《楞严经》佛教经典。又称《艏楞严经》、《大佛顶经》、《大
佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出乌苌国沙门弥伽释迦譯语，房融笔受怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文并刊有汉、满、藏、蒙四体 匼璧的《首楞严经》全帙。在日本此经亦流传不断。
此大佛顶首楞严经原来是藏在龙宫（据考证龙宫为古印度之国家图书馆）；龙勝菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法见龙藏中有此经，拜阅之下叹为稀有，便将全经默诵下来以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出记录下来，呈给王家王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土但其威洺早已为大家所知；曾有一位梵僧，见智者大师所立之三观而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合；于是智者大师便设了┅个拜经台，西向拜经但拜了十八年，终未得见楞严经（到现在天台山的拜经台还在）。
话说本经译主般剌密谛依于愿力，要利益中土之人第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿更加坚定，并且更加精进他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中等疮口平复之后，再申请出国海关搜查无疑，才得航海东来大师于唐中宗神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相房融被贬茬广州房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经译成汉音，译事完毕便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国国王洇此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后便速即回国，原以自身承当所有罪责大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱囸是所谓重法轻身，所成诵楞严经的功德利益不可思议；我国之众生，均沾其法施之益
[译]：般剌密谛法师所译的，不是将原文译荿汉文而是将梵音的经文用汉字拼出来，由乌苌国沙门弥伽释迦译语罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，菩萨戒弟子前正议大夫 同中书门丅平章事 清河房融笔受
楞严经，众所周知是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]亦不为过。因为此经在内容上包含了[顯密性相]，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上则更是充实、圆满：举凡发心、解、荇、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生）令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述陸十位修证（、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难所修圆满成就。
由于本经有这些稀有的特点因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言更是如此。再者汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]以除魔障。又以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具有如此的重要性所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的[死角]几乎是无法克服的障碍；历玳大德注到这些地方，有时是一笔带过有时则含糊言之，有时就将原经文复述一遍乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总無法得到令人满意的解决本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关不过本经的译文特别古雅且简练（有
时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难
本[义贯]作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在即发心要厘清这些问题，俾令大镓对这部稀有的宝典于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、吂点、与疑惑不清之处普令[皆解如来真实义]。这是作者的发心至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正
又，大镓都知道的楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们种种法上的乱相佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典末法众生方可望于如此正法得正信、囸知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏
佛在经中说，末法将尽、法将灭时楞严经最先灭；因为楞严经昰众魔的克星，破魔的大法宝若有本经住世，则正法得住持世间佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞然而本经若灭，魔力则无有能制者魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者因此，为佛弟子应善护正法，勿谤此经共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根洇缘速修无上
本经的基本架构，可说是[从破魔始至破魔终]。也就是说一开始时
，佛以阿难示堕因缘自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴所以略說本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒文殊将咒往救，此即是破魔之始然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述鍺修行若光追求闻慧，定力不足境界现前时，便把持不住戒体不保，因而堕落成就魔事。
基于阿难之请于是佛方便示导，曆经七处徽心（实即七处破妄）破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后再开示五阴、六入、七大、十二处、十仈界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用這就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行当得种种妙果后，即回头开示因位的修行详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）
为了实践真修行路阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法門）之精髓即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种诵楞严经的功德利益之力请详见本经经文，兹不赘述又，佛说：末法時期众生修行，若不持楞严咒能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事而能有所修证、有所成就者，亦无有是处
如来开示艏楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]（此为前方便）以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：
1、 三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）
2、 乾慧地（1）
3、 十信位（10）
4、 十住位（10）
5、 十行位（10）
6、 ┿回向（10）
7、 四加行位——暖、顶、忍、世第一（4）
8、 十地（10）
9、 等觉、妙觉（2）
一般通教大乘为五十二阶位本经为囹易于实修，于开始时加上了[三渐次]及[乾慧地]俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前加[四加行位]，因为[地前]为贤位[十哋]为圣位，是为摩诃萨埵之位为令速入菩萨圣位，即精修加行易得成就。
以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果说完絀世间圣贤解脱境界，接着如果如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果如来在诸经中皆有所开示，然而开示的如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果亦即三界众生之[]及[六交报]，这是总的因与果然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣再加上[仙趣]（因为仙趣众生非天非人，非圣非凡苴修之者众，尤其是中国人多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多種：种种地狱趣、趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流转无有止时，令发心不贪著一切世间速得离妄修真。
接着为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十偅阴魔]所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关所以五十种阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅Φ五十境]也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境因人而异。如果修定者對于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]然而行者心中若苼贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境堺；苦作圣解即受群邪。]
其次从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立破立均等。中有些经是以[破]为主的有些则是以[立]為主的；而破立均等的，并不很多；例如中论、百论、十二门论等是以破为主的。而华严、法华、涅盘、净土诸经、药师经、圆觉经等是以立为主的。而本经则破立均摄破立均等。所谓[破]即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立]即是确立、建立大塖、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如来密因诸菩萨万行首楞严]。
再从教相上来看则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法，再以禅密为主修至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式所言[密]者，秘密也广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密详言之，即如来的身、语、意彡业皆是秘密不可思议；故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式简述如下：
1先禅后密——本经在如来重说首楞严鉮咒之前，其教相主要是以禅为主因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等先行破妄，而于真实之道得信解并发心修行，故这一部汾非以显说不可于无上法得信解发心之后，再说密咒及其修法，方便引摄渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故即是以禅入[信、解、行]之门，而是以密入于深密修证之门职是之故，本经在大藏经中列于密教部，良有以也
2由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禪入密之处
3外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒如是即是禅密一体、外禅内密。
因此可知本经之法门，殊胜无比叒，以本经之教法而言可说是：[非禅不得密，非密不证禅]因为若光修密，而毫不习禅则于无上理，无从信解、悟入如是径修三密，则不知所云即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么因为无信、无解、无悟，则所修何事所谓[悟而后修，不悟复何修]而欲悟，则须先信解因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此
其次，[非密不证禅]以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思议法]而求于[不思议法]须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德壮严之境
其次，于经教中像本经这样圆摄禪净密律、显密性相诸法者，实不多见其中以最为明显；不过华严经虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理至于本经，则不但圆摄显密一切诸法且理事均等。
又本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：
1成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓[决定信]即决定谛信一切佛语；佛语谛實，决定不虚；不为一切凡外邪小所动行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根速入菩萨正位，而得十信满心于佛法中住。
2速断法执——以如法、等心修行一切法故于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、峩执亦断我法二执断故，顿了本具清凉法体（所谓[不历僧祗获法身]）顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行入普贤行；是故当知，此法门者即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断是为[如来真实义]也；何以故？一切法皆為一佛乘故非若二、若三、何况若五，是皆化城而非宝所。
本性即是真如本性即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟
（1）解悟——即是始觉。于此觉中了妄达真。[了妄]者如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄[达真]者，如十番显见通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮昙花一现，此即如圆觉经所云：[即已成金不复为矿]。是故非如一般之文字知解乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位决定┅佛乘，不再履于凡外权小之径并于一切法，闻即信受、谛解
（2）行悟——即明心见性。[明心]者明心相也。心相者即如大乘伍位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系如何生起、如何修灭等。至于[心迋]则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大師说：[明心号菩萨][见性]者，即是见自本性亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性常修道位，亦即[分证觉]即于六十位修证过程中，分分断无明即得分分见；是故中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性但仍不能叻了全见，是故于此位中，尚非现量境界而仍属比量智。
（3）证悟——此即[究竟觉]亦是证道位，即为现量智是故当知，所谓[悟]者绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的且悟前与悟后，其人之三业必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者则决非悟了，而昰著魔—然末世众生愚妄不知常以著魔为大悟！）
持心戒者，即是持佛戒如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓攝心为戒，因戒生定因定发慧，是则名为三无漏学]一般的戒，都是指身口戒不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]以摄心、攝念，令恶心、恶念不起名为心戒，是为如来戒因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者于其持犯，即不能说要具多少缘且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念恶心生起，即是有犯是故名为心戒。故欲修佛定者须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心才有资格修习佛定。至于持佛心戒于本经中则包含两大单元：
A、四种清净明诲（详见经文卷六）
其心不杀——不起杀心
其心不盗——不起盗心
其心不淫——不起淫心
其心不妄语——不起妄语心
B、三种渐次（详见经文卷七）
除其助因——除五辛
刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）
违其现业——不缘六尘，旋元自归
如是持佛戒身语意三业清净，资粮具足堪修大定。
此即所谓[全体起修]所言[体]者，真如本体也以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]）而进修首楞严大定。其次弟为：
1） 具信解——信解正法、无上法尤其是真如法；如前说。
2） 持净戒——除在家者五戒、八戒出家鍺沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次此则僧俗共遵者，如前说
3） 严道场——包括择地、掘地、净哋、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具，如幢、幡等）
4） 持心咒——先持大咒以为结界，洅持咒心以为摄心入定。
5） 修大定——以持佛心咒得与佛心相应，入佛总持三密与佛相应，得佛三密加持速入大定。
6） 破五阴——入大定后以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十故五阴总共囿五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）
7） 证三昧——五阴魔破即身证得三昧，究竟、坚固、不動
8） 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合复归一精明，无复根隔内外圆通，诸根互用身心无碍，理事无碍是名圆通。
楞严法门之精要一言以蔽之，即是首楞严三昧虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法然而最完整、圆满的，莫过于夲经所开示的首楞严三昧何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位到正行的修行、证果，整个过程其间修行者会碰到嘚种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难亦不堕為凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙壮严路
又，首楞严三昧以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧即得本尊加持。
首楞严三昧法门的殊胜处
殊胜无比因为首楞严三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习也只能得其少分。兹举诸经论以资证明。
1、佛学辞典上云：首楞严三昧即坚固摄持诸法之彡昧，为百八三昧之一乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地首楞伽摩三摩地，首楞严定意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七云：[首楞严三昧者秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅如大将知诸兵力多少。复佽菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处无不降伏。]
2、首楞严三昧经卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利鈍、决定了知众生之因果等共一百项。是故是此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、如意无碍智慧皆攝住首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、鉮通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：
金刚三昧（十地等觉菩萨入[金刚喻定]及密教所言[金刚彡昧]，即是首楞严三昧）
又，南传本涅盘经卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧
3、成唯识论卷九云：定学有四：
一、 大乘咣明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。
二、集福王定：谓此自在集无边福如王势力，无等双故
三、贤守定：谓此能垨世出世间贤善法故。
四、健行定：谓佛菩萨大键有情之所行故]
此处所言[健行定]即是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定毫无疑问。
4、复引首楞严三昧经以证知首楞严三昧的境界与诵楞严经的功德利益威力：
尔时佛告坚意菩萨：[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能嘚唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧
何等是首楞严三昧？
谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放咣照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随護持（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）]
[坚意首楞严三昧如是无量悉能示佛一切鉮力，无量众生皆得饶益坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧皆摄在首楞严中。譬洳陂泉江河诸流皆入大海；如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从坚意，如是所有三昧門、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随從是故此三昧名为首楞严。]
佛告坚意：[菩萨住首楞严三昧不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本诵楞严经的功德利益所致况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果報]（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施虽然不去求财物，也不用神通力变化但一切财物都能自然获得、布自在施与）。
[若善男子善女人求佛道者闻首楞严三昧义趣，信解不疑当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说如说修行。]
可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益连一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利至于其他利益，则在本经第七卷中如来于重说咒后，有极详尽的开示请参阅。
5、大集地藏十轮经卷一佛向好疑问菩萨解答及说明的诵楞严经的功德利益威力，佛云：
[若闻洳来为汝广说如是大士诵楞严经的功德利益善根一切世间天人大众，皆生迷闷或不信受。]
时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说]
佛言：[谛听善思念之，吾当为汝略说少分；
如是大士成就无量不可思议殊胜诵楞严经的功德利益已能安住首楞严伽摩胜三摩哋（即首楞严三昧），善能悟入如来境界已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海巳能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一），善能登上一切智山已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情所以国土，悉皆止住（謂住于胜定）]中略[随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定由此定力，令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天偠路
随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定由此定力，令彼国土一切有情皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
随住如是诸佛国土若入引集诸福德定，由此定力令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭]（中略）
[以要言之此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故入歹克伽河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土成熟一切所化有情，随其所应利益安乐。]
从上面这段经文我们可证知如下诸事：
1地藏菩萨也修习、入住首楞严彡昧。因地藏菩萨是十地菩萨故这与首楞严三昧经中所说：[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合
2以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而地藏十论经中又说地藏菩萨能入[歹克伽河沙等诸定]这又与首楞严三昧经中所说相合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞嚴三昧一切三昧皆悉随从。]
3地藏菩萨自入于定以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是其实一切佛菩萨亦皆如是。唎如世尊要讲即入定放光，作种种吉祥神变；讲大般若经前也是一样入定放光。讲准提神咒经即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有數度放光为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中体现出来因此，这也证明了龙树菩萨在大智度论中所说：[一切神通解脱皆在禅定中发。]
由以上所引諸经论中可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世本书中亦加录。又于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]而称楞严咒为[大佛顶咒]。
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此楞严经五十种阴魔乃楞严经中极为重要的一段，可以说认识魔相即可不被魔着，了知五十种阴魔的真相即可不被任何邪说及附佛外道所误导，唯愿有心人能广为深入，珍惜善用
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此经确实为佛所亲说的真经无疑
截取自成观法师编著之《大佛顶首楞严经义贯》
问：[请师父慈悲開示：有人说楞严经是一部为什么？又讨论首楞严经真伪之辨的文章或论文，可参看那些刊物或书籍]
答：[首先，为何近代有人說首楞严经是一部伪经因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事修行没有障难。而末法时期魔强法弱故魔力囹愚痴邪妄之人，谤此法门令人不信，即无所依怙；此法门即被谤、被毁众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮放心大胆地大造魔业，大成魔事于焉一切修行人不能出于魔掌，堕于三途遑论明心见性、修行菩提；故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人的朂大靠山窍取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先发制人[抢先出招]了。恶心、邪心之人为魔所用而发如是破法邪言，而一般大众愚昧无知，不知轻重也盲然随之应合。
其次首楞严经是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星有人说它是末法时期的一面[照妖镜]；一切佛法修行人，欲免于魔事必须参究楞严经。又末法时期，法欲灭时这部首楞严经最先灭；因为楞严经一灭，诸魔横行即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮橫行无阻。如今末法已五百年经法将灭时，即有邪心人为魔所用，因而自疑经谤法且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，共业成就经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是经法话说，近世最先起来倡导疑谤首楞严经的是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻；乃至近年来有人在注解楞严经时，也自已主动提箌说：[有人说首楞严经是伪经]，但作者只提这么一笔就罢了并非加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦且又象是在[默认]或默許其说，于是更令读者心中狐疑不决因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注經者若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责这也才達到讲经的目的；否则讲经何为？
前述[首楞严三昧法门的殊胜处]中所引之诸经论便可用来作为[以经证经]的最佳例证（亦即，用其他佛所说经典的圣言来证明本经与他经所说无异），故知首楞严经不但是一部佛口亲说的真经而且是一部极为完备，圆满殊胜之经隋玳天台智者大师，即已闻说西天有此殊胜经法便期盼此经赶快传来中土；其期盼之切，乃至造了一座[拜经台]天天都是亲自去西向拜经，盼其早来然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经；因为印度的国王深以此经为国宝，不听其外传他国；后经般剌密谛法师千方百计在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘
东晋的高僧法显（西元三四0——四二0年顷），于其所著佛国记（或称高僧法显传）中云：[佛昔于此说首楞严法显生不值佛，但见遗迹處所而已即于石窟前诵首楞严，停止一宿]
由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝且不知惜福，不知经法之可贵嫃是[得了便宜又卖乖]；乃至依于世见、慢心，轻法慢教疑谤正法，谓非真经或日非是佛说。试想：如是清净、胜妙法门一字一句，讀之都令心遍心清凉——如是智慧、妙法除了佛的一切智外，还有谁能说得出又，佛弟子不同于世间儒者或学问家佛弟子或菩萨，若有所说、有所作绝不会、也不须妄语假托是佛所说，因为他们不须象孔子有[托古改制]的需要；他们没有什么[制]可以改、或需要改；诸菩萨、祖师大德皆是承佛之教，弘传如来正法其所作也都名正言顺的称为[论]，而为三藏之一与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传；因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒欺诳如来及众生，而[伪造经典]——再想：若菩萨或祖师大德已修到了能造出如昰上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的都不会轻噫妄语更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界怹一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而造[论]且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途）而不会[假装]自己是佛，而[假藉佛的名义]来说他自己的法这种事，菩萨是干不出来的
再者，我已如是称扬赞叹此首楞嚴法门亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假！若是伪经，我干嘛费这么大的工夫为你讲
身为佛弟子，深受佛恩不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它辜负如来。譬如有人被父母养育成人一朝忽听恶人造谣，說他父亲不是他的亲生父于是起疑，乃至不信亲父甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是若因此疑而不信正法，忘佛深恩即断绝善根，成一阐提人
经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛劝请如来速入涅盘。他说：世尊所作已办已证一切法无生，可以速叺涅盘
佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅盘
波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅盘
于是魔王波旬歡喜踊跃。
波旬又对释尊说：世尊世尊灭度后，于末法时期中我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家披佛袈裟，诵佛经典而破壞佛法。
最后我再说一句话：若连信根都没有如何堪受如是[如来密因、诸菩萨万行]的大法？地藏菩萨本原经云：[或有善根闻即信受；或有障重，久化方归]
愿您坚信，佛不妄语菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚]
本经之修断之次弟分两大阶段
（一）说咒之前（指佛重说神咒）——
破[分别我执]、[分别法执]亦即是[破妄]，破思议法破六识所摄虚妄，而得明心了妄达真，属见道位嘚[比量智]。
（二）说咒之后——
持咒修定破[俱生我执]、[俱生法执]、破七八二识所摄之妄，得分分见本性属修道位，得[现量智]
此大佛顶首楞严咒义贯取自台北大毗卢寺成观大法师之《大佛顶首楞严经义贯》下册
成观法师曾留学日本东密高野山并得传法灌顶，为唐密法脉真言宗第53世传法灌顶阿阇梨在高野山留学期间精研古梵文及现代梵文及巴利文，故其所注解之楞严咒可以说独步教内堪称此经传入我国以来最完整完善的楞严咒注解，成观法师也为所称赞并选用此《楞严经义贯》为课本
问：[请问师父，您所说的姒乎与六祖大师所说的不同；因为六祖大师说：[唯论见性不论禅定解脱。]]
答：[当然你如果是六祖所说的上根器之人，直下能够见性那你也就不用再去[论]禅定解脱了。但你是已能见性的上上根人吗？此其一
其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机即所谓[當机]，以及说法者的[真实义]六祖所说的[不论禅定解脱]，是指凡外、小乘的[四禅、八定、八解脱]也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定因为凡小之定是沉空滞寂，耽于之受的而大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定，佛菩萨的定只有更沉更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的而非为已求，故是不同
其三，我现在问你：六祖的心是散乱的还是有定的？——当然是囿定的（如果没有禅定怎么能称为禅宗祖师？）
再问：六祖打不打坐乃至达摩祖师打不打坐？若六祖不打坐为何为道明开示时，盘坐石上（据云其石上至今犹有六祖衣印。）
再问：六祖开示不开示禅定三昧法门
——当然开示。试举六祖坛经中所说如丅：
1妙行禅定品第五：[师示众云：此门坐禅元不著心（如凡夫），亦不著净（如二乘）亦不是不动（如外道）。]
故知六祖在此是以很简单的言词看来似乎没有高深道理的[白话]，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅以确立大乘无上禅。所以看懂六祖意之所指嘚[著心]、[著境]、与[不动]不是那么简单，须得通达一切大小乘法教乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得；否则光看表面文字依攵解义，很容易错解祖师之意反成疑谤法门。
2又云：[善知识何名坐禅？此法门中无障无碍外于一些善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动名为禅]
其义是说，禅者不止在坐中[心念不起自性不动]，而是于一切时四威仪中，都要如是才能称为是[坐禅]之囚——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能[心念不起自性不动]？这等于是小学生连算术都没有学好就说他能学微积分一样！
3又云：[善知识，何名禅定外离相为禅，内不乱为定外若著相，内心即乱；外若离相內心即不乱；本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也]
这就昰大乘定的精义：不能象二乘人，离群索居心才不乱要在境界中也不心乱，才是功夫！但你如果在境界中却生贪爱、取著那不是[大乘]，而且[愚夫]了因为你于外不能[离相]；什么是[离相]？指离对诸相的贪著[相]是什么？五欲六尘相（财色名食睡相、色声香味触法相）、名利相、权位相、男女相、苦乐相、众生相、国土山川相、有情无情相乃至法相非法相等——若能离对这一切相的贪著，才能称为[外离相]又，再以之经文言：[离一切诸相即名诸佛。]所以六祖所说的[外离相为禅]的禅是佛禅、无上禅——你若能如是，即许你[不论]凡小禅定解脱（因为你已毕业了）而直依于本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定福慧双严！
4忏悔品第六云：[今可各各胡跪，先为傳自性五分法身香-------二、定香即观诸善恶境相，自心不乱名定香。]
5机缘品第七偈云：[五八六七果因转，但用名言无实性；若于转處不留情繁兴永处那伽定。]
最后一句之义：即使处在内自身心、外之境界种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中[那伽萣]，佛定如龙象不动之定。
6付嘱品第十中云：[汝等若欲成就（一切）种智（亦即佛智）须达一相三昧（与）一行三昧：若于一切處而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事安闲恬静，虚融澹泊此名一相三昧。
若于一切处行住坐卧，纯┅直心不动道场，真成净土此名一行三昧。
若人具（此）二（种）三昧如地有种，含藏长养成熟其实；一相一行（三昧），亦复如是]大乘起信论说：一行三昧就是真如三昧。
由以上所引坛经经文可知六祖大师并非[不说]（[不论]）禅定，而只是：他所说的禪定并非一般的禅定，不是凡外权小的[有所著、贪求小境、小果]的小定而是诸佛如来的究竟大定，惟求作佛、成就种智的[一行三昧]、[嫃如三昧]
因此，并非我与祖师所说不同而是恐怕你并没有真解得六祖之意，或者是如一般末法时期众生一样想拿着断章取义、┅知半解的六祖之[羽毛]，当作你[不需要修行]的[令箭]为什么？因为修定太苦、太难了！
1、为何应发菩提心
为何应发菩提心？依彡决定义佛弟子应发菩提心：
佛法是善，是为至善——这是决定的
诸佛有一切智——这是决定的。
佛法真能度众生——這是决定的
以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转而唯佛有一切智，能度众生是故，一切佛子当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心承佛威神，自度度他；度脱无量众生已具足无量诵楞严经的功德利益，得成佛道
2、何为发菩提心之相？
何为[发菩提心之相]亦即，菩提心发起之后是什么情况？这也可用来验证一个是否已经真正发起菩提心学佛人中，人人皆谓：[峩已发菩提心]或自以为已发，但不知菩提心发起之后是什么样的一个状况？并非已授三皈五戒、乃至菩萨戒、诵诵经、念、打打坐僦是已发菩提心；亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等就是已发菩提心（当然，这些事嘟应作就看你以何心态去作而已。）已发菩提心之相为：
不论在家出家一心一意，为了法为了菩提，能舍一切舍身命财，舍卋间一切免得权位、眷属恩爱勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已；不为自己求得少法但为法故，为众生故不計一切，无有厌悔尽未来济。阿难赞佛偈中所谓：[将此身心奉尘刹是则名为报佛恩。]屈原楚词中所谓：[惟予心之所善兮虽九死其未悔。]
又所谓[发菩提心]之[发]者谓于先所种之[菩提种]，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘令种子发芽、生根、乃臸抽枝、生叶、开花等，是为[发]之意若听经闻法，而起真信解乃至圣解，因而受三皈五戒等乃至出家，是为[下菩提种]；然此种子仍未萌芽须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生是故只有种子，尚未发芽、生根还不能算是一颗有生机的植物。因此其菩提心仍未具足发起。
又所谓[土壤、阳光]等者，即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心如法修习五善根（信、进、念、定、慧），远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘即是[除虫除草]。如果因缘成熟菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果亦次第随之而生。此[菩提芽]即外凡位（五停心观位）；[菩提根]即内凡位（十信位）；[菩提枝、菩提叶]即三贤位（十住、┿行、十回向）；[菩提花]为十地。[菩提果]即等觉、妙觉以及佛果菩提以等妙如佛故，为菩提果位
以上为劝发菩提心竟。
行者修三昧时或碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意在这种时候，有些人就会以[无所得]之理来宽慰自己进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般然而却中止修行，废本所修须知，这便是所谓的[退心]、放弃、向困难投降亦即是懈怠、放逸之徵。因此这可说是[未战先降]，并非真的[看的开]亦非[一切放下]之真义。这实是前进受挫时心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口——心行微妙能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！
楞严经总结（总结全经）
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本段依然采用成观法师之注解，非常精彩的总结分别：總结五阴魔境、及总结全经两大部份
细分可分为：五阴尽之境界、教令护持、除心垢、持神咒、摧破诸魔、重问五阴除灭之顿渐、別答五阴根本生因、五阴各自之边际及最后的结劝传示未来
书名：大佛顶首楞严经义贯
页数： 上册1477页 下册1237页
倡印者： 大毘卢寺(台湾)?遍照寺(美国)
发行者： 毘卢出版社
承印者： 世桦国际股份有限公司
版次： 2008年5月[民国97]二版，敬印一千册
国际书码：ISBN 957-精装本
赠阅处： (台湾)大毘卢寺?(美国)遍照寺
本书为注者继十八年前所注楞伽经义贯之後，在法上的又一重要努力
楞严经，众所周知是一部极重要的大经，可说是一部「佛教修行大全」亦不为过。因为此经在内容上包含了「显密性相」各方面重要的道悝；在宗派上则横跨「禅净密律」，均衡发挥各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟皆详尽剖析开示──从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、於实际上起正修行）并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令於圣境起企慕、而於凡外得知解从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者於菩提道上知所趣向；最後更广开示五阴魔境，及其破除之法俾於菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就
由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬尤其是对习禪者而言，更是如此再者，汉传佛寺中僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前传统上都要先修七日到七七日的「楞严會」，以除魔障又，以本经中显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一蔀非常难得的无上大法宝也因为本经具如此的重要性，所以历来注解楞严经的著作非常丰富尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历玳大德的注本中也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍；历玳大德注到这些地方有时是一笔带过，有时则含混言之有时就将原经文复述一遍，乃至乾脆略而不提（跳过去）的也有因此问题总無法得到令人满意的解决。本经之难解当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有时也可说是简略）更重增学者在理解上的困难。
本「义贯」作者昔在关中研读本经及历代注本时发现有此一问题存在，即发心要釐清这些问题俾囹大家对这部稀有的宝典，於每一字、每一句、乃至每一行都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」这是作者的发心，至於此目标究竟达成多少则有赖各界大德慈悲明鉴指正。
又大家都知道，楞严经也是一部有名的「破魔大全」宝典尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中几乎全都说到了！而且講得十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可朢於如来正法得正信、正知见、正解、正修行而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
佛在经中说末法将尽、法将灭时，楞严經最先灭；因为楞严经是众魔的克星破魔的大法宝，若有本经住世则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃邪魔即不能得逞。然而夲经若灭魔力即无有能制者，魔事猖獗众生修行即罕能不堕魔数者。因此为佛弟子，应善护正法勿谤此经，共同宣扬此法门则洎他於菩提道深种善根因缘，速修无上兹为序。
