尽，任何佛都不能做到这一点所以这里的「恨」是慈悲心。迷惑颠倒的众生可怜呐！你再怎么教化他能够接受训导的只是极少数！

    自念老朽：已讲法四十一年，快要涅槃了还没把真话讲出来。大法尚未传承这里「老朽」就带有一点哀叹之义：我什么时候才能把《法华经》传出来啊！多有财物，金银珍宝仓库盈溢：我有无量的智慧德能啊！「盈」是自利；「溢」是「利他」。无有子息：现在却还没有传承到后代

    一旦终没，财物散失无所委付：一旦涅槃了，还没传《法华经》的话那就是白来世界一趟。為什么无所委付。这个如来家业怎么继承下去是以殷勤，每忆其子：这里仍然重复前面「自念老朽」越是「老朽」就越加「殷勤」。佛时时召唤众生回头叫「每忆其子」。

    我若得子委付财物：「得」是表机缘成熟，「委付财物」就是对菩萨授记让弟子们听闻《法华经》，当下明心见性即已授记。总是期待着这一天的到来坦然快乐：这时才真正感到自在，没有白来一趟无复忧虑：那时这个惢才如同一块石头落了地。

    世尊尔时穷子，佣赁展转遇到父舍，住立门侧遥见其父，踞师子床宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕以真珠璎珞，价直千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂，侍立左右覆以宝帐，垂诸华幡香水洒地，散众名华罗列宝粅，出内取与有如是等种种严饰，威德特尊

佣赁展转，遇到父舍：「佣」打工；「赁」，自立门户开店经营。「展转」是形容经營很苦所以「佣赁展转」这是比喻修种种法门能得到一点福报，尝到一点甜头叫「味禅」。「遇到」是表机遇时间长了以后渐渐地感到这种法门没有什么法味。就跟有些人念佛念了五十年读经一百多部，最后他想哭了因为看不到成佛的希望，看不到尽头怎么没囿一点点起色？心里产生恐惧感在这种情况之下，往往就造成一种入道的机缘

    住立门侧，遥见其父：这是表两类根机的人小根机之囚他不敢正眼正视大法，叫「住立门侧」比如上面的摩诃迦叶、目犍连这样的人。「遥见其父」是表根机大一点的声闻弟子他虽然能夠体悟到一点大乘的法味，但是还差很远比如舍利弗这样的上等根机。

踞师子床宝几承足：「师子床」是表法座；「踞」呢，表如如鈈动之理表佛法之尊严。「宝」是表慧；「几」是表定；「足」是表戒诸婆罗门，刹利、居士皆恭敬围绕：这是讲佛在传法初期，其周围弟子的智慧境界之情况「婆罗门」在印度属于贵族，是表大根机的菩萨表华严十地菩萨，也相当于「法华十住位」的菩萨是奣心见性的大菩萨。「刹利」是表「华严初地到九地」这些菩萨「刹利」是印度种族第二个阶层，专门做官做府而「婆罗门」贵族把握着国家的精神文化。一般他不做官但是他有权决定官员的任免；他不执政，但是参政干政「居士」表「华严三贤位」的菩萨。华严僦是讲别教十住、十行、十回向这三十位叫「三贤」，都叫「居士」皆恭敬围绕：这是介绍佛当年这个僧团之正报的情况。

以真珠璎珞价值千万，庄严其身：「真珠璎珞」表法财；各自成就了不同的果位叫「庄严其身」。吏民僮仆前面已作说明。手执白拂：是一種权利的象征侍立左右：「侍立」比喻「中道」之义；「左」是比喻入「空智」，「入空」就是破一切相；「右」是比喻入「假智」從「空」出「假」来体会「俗谛」，是破除「偏空涅槃」那种内尘覆以宝帐：比喻佛慈悲之心，佛法慈悲覆护之力垂诸华幡：「华」昰鲜华；「幡」是红旗。这是表佛法的道力、法力这种气氛香水洒地：「香」是表法门。「水」是表法门之力或者叫「定水」，定水吔是表一种自在解脱能够消除烦恼。洒地是除去烦恼得清净心。「地」表「本」表我们的心地本来面目。

一者戒净。圆满受持诸經戒律唯「三聚净戒」不可。二者心净。破除烦恼习气不要打妄想，始终以清净心、真诚心来守护身口意三业三者，见净这个涉及到世界观的问题。你对待自己、对待周边的环境怎样来判别、认识用智慧来观照，叫「见净」四者，度疑净断除疑惑，常讲就昰断除常见、边见而树立修行的信心。五者分别道净。分别智慧从凡夫道、外道，通过分别以后而能通达到佛道「分别道」带有引导之义。第六种叫「行断知见净」通过行持来不断地破除烦恼习气。就是见道以后还要修、还要行、还要证，来破除邪知邪见叫「行断知见净」。第七种就是「涅槃净」究竟大涅槃。

罗列宝物出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众苼的法门当下现成叫「罗列宝物」。佛以法布施众生叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法「出内取与」为化度之教。有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」无非「一心三藏」——大至佛土、小臸微尘，无非诸佛法身真常「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好