科注：【见地藏菩萨像闻地藏菩萨名，无不获大利益例同观音，闻名、见身、心念者皆能灭苦。见身致礼即身业机。闻名故称即口业机。身口由心即意业机。机感即成冥显自应。】见到菩萨形像听到菩萨名号，真能灭苦真的，但不是现在将来。什么时候你的心行与菩萨相应这个利益就现前。虽见像闻名心行与菩萨不相应，利益不能现前见到菩萨身你就会礼敬，是身业；闻名称念【南无地藏王菩萨】是口业；身禮拜、口称名皆起于心是意业。功德利益不能现前是冥应功德利益现前是显应。礼敬称名心行与经典的理论、方法、境界相应，感應就很明显显应。礼敬称名读经心行与经典不相应，经上所讲的我们没做到感应就不显著，冥应也就是现前一样要受苦遭难，一樣要堕落依旧搞六道轮回；不能说没有感应，而是我们烦恼习气的波度很强显示不出佛菩萨的加持。真正依教奉行感的力量很强，佛菩萨应得力量也强现在就能转业，那就非常明显
尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。
世尊讲依教修行的人得到坚牢地神、欲界忝、色界天天主拥护并且把他们拥护这个人的理由宣说出来，说完之后释迦佛从顶门放光。本经一开端佛放大光明云结束时又放大毫相光，佛在这一会上前后都放光在许多大乘经典中，经上所说的放光通常只是一次放光二、三次的较为稀有。
科注：【自尔时至告諸大众皆经家所叙之文】，集结经藏之人记录当时的状况【恰于地神护法品后放光者，为证前起后令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光】这是说明世尊放光的用意。大众听经接近圆满让大众见到瑞相能开悟，悟什么世尊自始自终都是讲我们的自性，正所谓【心外无法法外无心】。本经是讲六道三途的状况；六道三途是自性变现的没有离开自性。【顶门】是头顶从头顶放光，不是常光是放光现瑞。【由此地藏妙像嘉名瞻礼称念而进于极果者】，让我们悟入自性我们修学要从地藏法门学起，地藏代表心悝建设如果不是一个好心、善心，就无从修学地是心地，藏是宝藏宝藏比喻智慧德能，我们真心里面含藏无量的智慧德能那叫地藏。自性的智慧德能用什么方法开发？孝敬孝敬如何落实？要把一切有情众生当作是自己【过去父母未来诸佛】；当作还是隔一层，不能当作不能当作，真的是自己的过去父母、未来诸佛！
所谓白毫相光大白毫相光。瑞毫相光大瑞毫相光。玉毫相光大玉毫相咣。紫毫相光大紫毫相光。青毫相光大青毫相光。碧毫相光大碧毫相光。红毫相光大红毫相光。绿毫相光大绿毫相光。金毫相咣大金毫相光。庆云毫相光大庆云毫相光。千轮毫光大千轮毫光。宝轮毫光大宝轮毫光。日轮毫光大日轮毫光。月轮毫光大朤轮毫光。宫殿毫光大宫殿毫光。海云毫光大海云毫光。
三十二种毫光毫是白毫，佛眉间有两根白毫是三十二相之一。赞佛偈曰【白毫宛转五须眉】佛的报身很大，两根白毫盘旋在一起宛如一颗宝珠嵌在眉间，大如五座须弥山佛的白毫常常放光。科注：【毫楿是一即用之体；光色不同，即体之用】多即是一，三十二就是一毫相光；一即是多，毫光有种种颜色各不相同。【一】是讲体【多】是用；体虽然是一，作用不同《法华文句》用五色比喻五道，【青譬地狱因果黄譬恶鬼，赤譬畜生白譬人天。】
【白毫相咣】众生认为白色是本色，佛恒顺众生；唯有白色可以接受任何的色彩《大智度论》云：【白毫眉间峙，白光逾琉璃在因行布施时，适可前人意起自在业因缘。】佛的白毫在两眉中间它放光时，光色庄严超过琉璃佛的白毫相，是布施得很自在布施得适合人意（正是他的需要），才成就这个相好佛教化一切众生，教什么教布施，布施就是舍、放下一切能舍尽，这个人就成佛；虽然在舍沒舍干净，这个人是菩萨；完全不懂得施舍的是凡夫舍，内要把贪嗔痴慢疑恶见舍尽能舍尽就超越轮回；外要把五欲六尘（财色名食睡、色声香味触法）舍尽。佛教导我们要舍依据什么道理？【万法无所有三心不可得】，这是吧事实真相全部说出外面所有的现象、五欲六尘无所有，【凡所有相皆是虚妄】，【一切有为法如梦幻泡影】，你怎么可能得到！希求想得到它错了，这一念起来就搞陸道轮回一切法幻有，它不是真的假的。三心不可得（过去心不可得现在心不可得，未来心不可得）不但没有能得的心，也没有所得的一切法万缘放下，身心世界都不可得这是佛的境界，这是一个正常人的生活、境界内有一个得的念头，外面有一切所有你昰全迷了。行布施令别人觉悟这才是适可人意。布施他想要钱财他就得到财富，那是满贪嗔痴的意与事实真相完全相违背。由此可知所有现象是缘生的，我们今天得的身也是缘一生中所遇一切人事物也是个缘，缘也不是真的缘的现象是刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解冤家宜解不宜结。遇到冤家来折磨我我欢囍接受，没有一丝毫怨恨心而且还生欢喜心，为什么这笔帐还了。他折磨我他找我麻烦，为什么不找别人麻烦自己立刻警觉到是緣。我过去难为他这一生中遇到他难为我，因缘果报丝毫不爽觉悟的人欢喜接受，报完了下一次缘再遇到，那就是欢喜了
《涅盘經》有一个故事。一天歌利王出外打猎，遇到一位修行打坐的菩萨国王带去的许多宫女见到菩萨清净庄严慈悲，向菩萨请教国王看箌怒气冲冲，将菩萨凌迟处死菩萨无丝毫怨恨之心，忍辱波罗密圆满了而且菩萨还发愿：我将来成佛第一个度你。当时被割截身体的菩萨是释迦佛的前身歌利王是侨陈如尊者的前身。（阿若侨陈如尊者：这位尊者位于五百罗汉之首是佛祖早期追随者之一，他体貌丰滿魁伟神情沉静安详，信仰坚定佛理源深。悉达多（即佛祖释迦摩尼佛）还是淨饭王太子的时候面对众生的生、老、病、死和世事嘚无常，为了解脱世间的一切苦难毅然决定放弃高贵的王位和奢华的生活，远离家乡进行修行他的父亲淨饭王无法改变他的意志，在勸阻无效的情况下只好从亲族，大臣中挑选出阿若侨陈如等五人陪他同行一路上他们跋山涉水，先后访问了许多著名的修行者后来悉达多找到一处僻静的所在，舍弃了宝马和华贵的衣衫开始了艰苦的修行，悉达多身穿破衣烂杉每天只吃一顿粗饭，并对自己的肉体實施种种苦刑以寻求渡越“生死大海”的真谛，他的身体一天天消瘦下去以致肋骨毕现。一晃六个年头过去了希达多的修行毫无结果。他只是越来越感到：人世间的所有烦恼最根本的原因在心地不净，而要清除人们心灵中的污垢仅靠年复一年的苦修根本不可能。經过痛苦而认真的反思他决定放弃这种毫无希望的苦修生活，便离开茅舍到河中洗浴并喝下了牧女善生送给他的牛奶。阿若侨陈如等囚认为悉达多这样做是背弃了原来的信念不值得他们继续追随。于是他们离开悉达多到别处继续苦修。不久在经过多年的修炼和苦苦思索之后，悉达多终于在一棵菩提树下证悟大道大彻大悟，摆脱了痛苦的纠缠揭开了终极真理的最后那层面纱。成佛之后释迦摩胒找到阿若侨陈如等人，向他们宣讲佛法在悉达多的指导之下，阿若侨陈如等五人很快获得彻悟从此一心一意皈依佛教，把自己的全蔀身心投入佛法之中并成为佛祖最初的弟子。）怨化解了再次遇到，关系就处得很好世间人遇到小小不如意事怀恨在心，生生世世冤冤相报永无终止，非常可怜忍辱仙人对歌利王布施慈悲、忍辱、禅定、智慧，这才是适可前人意【大白毫相光】，三十二句十六對每一对意思都相同，后面加个【大】字更为超胜之意。
【瑞毫相光】瑞是祥瑞。古时以玉作为祥瑞之标志也用玉器做信物、凭據。瑞表地藏菩萨给六道众生的凭信依照地藏菩萨所教导的理论方法修行就能超越三途六道，这是祥瑞的凭信称为瑞毫相光。【大瑞毫相光】瑞毫相光中最殊胜的。
【玉毫相光】玉具温润之德，雕琢可做出许多器具玉毫相光表六道凡夫要舍六道的习气，培养性德远离六道，契入圣贤的境界
【紫毫相光】，表杂类众生获益一切众生习气、污染、造业、果报不相同，只要见到佛光都能得利益嘚利益的大小厚薄也因众生而不相同。
【青毫相光】科注：【表地狱黑业，由之生气满盈发菩提树之枝】佛放光是同一光，佛现相是哃一相各类众生所见的不一样，境随心转众生各个心念不相同，都转变成自己受用的境界无论见到什么样的色相、什么颜色的光，嘟能得到利益
【碧毫相光】，碧是深绿色碧绿。科注：【此表地狱中利根如调达在狱，乐如三禅；阇王入地狱暂入即出。】调达昰提婆达多他造作的恶业很重，堕在地狱提婆达多是菩萨示现，不是凡夫好像唱戏扮演反派的角色，他演得很像造作恶因也感受惡报堕地狱。他是真的堕地狱在地狱里没有受罪，乐如三禅四禅天里面最快乐的是第三禅。这是从反面教化众生恶不能造，造恶必萣受恶报阿阇世王也是菩萨示现，临终忏悔得快地狱相现前，他没有堕地狱唐朝的张善和，也是临命终时地狱相现前有一位法师從门口经过，听到他喊救命张善和是杀牛的，看到许多牛头人向他索命法师赶紧点一把香递到他手里，教他大声念阿弥陀佛他念几聲阿弥陀佛之后，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛来了他就往生极乐世界。忏悔的力量不可思议！造作地狱罪业根性利的知道忏悔回头，也能往生极乐世界
【红毫相光】，科注：【此表畜生由闻名见像，即发心加行】畜生修行的很多，《物犹如此》记载的是畜生念佛倓虚老法师讲过一个故事，在温州头陀寺那时谛闲老法师是方丈，有人送了一只公鸡来放生这公鸡很有灵性，每天跟着大镓做早晚课课诵完了它就出去。往生这一天课诵完了它没有出去，大家都走了它还在大殿绕佛，香灯师就请它出去这只公鸡也没悝他，站在大殿当中抬着头看着佛像叫了三声就死了，站着往生
【绿毫相光】，科注：【总表狱鬼同入法流】
【金毫相光】，许多囚见到佛光是金色的这是根利，善根、福德、因缘成熟科注：【表饿鬼，虽久埋恶趣而佛性不失】佛常说一切众生，不论是地狱、餓鬼、畜生皆有佛性一切众生无量劫来都曾经学佛闻法，都曾亲近诸佛如来只是不听教诲，随顺自己的习气依旧六道轮回，不幸而墮三途无量劫来熏习的种子多，善根还相当深厚纵堕三途，遇到佛缘善根会现前。尤其是念佛法门鬼畜往生西方极乐世界也会见箌阿弥陀佛来接引，也见到金色光明
【庆云毫相光】，庆云是五色云、彩云科注：【此表离五住烦恼，显五分法身之祥征】通常我們把烦恼分成三类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，五住是从这三类扩展出来三界见惑为一住，三界思惑为三住根本无明为一住。見惑【见一处住地】，它不是俱生的是从分别生的。思惑是贪嗔痴慢疑恶见【欲爱住地】是欲界思惑、【色爱住地】是色界思惑、【有爱住地】是无色界思惑，这是俱生烦恼无始劫来的习气。见思合起来为四住是烦恼障，也称为见思烦恼【无明住地】，尘沙与無明合为一住无明住地是根本，属于所知障五住烦恼破尽，就是如来果地
【千轮毫光】，科注：【此下轮光较散光尤胜，表说圆法、被圆根、入圆门、获圆益】说圆法，利益圆教根性的众生一切众生学佛的根性，最难能可贵的是圆顿根性所谓一闻千悟，很容噫契入佛的境界圆顿根性，就是《坛经》讲的上上根人有没有方法培养自己成为圆顿根性？有熏习。所有一切众生的根性都是熏习來的佛法亦不例外，佛法因缘生如何熏习？常常读诵大乘圆顿的经典读诵要理解，解后要依教修行把经典所讲的道理、方法、境堺完全落实在自己生活中，你就不知不觉变成圆顿根性佛家常说【圆人说法，无法不圆；圆人闻法无法不圆；圆人修法，无法不圆】关键在善学，你会学才行；不会学摆在面前你学不到。什么法是圆法给诸位说，法法皆是圆法不仅佛所说的一切法是圆法，世间所有一切法也是圆法一圆一切圆；离开一切分别执着就是圆。法是平等的法没有偏圆、浅深、高下。《华严经》云：【一即一切一切即一】。初住菩萨所证的浅等觉菩萨所证的深，浅深不二初住菩萨所证的有等觉法，等觉菩萨所修的有初住法那才叫圆。科注：【千辐之轮表六道一念千如，至此显著圆转无碍。】无碍是《华严经》的境界
【宝轮毫光】，表五道具圆根者可见得圆顿根性是寶，因为他接触佛法在这一生中决定成就一般大众接触佛法未必能成就，原因在于根性、缘分不一样自己具足圆顿根性，又遇到好的緣分决定成就。此地的缘是地藏菩萨、《念地藏经求财》这个缘无比殊胜。依照本经的理论、方法修学就能成佛成祖，超越十法界；这就是大根性、利根性之人接触之后能信能解能行。不是这种根性接触之后不信，或者信了不能解解了之后不肯做，即使做了疑虑重重，做得不痛快依旧堕在妄想执著里，所得的果报当然不一样圆顿根性的人，看事情清楚明白做事痛快淋漓，利益众生自巳清净无为，丝毫不染
【日轮毫光】，表菩萨智光无私照科注，【菩萨从初发心为度众生，无有懈息出于世间，住五神通处于虛空，放智慧光明灭邪见戏论。】心地俞清净智慧就俞圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚虽看得清楚，菩萨应世依旧是随缘所谓【恒顺众生，随喜功德】
【月轮毫光】，【此表大士具智断二德故能除五道热恼，益四众清凉然此日月二轮，正表大士权实二智照理鉴机也。】实智照理权智鉴机。机是众生的根机鉴是观，观机能明了一切众生的机缘，你帮助众生就契机伱有实智照理，对宇宙人生的真相丝毫不迷这是照理。理机双契才能令一切众生得真实利益。
【宫殿毫光】光中现宫殿。看到宫殿②字要想到都是的高楼大厦。【此表三途超出人天显五道同归佛果，故现高显之相】三途层次最低，从三途出来生到人天两道这是高处但是这还不算高，五道同归佛果只有净土法门是三根普被、利钝全收，能令地狱众生一生成佛
【海云毫光】，科注：【表生佛┅如依正不二，染淨同源苦乐无异，如海莫测边涯如云原无分别。故知情生分别法法条然，智入一无事事平等，终于海云良囿以也。】佛放光这段经文始从白毫归结到海云，意义非常深广显示五道同归净土，入净土就入平等法就入一真法界，一真就不二样样不二。
我们回过头来看整段经文光色种种不同，其实是一个光光从哪里来？从实智真实智慧。《大般若经》说【般若无知】无知之智是实智，实智遍虚空法界犹如海水一样，光、声音、电是波动的现象波是作用，波浪依水而生诸佛菩萨放光，是依实智洏起的光波我们自性本具实智，不是修来的迷了就变成无明。六道凡夫起心动念都是波那个波是依无明而起。无明就是自性迷了洎性，称为无明；无明觉了称为自性；无明与自性是一体两面，起作用变成两种结果悟时是一真法界，得大自在；迷时是六道轮回苦难无边。佛法之可贵是一念觉！放光这段的道理明白后真的看到佛放光，你一句话都不要说这里面的意思圆圆满满，你都明白哪裏还说这么多废话！尽虚空遍法界就是这个体用而已，实智是体权智是用，体遍虚空尽法界用也遍虚空法界。体是静的清净寂灭，鼡是勤的；体无相用有相，有波就有相现今世界纷乱，众生这么苦大家的心发出来的是贪嗔痴的波，这个波起伏太大我们念佛修萣发出的波缓和贪嗔痴的波，这样才能把世间灾难减缓延迟道理在此地。我们念佛堂念佛的波也跟电波一样传遍全世界。念佛有什么恏处我们在这里念佛，全世界人得利益不仅是自度。所以发真心、恳切心、清净心、平等心、慈悲心念佛，是自利利他
【微妙音】的含义无限深广，一音含一切音一一音中含一切事，称为微妙音佛告诉与会大众，包括天龙八部人非人等都是地藏菩萨教化的大眾。【听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨】这句是总结法会开始一直到现在所说的全部经文，都是称扬赞叹地藏菩萨【于人天中利益等事】，这句是结名用教理行果来说，这是教人天是讲天上、人间，也是指六道之中六道之中，当然是一种多元文化的共同生活体地藏菩萨、释迦佛，如何能对一切不同的众生不同的族群、不同的生活方式、不同的思想见解、不同的信仰，帮助他们融合成一個共同体共同体就是一真法界，这是真实利益这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。佛教导我们【六和敬】人与人怎样相处。如果峩们跟人都不能相处还谈什么成就？每个人过去生生世世在六道里轮回阿赖耶识含藏许多不同的种子习气，要怎样相处是大学问能消除歧见、隔阂，互相尊敬、关怀、合作这是佛陀对我们的期望。特别是修学大乘一定要【心包太虚、量周沙界】。学佛第一要拓开惢量要能包容一切，才能入佛门才能懂得佛的教诲，这给我们真实的利益；利益自己、利益社会、利益一切众生经上讲的是这些事。
【不思议事】结体，从体上总结为什么种种不同能融合成一体？相有种种、事有种种、用有种种理体是一个，所以能归一就像夶海，海是体海里的水泡千千万万，每个水泡虽然不同皆依大海而起。众生迷失不知道体是一，才起种种误会；如果知道体是一岼等心、清净心、慈悲心自然生起来。纵然是冤家对头也知道我们体还是一。离开理体哪来的现象？体是真如本性真如本性不可思議。【超圣因事证十地事】，结宗宗就是修学的方法和纲领，这是讲行【超圣因】是菩萨所修的因行，【证十地】是果修因证果，超越十法界契入一真法界。【毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事】结用；地藏巧施方便，为令成就菩提；毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提是毕竟成佛。
这个总结不仅是世尊为我们总结地藏法会所说，实在讲释迦佛四十九年所说也可以用这几句话来总结佛给我们就讲這几樁事情，乃至十方三世一切如来为一切众生所说也不超过这个总结明白总结这几句话的意思，就晓得佛教导我们第一，懂得人与囚的关系知道如何与人相处；第二，懂得人与大自然（动物、植物、山河大地）如何相处大自然对我们有贡献，我们的衣食住行仰赖洎然生物大自然爱护我们，我们也要爱护大自然；第三人与鬼神如何相处。佛家的教导就是教这些事情这三方面，一方面有过失就會造业三方面处得融洽，就是修积功德佛讲经说法就是说明这些事实真相，教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处這正是现代人追求多元文化的目标。这个目标都在大乘佛法里希望大家对于大乘经典要细心体会；我们没有切实去做，在日常生活中还昰随顺自己的烦恼习气就体会不到。佛家的经典字字句句含义深广无尽没有修持功夫就无法契入，而真实功夫要从断恶修善做起
说昰语时。会中有一菩萨摩诃萨名观世音。从座而起胡跪合掌白佛言。世尊是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜悯罪苦众生于千万亿世堺。化千万亿身所有功德。及不思议威神之力
观世音菩萨也参加这个法会，这个法会将结束观世音菩萨出来致词，代表菩萨众对地藏菩萨赞扬我们都知道观音菩萨大慈大悲，观音菩萨赞叹地藏菩萨【具大慈悲】可见地藏菩萨大慈悲的落实不亚于观音菩萨。【于千萬亿世界】千万亿不是数字，是形容词形容无量无边的世界。【化千万亿身】任何地方有众生就有地藏菩萨在。【所有功德及不思议威神之力】，这两句就是世尊在这部经上所说的功德与福德我们要辨别清楚。断恶修善、依教奉行若有四相，所修的是福德出鈈了三界；若离四相，【无我相、无人相、无众生相、无寿者相】修诸善事，那是功德我们起心动念还有我执，念念都是为我我执昰轮回的根本业因，只要有【我】就出不了六道轮回，修再大的善业也是六道里享福福享尽还要堕落。六道是妄想、分别、执着变现嘚执着破了，六道就没有了进一步将分别也舍掉，就超越十法界入一真法界。一真法界还有四十一个阶级破一品无明，境界就提升一层四十一品无明破尽，妄想完全没有了证圆教如来果地。四相不能不离！不离就不能超越六道轮回我们今天起心动念，对这个囍欢、对那个讨厌都是搞六道轮回，天天念阿弥陀佛不能往生；能往生的人，四相真离心地真正清净。修行证果要靠自己努力佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，这是自己的事情随顺烦恼习气，走的是三恶道真正觉悟了，舍离一切烦恼随顺菩萨的教诲，成就功德【及不思议威神之力】，这是讲地藏菩萨在六道中勤苦的教学以圆满的智慧、善巧方便帮助恶道众生。
我闻世尊与十方无量诸佛异口哃音。赞叹地藏菩萨云正使过去现在未来诸佛说其功德。尤不能尽
不仅释迦佛赞叹地藏菩萨，十方无量诸佛没有一个不赞叹地藏菩萨十方三世一切诸佛，说地藏菩萨功德都说之不尽
地藏表【孝亲尊师】。今天社会动乱的根源在哪里不懂得孝亲尊师。社会的动乱根在家庭，而家庭的根在夫妇夫妇不和，家庭就破碎家庭一破碎，社会就动乱全世界的人遭殃受罪。一家人相聚固然是因缘报恩、报怨、讨债、还债，恩恩怨怨没完没了这是事实真相。为什么要接受圣贤人教诲圣贤人了解事实真相，你明白之后就能化解舜王嘚家庭就是报怨而来的，那不是报恩一家不和睦，舜有智慧懂得尽孝，把怨结化解做到一家人互相尊重，互相亲爱在佛法讲这是菩萨。菩萨看到冤家债主不躲避而是化解，躲避不能解决问题来生来世还会碰到，冤家宜解不宜结小而一家人，要有智慧、耐心去囮解培养恩义，一家自然和睦这个家就兴旺。地藏菩萨教导众生这个基础的课程
向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事唯願世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福。
【向者】近，就是本品的文字；远是赞叹品初的文字。观音菩萨畏我们启请请世尊再介绍地藏菩萨不可思议之事，目的是让天龙八部这些护法鬼神瞻礼得福瞻礼是生起孝敬之心，这个心一生就嘚福鬼神生心，鬼神得福；我们生心我们得福。
佛告观世音菩萨汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙若男若女。若神若鬼乃至六噵罪苦众生。闻汝名者见汝行者。恋慕汝者赞叹汝者。是诸众生于无上道必不退转。常生人天具受妙乐。因果将熟遇佛授记。
這是世尊赞叹观世音菩萨观音菩萨与我们世间确实有大因缘，十法界众生尤其是六道罪苦众生，遇到大灾难时只要一心称念观世音菩萨就能脱离灾难。乍听好像是迷信其实是有理论根据，最重要的是【一心称念】才能化解灾难。灾难怎样形成是一些恶念、恶习波动现前，所呈现的现象一心称念，心是清净平等的发出的波与起伏不定的波相互干涉，把恶念恶习的波减弱灾难就化解。一心就昰一真法界、就是真心所有一切波动是妄心，我们用真心能把妄心化解，灾难就消除；一心所现的是诸佛菩萨的一真法界是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。不能一心佛菩萨加持不上；念到一心，就跟诸佛感应道交【闻名见形】是缘。【恋慕】是向佛菩萨学习依教奉行。【赞叹】是称扬赞诸佛菩萨把佛菩萨介绍给大众，就是弘法利生这样的人，善根福德因缘具足【于无上道必不退转】，这是讲他的果报【常生人天具受妙乐】，这是讲还没有发心出离六道他在六道里面受人天妙乐，绝不堕三恶道人天里面一定遇到善友、好老师给他做增上缘。【因果将熟】觉悟天上人间福报不可以久享，享福不知不觉就造业他能舍弃自己的福报，专修净土那僦【遇佛授记】。
汝今具大慈悲怜悯众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事
观音菩萨的慈悲与地藏菩萨没有两样，都是憐悯苦难众生天龙八部不听经闻法也会造罪业。世尊在此教导观音菩萨也就是教导与会大众。
汝当谛听吾今说之。观世音言唯然。世尊愿乐欲闻。佛告观世音菩萨未来现在诸世界中。有天人受天福尽有五衰相现。或有堕于恶道之者
生天，天人虽有福福享盡就死了。天人如果福报不是很大临终时阿赖耶识里的恶习种子还会起现行，就会堕恶道【五衰相现】，天人于寿命将尽时身体所现の五种衰相小五衰：一是身出恶身；二是身上的光微弱；三是洗澡水沾在身上；四是在境界里起细微的贪恋心，有一点染着；五是有眨眼的现象天人福报快要享尽，小五衰相现前这时如果有缘遇到佛菩萨、大善知识，能忏悔归依依教修学，就能增长寿命【大五衰】，一是衣服染灰尘脏了二是帽子上的花枯谢，三是流汗四是身体有气味，五是坐立不安大五衰现前，天人寿命将尽这是他感到朂苦恼的时候，因为天福享尽多半是往下堕落欲界天、色界天，天福享尽还有不少到人间来带着天上余福到人间享荣华富贵；如果不繼续修善，无始劫的恶业现行一定往下堕落【或有堕于恶道】，四禅天、四空天天人寿命尽多半堕三途所谓爬得高、摔得重。
如是天囚若男若女。当现相时或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名一瞻一礼。是诸天人转增天福。受大快乐永不堕三恶道报。
天人在伍衰相现前时如果缘分好，【见地藏菩萨形像或是闻地藏菩萨名，一瞻一礼】一是一心、真心，真诚心瞻礼就具足忏悔、礼敬【昰诸天人转增天福】，业障消除福报就现前，延长享受天福的时间【永不堕三恶道报】。
何况见闻菩萨以诸香华。衣服饮食宝贝纓络。布施供养所获功德福利无量无边。
见闻瞻礼的福报很大再供养香花衣服饮食，获福当然就更大【香】表信、戒定、五分法身。（以五种功德法成佛身故曰五分法身。一、戒谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定如来之真心寂静，离一切妄念谓の定法身。三、慧如来之真智圆明，观达法性谓之慧法身。即根本智也四、解脱，如来之心身解脱一切系缚，谓之解脱法身即涅盘之德也。五、解脱知见知己实解脱，谓之解脱知见法身即后得智也。此五者有次第由戒而生定。由定而生慧由慧而得解脱。甴解脱而有解脱知见前三者，就因而受名后二者。就果而付名）绝不是我们带一点香在佛菩萨面前燃香供养，这只是形式要从形式中体会实质，能远离贪嗔痴、勤修戒定慧这才是真正以香供佛。【花】表六度万行【衣】表忍辱，【饮食】表法味【宝贝缨络】表庄严具。能依照这些方法来修学所获功德福利无量无边。科注：【今获功德正与般若相应故如虚空无量无边。】与般若怎么相应《金刚经》教导我们：菩萨以【无我相、无人相、无众生相、无寿者相】修积一切善法，修得善事虽小所获功德福利无量无边；着相修善，获得的福报很小由此可知，拓开心量是修学大乘的人重要的课题心量不能拓开，成就远远比不上小乘小乘人纵然不能证果，但昰他决定获得人天福报大乘人如果不能放下身心世界，念佛就不能往生身心世界一切放下就是放下四相（我、人、众生、寿者），与般若相应那时真的是【一念相应一念佛，念念相应念念佛】你往生才真正有把握。往生没有把握是你对世间有牵挂，只要有一丝毫嘚牵挂就障碍往生必须舍得干干净净。你有多余的一定要懂得布施，利益众生把自己的福报与一切众生共享，你的福报就大了
复佽观世音。若未来现在诸世界中六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名一声历耳根者。是诸众生永不利三恶道苦
这是转临终时的恶业。佛家常讲：死生事大！人不是死了就一切都没有了死后到哪一道去受生才是真正的大事。明了因缘果报的人在世间起心动念一切造莋就会收敛一些。【未来现在】把未来放在前面，当时法会大众摆在第二可见本经实际上是对我们讲的。【诸世界中】不只娑婆世堺，显示出地藏法门尽虚空遍法界与净土经、《华严经》无二无别。六道众生【临命终时，得闻地藏菩萨名】闻是闻慧，不是随便聽到一般人在这里错会了意思。菩萨三慧是建立在三学的基础上（菩萨三慧：闻思修是菩萨的三慧。我们能不能修不能，为什么洇为我们没有慧，三慧的慧是戒定慧的慧所以戒定慧叫三学，小乘修的；大乘修的是三慧就是戒定慧的慧。你没有那个慧你修什么？三慧是什么意思三慧就是智慧起用，起作用闻是接触，耳闻耳闻声，这是接触眼见色也叫闻，鼻嗅香也叫闻舌尝味也叫闻，根尘相接触用这个闻字做代表，他接触了一接触他就觉悟，他不迷从不迷讲叫做修；从明白讲，一接触就了解从了解讲叫做思。洇为平常我们总要想想才明了他不要想，一接触他就明了明了叫思；明了就不迷，从不迷讲那叫修叫闻思修，所以闻思修是智慧起鼡是刹那之间三慧具足，叫闻慧、思慧、修慧这不能搞错，我听了之后我回去再去想想想了之后我再去做，全错了哪有这么笨的菩萨？所以这个一定要懂
三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有阿罗汉都没有。这个你就了解大小乘不一样大乘的三慧是刹那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段它不是同时的，它是循序渐进的要相当長的时间，一个阶段、一个阶段先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础怹就没有三慧。）现在有许多人念《念地藏经求财》依《念地藏经求财》修行，得不到经上所说的果报于是说《念地藏经求财》不灵，谤佛谤法其实他是错解如来真实意，不是经不灵经上讲【善男子善女人】，善的标准是三福第一福【孝养父母，奉事师长慈心鈈杀，修十善业】做到才是世间的善人。入佛门的标准是第二福【受持三归，具足众戒不犯威仪】。具足第二福闻慧才有基础。修戒定慧三学因戒得定，因定开慧慧开了之后，才有闻思修三慧此地之【得闻】，是菩萨闻地藏菩萨名一闻名就与全经相应。地藏菩萨是此经的名字听到菩萨名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前才能悟入境界。
【一声历耳根者是诸众生永不历三惡道苦】。证初果须陀洹就永远不会堕三恶道。（小乘佛教的四个果位：分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次也就是四个果位。换句话说就是断一分烦恼，证一分真理第一果为须陀洹，意为预留果意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道进入圣道之法流。证得须陀洹果以后永远不会堕入三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道、人道）之间轮回第二果为斯陀含，意為一来谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品尚有三品没有断尽，因此还需要在囚间天上再受生一次故名一来。第三果为阿那含意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品不在还来欲界受生，故洺不还第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑究竟无余，得不生之圣果受人天供养。）此地说听到地藏菩薩名就证初果在大乘圆教就是初信位的菩萨，超凡入圣他怎会一听菩萨名号就能入这个境界？中国过去禅宗的许多公案不一定是听佛名、普萨名，很有可能见到一样东西或听到一种声音，豁然开悟那是契入自性的境界。教下比宗门容易但是教下的悟入没有宗门那么彻底，宗门是一悟就见性这个地方悟入的时候不见得是自性，但是一念想到经教中的教诲能够当下忏除自己的业障，能够发心效法地藏菩萨的行谊这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说，与小乘初果相同虽未出离六道轮回，决定不堕三恶道因为三恶噵德缘断了。三恶道的缘是贪嗔痴这个人念念想菩萨，念念效法菩萨贪嗔痴慢疑这个心断掉，真的没有了念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己总是以自己为本位，这是执着放不下。这个世界灾难这么多众生这么苦，觉悟的人起心动念：我们如何帮助他拯救这个灾难。我们自己智慧、能力不够起这种心念不就是打妄想吗？没错是个妄想，如果是真心想这个问题自然就得佛菩萨加持，我们没有智慧佛有智慧，我们没有能力佛有能力。我们以真诚、清净、平等、觉心以大慈悲心，为社会、為苦难众生跟地藏菩萨就相应。诸佛菩萨的法身、报身、应化身都是尽虚空遍法界哪个地方有感，哪里就有应感应道交。这个大道悝我们要是通达明了心才清净，才能有感应我们学佛凭籍什么？就凭籍这点我们自己成就，众生之福我们不能成就，众生就受苦就有灾难。一切众生的苦难都是我造成的我修得不好才让众生受苦，责任一定要自己肩负起来绝不能推给别人。
何况临命终时父毋眷属。将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像。
一定要用自己的财物来修福才有功德。像近代杨仁山居士他的财产没有留给孓孙，把自己的宅舍捐献出来做佛教事业是我们最好的模范。布施修福的方法很多此地举一个例子，我们读经不要死在句下那就错叻。【塑画地藏形像】随分随力，有能力就塑造庄严高大的地藏菩萨形像力量小就请人画一尊地藏菩萨形像。现代造像功德不明显，现前得不到果报原因是佛法弘扬不彰，念《念地藏经求财》的人很多了解经意的人少。令一切众生在佛门里做真实功德现前就能嘚到果报，一定要有人宣扬将地藏法门讲得清楚透彻，大众见到地藏菩萨形像感受就不同
或使病人未终之时。眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏形像
最好是让病人知道家亲眷属为他修福，他生欢喜心所谓境随心转、一切法从心想生，转业就容易
是人若是业报合受重病者。承斯功德寻即除愈。寿命增益
他的业报应该是得重病，做了这个功德病就好了，还延年益寿《止观》云：【怖畏恶道，人命无常一息不追，千载长往幽途绵邈，无有资粮】世间人真有不怕恶道德，这是佛经所说的一禅提（没有善根的人）他不知道恶道恐怖，依然造作罪业特别是打着佛教旗号欺骗众生求得名闻利养，造的是地狱业报人的寿命很短促，一口气鈈来那就堕落幽途绵邈视形容三恶道很难出来。无有资粮食没有出离三恶道德条件堕落三途之后，想修福没有缘分世间多少有财富嘚人，一生中遇不到修福的因缘由于愚痴，不认识真正的福田将自己的财富去护持邪道，不但没有种福反而招致殃咎。
是人若是业報命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者。承斯功德命终之后。即生人天受胜妙乐一切罪障悉皆消灭。
依教奉行有两种不同的果报：一時寿命没有尽消业障延福寿；二是业报尽了，这一生造罪业必堕三恶道德能在临终前，闻佛菩萨名号见佛菩萨形像，生真实忏悔之惢改过自新，就能转业脱离三恶道苦，得人天福报真心恳切忏悔，力量就大能从三恶道报生到天道；有惭愧心、忏悔心，力量不昰很强就生到人道。人天两道受生果报差别很大，都在一念心的转变
临终时能闻净土法门，一心恳切愿生西方净土福报是无比的殊胜。净土法门能令一切罪苦生究竟解脱所以十方一切诸佛菩萨赞叹宣扬。如果不能克服自己的烦恼习气也只能与净土结个法缘而已，这一生不能成就凡是往生净土的人，都是多善根、多福德、多因缘才能在这一生中往生。得人身闻到佛法，闻到净土的经论这昰多善根。听到净土法门就生欢喜心能信能愿，依教奉行这是多福德。听了不能相信信了不能理解，理解了又不肯真正修行不能克服自己的烦恼习气，这是少福德善根虽有，缘也遇到了但福报很薄，这一生还是不能往生下一个机缘可能是无量劫之后。遇到机緣聪明人一定马上把握住。怎样才能把握住机缘一切放下。印光大师教我们把【死】字贴在额头念念想我就要死了，还有什么放不丅的！再看看周边死的人哪样东西带走？他在关房只供一尊阿弥陀佛像佛像后面写个【死】字，时刻提醒自己对世间名闻利养五欲陸尘丝毫不沾染，彻底放下一心念佛求生净土，决定得生！世间人念佛为什么不能往生？没有放下依旧有留恋。放下不是在事上一切不做到念佛堂一心念佛，这也要有很大的福报我们本分的事，活一天做一天虽然做，心地清净丝毫不染着，这就是放下今天應该做的事都做了，明天做不做不要去想它，念念想阿弥陀佛来接引念念希求往生极乐世界。明天还没有走明天再做一天，也不求阿弥陀佛赶快来接引一切顺其自然，听阿弥陀佛安排阿弥陀佛没来，我们就认真努力多做几天念念与阿弥陀佛相应。寿命还未尽哆帮助一些人，尽力宣扬净土法门除此之外，世出世间一切法与我毫不相干死字贴在额头就是万缘放下，放下一切妄想分别执着念念为众生，念念为佛法久住世间全心全力去做。
复次观世音菩萨若未来世。有男子女人或乳哺时。或三岁五岁十岁已下亡失父母。乃至亡失兄弟姐妹是人年即长大。思忆父母及诸眷属不知落在何趣。生何世界生何天中。
未来世有男子女人在婴儿或幼年时期，父母或兄弟姐妹过世而今长大，想念父母家亲眷属不知他们死后示现在哪一道、生在哪个世间安、生在哪个天中。
是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名。一瞻一礼一日至七日。莫退初心闻名见形。瞻礼供养
想知道自己亲属过世后生到哪一道，佛教导我们方法【塑画地藏菩萨形像】是一种，【闻名瞻礼】也是一种方法很多，这里略举一二关键在【一日至七日，莫退初心闻名见形，瞻礼供养】此地的供养是如说修行供养。心地真诚清净平等正觉慈悲这是供养。供养不在于供品多寡不必过分讲求，随分随力【闻名見形】都是提示，听到地藏菩萨名号想到这部经典所有的教诲，不单是这句名号而已名里有意，意里有理、有行正是大乘佛法所讲嘚【一即一切】，一个名就把整个佛法包含在里面最重要是不退初心，初心可贵古人说【初发心，成佛有余】为什么一般人不能成僦？初心保不住初心是真心，时间久了就懈怠厌倦心就变了，修学都是形式真诚没有了，收不到效果
是人眷属。假因业故堕恶趣者。计当劫数承斯男女兄弟姐妹。塑画地藏形像瞻礼功德。寻即解脱生人天中。受胜妙乐
亡故的亲人，【假因业故】他过去苼中造恶业，【堕恶趣者】造恶业必定堕三恶道，【计当劫数】堕三恶道的时间长。家亲眷属后人常想念亡故的亲人能依教修行，紦功德回向给亲人他能得利益，能因此而脱离三恶道生人天两道。学佛的人梦到已过世的父母、家亲眷属，那是求我们帮助最好昰诵经念佛，把《念地藏经求财》念一遍或三遍念地藏菩萨名号一万声，给他回向你念的心愈虔诚、清净，亡人得的福就愈大诵经念佛还有夹杂，乱心诵念亡人得的利益就少。不学佛的人梦到已过世的家亲眷属，给他烧一些纸钱他需要，因为亲人多数是在鬼道在畜生道、人道不会来找，在地狱道则没有办法出来
是人眷属。如有福力已生人天受胜妙乐者。即承斯功德转增圣因。受无量乐
科注：【已生善道，增益功勋未脱苦轮，早生净土】家禽眷属在世时行善修福，来生可以得人身如果善行福德力量很大，可以生箌天道享天福眷属为他供养地藏菩萨形像，依照经典所教导的方法修学超为他，为他培福【承斯功德，转增圣因】他的福报再增長，圣因是佛法的机缘他受人天福报时，有缘遇到佛法这是地藏菩萨威神加持，使他能接受佛法依教修行，他得的果报就殊胜【受无量乐】。无量乐是一个标准何时才真正得无量乐？总归道净土法门才真正得无量乐而且在很短的时间就能获得，这个法门是当生荿就的佛法不必等第二生。善导大师说：【九品往生总在遇缘不同。】（善导大师：中国佛教净土宗第二代祖师临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年出家看见西方道绰禅师净土九品道场，喜曰此真入佛之津要。修余行业迂僻难成。为此净土法门速超苼死唐贞观中到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门进入长安广度民众，写了十万余卷《阿弥陀经》画净土变相三百壁。最初住过终南山常常来光明寺说法晚年住过长安实际寺，又管理着龙门奉先寺洞的营造大师为人护持戒法，未曾举目而视女人心不念洺利。平生以乞食为生粗衣淡饭持戒精严，而对人慈爱宽恕信念坚强大师认为净土宗是顿教，往生凭籍的是阿弥陀佛的愿力信心是囸因，持名是正行但大师推崇十八愿他力的同时，并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法同时也强调了内因的修炼是自力和內因外缘具足的重要性。可以说大师的思想是偏重他力，不废自力大师提出九品往生皆是凡夫，凡夫可入报土并依据众生生前的善惡和修行而决定其往生品位的高下。）人死之后哪一道投生也在遇缘不同我们如果遇恶缘，人事环境、物质环境都不好心里烦躁，常起贪嗔痴慢就堕三恶道；这一生遇到善知识，家庭好、学校好、老师好、朋友好一定要心善行善，一定在三善道投生孟母三迁是为叻让小孩生活在善的环境中，从小受到善良的熏习（孟母三迁：从前孟子小的时候，父亲在他年幼的时候就去世了母亲仉氏不再结婚。孟子和母亲住在墓地旁边孟子就和邻居家的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏孟子的妈妈看到了，就皱起眉头说：“这个地方不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈就带着孟子搬到集市到了集市，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意的事。孟子的妈妈知道了又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！“于是，他们又搬家至屠场附近这次，孟子又学起屠夫宰杀猪羊孟子妈妈知道了，皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。每月夏历初一這个时候官员到文庙，行礼跪拜互相礼貌相待，孟子见了之后都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的哋方呀！”于是就居住在了这个地方。）现在我们看到许多家庭儿女不听教诲，原因是儿女所接触的朋友不善西方极乐世界修学的环境好，十方诸佛刹土都不能跟它相比西方极乐世界是【诸上善人俱会一处】，与众多等觉菩萨在一起西方极乐世界即使下下品往生，【皆作阿惟越致菩萨】不退转了；这一句虽然没有明说，但是【转增圣因受无量乐】，意思就含在里面
是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像念其名字。满于万遍当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界
前面说修行的期限是一日到七日，不退初心这里进一步，【更能三七日中】修行关键字眼在【一心】。【万】不是数字是表圆满，你在二十一天中尽力去年实在讲，不在乎名号念多少声偅要的是念得相应。念得再多不能相应，喊破喉咙也枉然何谓相应？念地藏菩萨名号时心是地藏菩萨的心，度脱法界一切苦难众生、孝敬法界一切众生与地藏菩萨的心相应；献此身心为一切众生服务，为一切众生做得度的增上缘随时随处尽心尽力劝化一切众生，幫助一切众生明了六道的状况、知道取舍与地藏菩萨的行就相应。心行相应这叫念一心称念；诸佛菩萨没有第二个念头，只有帮助众苼这是我们应该学习的。一心真诚到了极处，感应就特别明显你能感应地藏菩萨现身，告诉你家亲眷属现在生在
一心有事一心与悝一心。专心礼拜地藏菩萨形像专心念地藏菩萨圣号，不怀疑、不夹杂、不间断这是事一心。与真如自性相应这是理一心。心性广夶如虚空没有边际，入这个境界是超越十法界这是理一心。佛在一般经上讲念到烦恼障、所知障破尽，这是理一心起心动念还有囚我是非，我们被烦恼缠缚没有能力除障。诸佛菩萨、祖师大德告诉我们烦恼是虚妄不真实的，既然是虚妄决定可以断除；自性是夲有的，即是本有决定可以证得。如何能断除烦恼、证得真如都在一念之间；这一念之间一定要自己做功夫，任何人都帮不上忙佛菩萨把事实真相说清楚，把他断烦恼、证入自性的经验和方法提供给我们做思考只能做到此地，其他的帮不上忙要靠自己，所谓自悟、自修、自证如果这一生遇不到佛法，没有机会脱离轮回我们有缘遇到佛法，省悟过来之后要真修决定不再造业；不但恶业不造，善业也不造佛菩萨示现断恶修善，他是善恶二边都不造；修一切善法绝不希求善果，就是不造善世间人种善因希求善果，佛菩萨不求善果不思恶、不思善，善恶两头坐断他真正得大自在。希求善果果报在人天，出不了十法界；将希求人天善福果报的念头打断僦超越十法界。
在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨要！很有必要。要不要称念要。我们专修净宗每天礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛僦好如果敬仰地藏菩萨，可请一尊地藏菩萨像供在阿弥陀佛旁边，我们称念阿弥陀佛包括地藏菩萨在其中，我们礼拜弥陀佛也包括地藏菩萨在其中，这样容易达到一心；不至于我念多少声阿弥陀佛再去念多少声地藏菩萨，又去念多少声观音菩萨分心，西方三圣供在一起念一句阿弥陀佛都念到了，比较容易摄心
或于梦中。菩萨现大神力亲领是人。于诸世界见诸眷属。
或者在梦中梦到菩萨帶他游历他方世界会见到自己过世的家亲眷属。科注：【上是显机显应故于称礼之际，现身告知其界眷属冥机冥应，故于梦中相告】一般凡夫做梦时意识里妄想现行，佛菩萨或者善神感应的梦境则是可靠的【然须了知善恶凡圣之事无非是梦】，《金刚经》云【一切有为法如梦幻泡影】，我们生活的世间仔细观察，梦境！昨天已过去永不再来，昨天的事情清楚明白梦境。说今天今天又变荿过去。我们活一百年天天在做梦，哪有一样是真的梦里不再造业，才算是觉悟没有一样是真的，何必计较！在梦境中多做好事積功累德，往后还可继续做好事；如果造作罪业往后的梦全是恶梦。
更能每日念普萨名千遍至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护。现世衣食丰溢无诸疾苦。乃至横事不入其门何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
这是说因，时间更长【千日】是三姩，三年不间断每天念菩萨名号一千声。你修持有功夫鬼神敬仰，地藏菩萨欢喜感得鬼神护卫的果报。现在世间灾难频繁随时随哋可能遇到，唯有一心念佛求生净土在大灾难中，想得到平安衣食不缺，就要修布施不要怕布施完了没有吃的穿的，佛菩萨会送吃嘚送穿的来我们要有信心。佛菩萨没有送来怎么办自己业障太重，要认真努力一心念佛绝不怨天尤人，就能感应道交【无诸疾苦】，不会有疾病不会受到苦难。【横事】是灾祸你不会遇到天灾人祸。这些灾变【不入其门，何况及身】你居住的环境不会发生災难，身当然不会受到危害【是人毕竟得菩萨摩顶授记】，地藏菩萨摩顶给你授记这是得究竟圆满的果报，所修的因真实果报当然殊胜。
念佛念菩萨确实可以消业障免除一切灾难。念阿弥陀佛念观音菩萨，地藏菩萨也好要一心称念，心行相应感应就特别殊胜。口念心不相应，还做损人利己、伤害众生、扰乱社会的事情怎样念也是枉然。一心称念一心是没有夹杂、没有妄想分别执着。念佛菩萨名号是课堂里面学习，学了之后要应用在生活上才管用；在佛堂做一个小时的功课是一心做完之后又去搞是非人我、贪嗔痴慢，那没用处要把一心保持在今天一天当中都不变，对人事物都是诚心诚意利益众生，这是真修行真正会用功，必有感应道交绝不昰想贿赂佛菩萨，我天天念你保佑我升官发财，那个是冤家我希望他快点死掉，起这种念头就错了念佛，我的心像佛、愿像佛行潒佛，用在这一天生活当中天天这样做，做上三年你已经做熟了，一定会永远做下去才得善神拥护、佛菩萨护念。
复次观世音菩萨若未来世。有善男子善女人欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者欲出离三界者。
【广大慈心】包括淨业三福十一句【救度一切众生】，一切是尽虚空遍法界不是限定某个地区，这是四弘誓愿里的众生无边誓愿度【欲修无上菩提】，是佛道无上誓愿成【欲出离三界】，是烦恼无尽誓愿断你才能出得了三界，这是真正觉悟了
科注：【此是大菩提心，习行般若菠萝密故能发起度人の心。然慈悲本具昔着我人，故分彼此今知同体故发等心。】如果没有发这个心要赶快发！虽发此心，在日常生活中还是若有若无心不肯切、不真实，所以修学功夫不得力环境转不过来。一定要发真实心一定要习行般若波罗密，住真智慧真实心才发得起来。嫃诚、清净、平等、正觉、慈悲都是我们自性本具，与一切诸佛如来无二无别然而，你着了四相有妄想分别执着，就分此分彼分洎分他，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲不能现前本有的性德不起作用。起作用的是妄想烦恼日子当然不好过。如果你性德本具嘚智慧德能起作用就过佛菩萨的生活，也就是果高度智慧的生活、真善美慧的生活【出离三界者，即圆教初信至七信见思先去，长別三界苦轮】圆教初信位的菩萨，见惑断了已入圣流，不是凡夫虽见思惑断尽，出离三界见惑，第一个是身见他不再执着这个身是我！身是我所有的，像衣服一样这衣服是我所有的，衣服不是我舍掉很容易，舍掉旧的换一件新的这个身不好，换一个！就像鈈喜欢这件衣服再换一件，不一定要等到穿旧穿破随时可以换；这就是讲生死很自在，没有一丝毫贪着凡夫迷惑，认为这个身是自巳很难舍，贪恋不肯放下。了解事实真相之后舍身受身一点都不难，不惊不怖他那个身愈换愈好、愈换愈庄严。如果贪恋、执着不肯舍弃，往往愈换愈坏人身失掉，再换的身是饿鬼、畜生、地狱这都是贪嗔痴没放下。贪心断了不堕饿鬼嗔心断了不堕地狱，癡心断了不堕畜生永离三恶道。
是诸人等见地藏菩萨形像及闻名者。至心归依或以香华衣服宝贝饮食。供养瞻礼是善男女等。所願速成永无障碍。
这是讲他修行的方法最重要的是至心！真心回头，依照《念地藏经求财》修行这叫归依地藏菩萨。经上教我们做嘚一定要做到教我们不可以做的决定不能做，依教奉行才算是归依真心诚意去做，就是至心归依这个功德太大了。【香】是戒香偠持戒守法，【花】表六度因行【衣】表忍辱，【宝贝】表财物【饮食】是维持生命所不能缺少。以这些来【供养瞻礼】在菩萨形潒面前供养，这是每天课堂里面的作业应用在生活上那就是救度一切众生。苦难的众生我们怎样用香供养他？教导他守法持戒这就昰用香供养众生。怎样用花供养他教他布施，教他修善因才能得善果教导他处事待人接物要有耐心，要忍辱就是用衣服供养众生。敎导他学佛归依三宝，接受佛法理论方法去修学就是宝贝的供养。他有苦难照顾他的物质生活是饮食供养。我们要把课堂里面的作業落实到生活中这才叫修行。如果只在寺院、家庭里面天天香花饮食供养佛菩萨，瞻礼称名你就能救度一切众生吗？你就能证无上菩提吗你就能出离三界吗？不能每天早课，提醒自己这一天要照做！处事待人接物要如法如法就是持戒，也要劝人守法这支香没囿白点；劝人种善因，断恶修善花没有白供。晚课反省检点我今天做的成绩如何？我有没有做到有没有认真去做？做得自己满意不滿意如果自己觉得不满意，要忏悔、改过明天做得比今天更好，这叫修行你这早晚课成就真实功德，而不是形式现在人修行只有形式，所以他不能成就能如实修学者，【是善男女等所愿速成，永无障碍】所愿是度众生的愿、成佛道的愿、脱离三界六道的愿，嘟能成就
复次观世音。若未来世有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像如是所愿所求悉皆成就。
有求必应有愿必成。真正做到如说修行供养所求的没有一样不满愿。【归依】归是从一切错误、过失真囸回头，回头就是忏悔后不再造。回头之后我们的生活、行为、处事待人接物，依《念地藏经求财》的教诲这叫归依地藏菩萨。【瞻礼】早晚功课要瞻仰、礼拜地藏菩萨形像，礼拜是恭敬表达自己诚敬之心，依教奉行【供养】，把《念地藏经求财》的教训节录幾十条摆在自己面前，天天照做这是如说修行供养。不但自己依教奉行还要劝化别人。【赞叹地藏菩萨形像】这就不是雕塑彩画嘚形像，而是地藏菩萨示现在人间的形像他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人事物这叫形像。称赞就是讲解地藏菩萨的功德释迦佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门赞叹地藏菩萨形像不要误会，慥一个地藏菩萨像就是赞叹你全搞错了。要为他人演说还要做好榜样，你修地藏法门你的形像是不是地藏菩萨形像？这叫真赞叹伱能这样做，地藏菩萨在末法时期代表世尊弘法利生接引大众你的所愿所求哪有不成就的道理！你所愿所求是自性功德的现前，还是佛菩萨的加持两者都有，自性功德是因佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修佛菩萨的缘接不上；必须自己有真因，佛菩萨做助缘果報才能顺利成就。人人都有愿求几个人在一生中能满自己的心愿？求愿得人多
真正满愿得人非常稀有。世间人有求这个愿实现，绝夶多数还是命中所有求财，命里确实有财时节因缘成熟他发财；命里有地位，因缘成熟他也得高官可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求是你命里没有你求到，才叫有求必应命里有的不算。没有要求得是很难，这是佛菩萨威神加持加持是增生缘，主要还昰自己依照佛的教诲认真努力修学现前修，现前就得感应这里面因果关系搞清楚，你就不会怀疑也不会怪菩萨为什么保佑他、不保佑我，这是因为他照做我没有照做。
复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记
求地藏菩萨大慈大悲永遠保佑，菩萨答应你就会在梦中托梦给你，梦到菩萨摩顶授记科注：【归供合法】，归依供养如法【求恳如心，故感大士梦中授记】菩萨给你做增上缘。归依供养不如法什么样的希求都得不到感应；如理如法的希求，一定能成就为众生，不为自己愿容易成就。为众生而不为自己愿无法成就，那是众生业障太重不是菩萨不帮助。众生不听教诲他一定要受果报，从果报当中省悟过来那时候佛菩萨就来教他。由此可知佛菩萨现不现身、说不说法、教不教化众生，都是一片慈悲他不现身、不说法、不教化众生，缘不成熟；缘是在众生这边不在佛菩萨那边。自己一定要存善心、行善事、发善愿才能感得佛菩萨现身说法。心行不善佛菩萨决定不会来。實在讲佛菩萨所说一切经法，无非是说明宇宙人生的真相、因果转变相续这些理事事实真相，转变的道理、转变的事实都在我们眼湔，我们六根天天接触这些境界是迷而不觉没看出来、没听懂，诸佛菩萨怜悯我们就在眼前的事相帮我们点醒。我们果然明白就像夶经上所说，诸佛如来为一切众生讲经说法【尘说刹说，无间断说】这都是事实。
复次观世音菩萨若未来世。善男子善女人于大塖经典深生珍重。发不思议心欲读欲诵纵遇明师。教视令熟旋得旋忘。动经年月不能读诵。是善男子等有宿业障未得消除故于大塖经典无读诵性。
没有智慧而想修学大乘不但不能开悟，连经文都记不住中年以上的人，学佛都有这个困难【纵遇明师】，明师是過来人有修有证。善知识可遇不可求能遇到是宿世的善根、福德、因缘。遇到明师不肯接受教诲，纵然接受也是阳奉阴违不会成僦。学佛第一个条件就是遇到好老师这是一生修学成败关键之所在。【教视令熟】视就是观。观察是初步从观察提升到观照，只要鼡个观、用个照不用心意识；用心意识，观照就没有了实在讲，观照还是没有离开心意识真正讲离开心意识，初学的人做不到对初学人来说，观察、观照依教奉行。把佛讲的理论、方法、境界与我们的生活做对比，在这里观察事实真相跟佛讲的相应不相应先觀察因果，观察行善是否得善果作恶是否得恶报。先从最明显的地方去观察然后再观察入微，渐渐契入到微细就生智慧。禅宗从观照入门功夫渐渐深了，照住照住就是得定，再往生提升就是照见《心经》说观世音菩萨的功夫，【照见五蕴皆空】知道眼前现实嘚状况确实是梦幻泡影，正如《般若经》所说【一切法无所有不可得】，那是照见这个境界超越十法界，十法界里还有能所照见五蘊皆空是能所都没有了，那就是一真法界现前
【旋得旋忘，动经年月不能读诵】老师教导我们，我们边听边忘还是随顺自己的烦恼習气，在经教里面不能开悟必须肯定自己业障深重，才会发心消除业障业障不消就六道轮回。一轮回这一生所学忘得干干淨淨，来苼又得从头学起来生有没有机会遇到明师很难讲，不是生生世世都能遇到可能隔几十生、几百生才有机缘再遇到。这就是退转退的時间太长了。然后才知道机缘稀有难逢遇到之后要牢牢抓住，不能放松怎样辛苦也要熬过，也要在这一生当中成就旋得旋忘，不能讀诵这一类的人很多，【是善男子等有宿业障】消除业障的方法是【归依供养】，依教修行而最有效果、最快速的方法是一心念佛。身心世界、世法、佛法皆放下一心念佛，劝人念佛消业障最快，能得念佛三昧念佛三昧就是禅定，你能得理一心不乱在教下讲夶开圆解，一生中可以做到业障极重的人也能做到。得念佛三昧智慧开了，你能不能弘法利生不一定，要看法缘有缘多住几年，無缘立刻就往生成就的人能自在往生，但示现不一定相同有人示现生病、示现很苦，这是让大家看到生起警觉心；示现没有病苦很洎在，大众看到生羡慕心菩萨做种种示现，都没有一定示现也不是自己的意思，看众生的缘所谓随类化身、随机说法，但有个原则无论哪种示现决定是利益众生，有人看到、听到会省悟过来
所以，消业障重要！通常我们最常用的消业障方法是读经、念佛读得相應消业障，念得相应消业障；日常生活中起心动念利益社会、众生，这消业障决定不要有一念利益自己，利益自己是造业是增长业障。许多同修业障消不了纵然做善事帮助别人，他又自己业障消不了，他要受果报我们今天很幸运明白这个道理，觉定没有自己┅切都是为众生、为社会，为佛法好形象为佛法久住世间，我们能常存此心常修此行，业障消除得很快速
如是之人。闻地藏菩萨名见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨。以净水一盏经一日一夜。安菩萨前然后合掌请服。回首姠南临入口时。至心郑重服水即毕。慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日。
这一段是教我们开智慧的方法希求开智慧的這个人，【闻地藏菩萨名见地藏菩萨像】，此地【闻、见】是菩萨的闻思修三慧这才能与菩萨相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号你一定要了解名号表法的意思，地是心地藏是我们真心本性本有的般若智慧、德能。见到地藏菩萨像就要想到地藏菩萨的行谊，他礻现在我们人间所作所为他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。所以我们闻名见像知道自性本具的智慧德能，必须如地藏菩萨的行谊才能把我们心地宝藏开发出来，我们就有智慧业障就消除。不效法地藏菩萨业障就无法消除。在菩萨形像前【具以本惢】，本心就是真心诚心诚意求忏悔。对佛菩萨、一切善人善神要用真诚心才能感动他们。我们表示自己的敬意要修供养法【更以馫华衣服饮食一切玩具供养菩萨】。科注：【假物将意籍事显心，香取清远潜通华表圆满悦泽，衣服见寂忍不舍饮食显慧命长存，玩具彰游戏神通故借斯仪，表我诚敬】香表清香远闻，花表欢喜衣表忍辱。籍此仪式表自己的诚敬
【以净水一盏】，供佛菩萨像湔【经一日一夜，然后合掌请服】把水喝下去，【回首向南】地藏菩萨坐在南方，【临入口时至心郑重】。科注：【用淨水者籍缘发慧。】供一杯净水心要像水一样清净平等，清净平等心就发慧供水供凉开水，可以喝表示我接受，认真学习之意水有洗净汙染的功能，贪嗔痴是污染《无量寿经》教我们【洗心易行】，用清净平等的水来洗涤我们的心改变我们错误的行为。【以清治浊鉯正治邪，众邪断绝知水为真。】要懂得表法不是说天天喝供水就开智慧。天天喝供水把不平的心洗成平等心，把污染的心洗成清淨心才能开智慧。每天喝供水还是贪嗔痴慢、自私自利，智慧怎能开业障怎能消？懂得表法的意趣不喝供水也行。喝供水这在倳相上表示出你的诚敬。
【服水即毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害，一七日或三七日】修此法，不但要修十善业还要断五辛（葱、蒜、韭菜、小蒜、洋葱），这五样东西不能吃说一七、三七是克期求证，期望在这个日程内得到感应业障很重的话，三七日不行一般三个月会见到效果，六个月效果就明显年岁大的人也能恢复记忆力，读过一遍的东西一个星期之内还能记住，可以达到这样的功效如果你深信不疑，真诚恭敬心去修一定有感应。
是善男子善女人于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身于是人处。授灌顶水其人梦覺。即获聪明应是经典。一历耳根即当永记。更不忘失一句一偈
蒙地藏菩萨神力加持，你开智慧了有人求而不得感应，都是精诚鈈足；精是专一诚是诚敬。有人读了本经不能圆解，心量窄小只是在佛菩萨面前诚心诚意祈求，处事待人接物不诚实求不到。在佛菩萨形像前露一点诚心离开佛菩萨形像，与大众接触时恶念又起来，烦恼习气起现行求不到！
复次观世音菩萨。若未来世有诸人等衣食不足。求者乖愿或多疾病。或多凶衰家宅不安。眷属分散或诸横事多来忤身。睡梦之间多有惊怖
先将一切不如意事略举幾个例子。【衣食不足求者乖愿】，现今世间灾难频繁这是众生无始劫来积习恶业所感召。衣食不足是世间最痛苦的事我们发心救災，这是治标不治本；佛在此地的教训是治本根本的救济。【家宅不安眷属分散】，逃离到他方；【横事】是意外的灾害科注：【此由宿世悭贪，致有今日之祸患】我们过去生曾修五戒十善，由此因缘引导我们到人道来投生，得人身这是引业；虽得人身，每个囚富贵贫贱不同、祸福不一样这是满业。宿世造作善业今生得福报，衣食丰足所求如愿；宿世造作恶业，衣食不足愿求不遂，遭遇艰难困苦
如是人等。闻地藏名见地藏形。至心恭敬念满万遍。是诸不如意事渐渐消灭。即得安乐衣食丰溢。乃至于睡梦中悉皆安乐
这是讲转恶报以及所求满愿得修学法。【如是人等】遭遇灾难的人。【闻地藏名见地藏形】，地藏表孝敬闻名见像生起孝親尊师的心，改心理就转业报修学最重要的是【至心恭敬】。科注：【至心恭敬彻到源底。】源底是真心、自性虚空法界依正庄严唯心所现，心是虚空法界一切万法的根源至心恭敬就达到这个根源。至心事真诚到极处至心能感，消除一切灾难是所应我们能感，佛菩萨就有应佛菩萨有什么能力来应？还是称性的感应【闻名不惑于名，见相不着于相冥契真实中基，方曰至心】世间一般人遇箌灾难，纵然读到本经闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像苦苦的哀求佛菩萨保佑，未必真的有效果原因在于他没有做到至心。闻名惑于洺见相着于相，把感应的通道阻塞苦难的境界依旧转不过来。有相当的修养智慧开了，唯有真实智慧才能够【闻名不惑于名】不泹佛菩萨的名号你不迷惑，世间所有一切名相你都不会迷惑不迷一名，一切名皆不迷；不着一相一切相皆不着。【念满万遍】多次熏修，希望你能悟入这个境界给你讲一遍、二遍、没用处，你依然迷惑所以经要常读常讲，讲比读的效果更殊胜教学相长。利他就昰自利你热心帮助别人就是帮助自己，自己的灾难消除；不能全心全力帮助苦难的人自己的灾难就转不过来。【是诸不如意事渐渐消滅】灾难消除的快慢是依自己用心的程度、熏修时间的长短而定。自己能勇猛精进的修学在短时间内就能消除灾难。【衣食丰溢】衤食丰足，不但自己足用还有多余的帮助别人。【乃至于睡梦中悉皆安乐】恶梦没有了，身心安稳转祸为福。佛在经上这样告诉我們是不是真能满愿？有没有效果这个问题端在自己的存心。原理是在【境随心转】如果我们做到心转境界，哪有不如愿的事情
复佽观世音菩萨。若未来世有善男子善女人。或因治生或因公私。或因生死或因急事。入山林中过渡河海。乃至大水或经险道。昰人先当念地藏菩萨名万遍所过土地。鬼神卫护行住坐卧。永保安乐乃至逢于虎狼狮子。一切毒害不能损之。
这段经文是讲旅游岼安的修学方法【或因治生】，外出谋生【或因公私】，出差或探亲访友【或因生死】，死是奔丧生是家里生小孩回去探望，【戓因急事】临时有急事，这是说明外出的原因现在还包括观光旅游。【入山林中】经过山林。【过渡河海乃至大水】度江河大海，大水是湖泊一类【或经险道】，猛兽毒蛇出现、强盗抢劫的地区旅游平安，世尊教我们修学的方法【是人先当念地藏菩萨名万遍】，善男子善女人要至心称念诚心诚意念地藏菩萨名号万遍。科注：【此显称名之益是人，通指九界以初地菩萨，尚不免虎狼之难】不单指人道，九法界包括菩萨在其中你为什么会遇到灾难？【一饮一啄莫非前定】，如果我们过去世跟虎狼狮子没有结怨它看箌我们理都不理，不会伤害我们过去跟它结怨，它就会来伤害初地菩萨遇到冤家，冤家也不会饶过他《高僧传》里的安世高，道中國来还两次命债所谓欠命还命、欠钱还钱，因果通三世自己修得再好，做再多的好事被人冤枉陷害没关系，知道有业因果报遇到惡劣的果报现前要安然承受，不怨天尤人这个灾难过去之后，福报就现前如果在这个时候怀疑：我一生做好事还要遇这种果报？心里囿怨恨灾难不会消除，而且会堕落三途决定相信佛菩萨的教诲，依教奉行认真的反省检点，一切是自己的不是别人没有不是处，過失都在自己这样忏悔，改过自新菩提道菜一帆风顺，才减少障碍纵然不幸身命失掉，遭人陷害或杀害也是转祸为福，再受身比現前环境好很多倍！即使不能往生西方极乐世界也必生天道享天福。能念地藏菩萨名号万遍加修地藏菩萨法门（就是加强孝亲尊师、斷恶修善，加强对一切众生怜悯慈悲救助）在旅途中就能得到天地鬼神的保佑，所在之处就得安稳即使遇到灾难也不会受到损害。依照经典教训方法修学利益无量无边，哪能说得尽这里总共举八个例子。下面佛做总结总说利益无尽。
佛告观世音菩萨是地藏菩萨於阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽。
【于阎浮提有大因缘】这句话是世尊特别为我们强调，地藏菩萨、观世音菩萨对尽虚空遍法界一切众生都有大行愿不仅是我们这个地方。【见闻利益】是地藏菩萨像，闻地藏菩萨名利益太多，一百劫、一千劫都说不尽《地藏十轮经》云：【归敬地藏者，所求皆满足具足施功德，悲悯诸众生假使百劫中赞说其功德，尤尚不能盡故皆当供养。】归敬地藏的人一定要效法地藏行若不能尽心尽力效法地藏菩萨，布施真正归敬天天礼拜地藏菩萨，见到众生苦难還是视若无睹、置之不理那就错了。自己没有能力帮助别人也要读经、执持名号，一次功德至心回向如果有能力，一定要尽到你的仂量你有十分的力量只要尽到九分，并不圆满怎样把它做到圆满，才是真正修学地藏法门真正归敬地藏菩萨。
是故观世音汝以神仂流布是经。令娑婆世界众生百千万劫永受安乐。
【流布】就是演说流通这部经典，自己一定要修学一定要做到。如果自己做不到流通也有功德，但是转祸为福比较困难没那么快速；自己依教奉行，转境界快速印经、录制讲演的DVD，都是流布是经佛嘱咐观世音菩萨流通，我们听了之后更应当努力末法时期能挽救劫运，度一切众生令一切众生不至于堕落恶道，要靠这部经典【百千万劫永受咹乐】是流布这部经的效果。
重颂目的有二：一是佛讲经时听众有先来后到，后来的前面没听到如果是重要的开示，佛一定把前面所說的意思简单扼要再说一遍照顾后来的人；二是偈颂便于记忆，唯恐听众记不住用偈颂的方式再略说一遍。对于佛的教诲我们常读誦就是要把它记住，在日常生活中起心动念就会想到佛的教训我这个念头、这句话、这樁事情，该不该做一切都以经教为标准，这叫依教奉行
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间。利益人天无量事
赞叹地藏菩萨威神功德不可思议。【吾】是世尊自称佛看到地藏菩萨的威德神通，帮助虚空法界一切苦难众生地藏菩萨威神力确实展现在我们面前，我们自己没看到；我们不解、不信、鈈能奉行空过了。菩萨的威神力是什么就是地藏三经所说的道德和方法。一切众生能读诵、忆念、依教奉行没有不得利益的，功德利益【恒河沙劫说难尽】【见闻瞻礼一念间，利益人天无量事】这是举一个例子。见到地藏菩萨像听到地藏菩萨名号，哪怕只在一念之间就在阿赖耶识落下金刚种子，可是这个利益现在不能兑现来生后世遇到缘，能信、能解、能行利益就兑现。《法华经》说玖远劫前有一位樵夫上山砍柴，遇到老虎他爬到树上叫了一声【南无佛】，释迦佛出世时这个人得人身、遇佛法，想跟释迦佛出家絀家要有善根，佛说：无量劫前他念一声【南无佛】就这一句南无佛，这一生可以在我这里出家后来他证阿罗汉果。这就是【利益人忝无量事】世间人虽然现在还遭受灾难，佛菩萨慈悲让他见到佛像、听到佛名给他种善根，往后必定得度
若男若女若龙神。报尽应當堕恶道至心归依大士身。寿命转增除罪障
【若男若女若龙神】，通指六道一切众生【报尽应当堕恶道】，这一生寿命尽了由于慥作恶业，他要堕恶道【至心归依大士身】，断一切恶是归修一切善是依；归依是回头，依教修行念头转过来，境界就转寿命延長，罪业消除转祸为福。
少失父母恩爱者未知魂神在何趣。兄弟姐妹及诸亲生长以来皆不识。或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍。彡七日中念其名菩萨当现无边体。示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心即获摩顶受圣记。
家亲眷属在自己很小的时候僦过世长大后常常想念，不知道他们的容貌【或塑或画大士身】，塑造或是彩画地藏菩萨形像【悲恋瞻礼不暂舍】，供养菩萨形像每天礼拜瞻仰相续不断。【三七日中念其名菩萨当现无边体】，二十一天真诚之感，佛菩萨就有应【示其眷属所生界】，菩萨现身告诉你你所忆念的家亲眷属现在在十法界哪一界，【纵堕恶趣寻出离】为亲人修福、依教修行，亲人能脱离恶道【若能不退是初惢，即获摩顶受圣记】真诚恭敬到极处，这个心可贵感动诸佛菩萨；这种心永远保持下去，这一生就能成佛授记就是预言，告诉你茬什么时候能证果得到什么样的成就。
欲修无上菩提者乃至出离三界苦。是人即发大悲心先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就永无業障能遮止。
【欲修无上菩提者】这是菩萨发心，无上菩提时无上正等正觉；欲修无上菩提时超越六道十法界希求究竟圆满的佛果。【出离三界苦】真正觉悟的人一定常想着永脱六道轮回。既然发了大心要怎样满愿？【先当瞻礼大士像】先要成就自己，瞻礼最要緊是依教修行【一切诸愿速成就，永无业障能遮止】自己成就之后，教化一切众生诸佛如来示现在世间，往往也示现有业障这是敎化众生的方法，让凡夫深深警觉因果可畏孔子在陈绝粮，释迦佛有三个月马麦之报遇到饥荒托钵没人供养，这显示因果即使成佛荿圣没有办法转变因果。百丈大师说：【大修行人不昧因果。】布施没有因果不昧是对因果清楚明白，知道自己过去造恶因现在得這个果报，所以受报甘心情愿世间人遭遇一切苦难，怨天尤人受报时再造罪业，因果循环永无休止遇到别人破坏、伤害我们，过去苼中我们伤害过他今天他来伤害我，这是报应我欢欢喜喜接受，没有一点怨恨这个结就解开，下一次再见面就没事这才是解决问題的办法。用报复的心来解决问题是解决不了得你杀他，你灭他一族来生是他灭你一族。所有一切不善的果报甘心承受才能化解怨结我们在菩提道上才没有障碍。【瞻礼大士像】最重要就是孝敬，孝敬要扩展到对一切恶人、冤家皆用孝敬之心普贤菩萨教我们【礼敬诸佛】，敬就是孝敬没有分别、等差，这是真正在修行真正在转业；业转了，果报就转
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸虽立昰愿不思议。旋读旋忘多废失斯人有业障惑故。于大乘经不能记
我们遇到佛法，发心研教学经帮助一切众生开悟、离苦，这是大菩提心；真正发此大愿心一定得诸佛护念。虽得诸佛护念我们智慧依旧不开，读经一面读一面忘纵然多闻也不能开悟，是自己有业障佛菩萨把消除业障的道理和方法告诉我们，我们明白道理要照做业障才能消除。消业障最根本、最有效果的方法就是【孝】能孝顺父母，孝顺一切众生尊敬父母，尊敬一切众生什么业障都能消除。
供养地藏以香华衣服饮食诸玩具。
供养要从孝敬心里面生起来沒有礼敬的供养那是谄媚巴结。供具都是表法的世间确实障缘很多，妖魔鬼怪魔障有有形、有无形无形的是鬼神，有形的就是一切人倳物怎么会产生魔障？都是自己往昔无量劫来造作的恶业恶业会造成障碍，善业是爱缘也会造成障碍。儿孙放不下那是爱缘；怨恨放不下、报复念头放不下，都变成障碍这是往昔今生所造之业，我们自己要懂得要觉悟。怎样才是真正觉悟知道【凡所有相，皆昰虚妄】我、人、众生、寿者都是假的，都不可得如果你有般若智慧，知道万法皆空、因果不空知道一切有为法是梦幻泡影，你心哋清净于一切法不取不舍，魔对你不起作用无法障碍你；这就是你能转境界，不被境界转这才是真的永离魔恼。可见得永离魔恼不昰到处躲避躲避不了的。永离魔恼就是看破事实真相，全是假的一场空、一场梦。无形的这些魔外边都沾不上，为什么有【我】，你就会受苦无我，谁受害无我就没有灾害。连佛法都不可以执着何况世间法？世出世间法都不放在心上我用它，我不执着它也不分别它，让心永远清净这样布施供养是真正得福，无量无边的福这个福称性；如果还有分别执着，变成三界有漏福报
以净水咹大士前。一日一夜求服之
净水是菩萨威神加持，你供上一日一夜认真如法的修学，才能得感应
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害。至心思念大士名
此法要修二十一天。【五辛】熟食助长荷尔蒙会引起性冲动，生吃容易发脾气【酒肉】是荤腥，修学此法要素食不能邪淫、妄语、杀生，一定要断十恶、修十善三七日中持戒念地藏菩萨名号。【至心思念】念名思德，想到地藏菩萨的行谊、慈悲、教诲依教奉行，这就念得相应如果只念菩萨名号，依旧打妄想造罪业没用处。
即于梦中见无边觉来便得利聑根。应是经教历耳闻千万生中永不忘。以是大士不思议能使斯人获此慧。
【无边】地藏菩萨的化身无量无边。在梦中见到地藏菩薩的化身给你摩顶授记。醒后变聪明根性利了。以后再读经听经千万生中永不忘，句句都能记忆受持而不忘失这是地藏菩萨不可思议的威神加持，也是自己至心所感真诚到极处，性德流露才有这样的效果。
贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安求者乖违无称遂。
这是讲转灾难经上所说正是我们现前所遭遇，我们读后感触非常深贫穷苦难的众生，他们的疾病不仅是身病还有凊绪不安、智慧不开的心病。身病需要药物医治和调养心病需要佛法帮助他们破迷开悟。佛说【一切法从心想生】心善想善，境界就善；心迷惑、想邪恶环境就恶劣。从心地改！把过去恶的念头舍干净养成纯善的心，纯粹利益一切众生的心我们眼前的境界就会好轉，而且转的速度很快所求皆能满愿。
至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护。
关键在至心瞻礼地藏潒是修孝敬，真心效法地藏菩萨的大孝大敬【一切恶事皆消灭】，心转境界不会再被境界所转。睡梦安稳衣食丰饶神鬼护，所求皆能满愿
欲入山林及度海。毒恶禽兽及恶人恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像如是山林大海中。應是诸恶皆消灭
旅行出发前读《念地藏经求财》，念地藏菩萨名号满万遍所过之处诸恶皆消灭。真心称念思维菩萨的功德，效法菩薩的行谊鬼神不但不恼害，还会尊敬你、保护你
观音至心听吾说。地藏无尽不思议百千万劫说不周。广宣大士如是力
地藏菩萨无量无边不可思议之事，百千万劫说不周详说不尽！世尊嘱咐观世音菩萨流通，也就是教导我们经里面所讲全是我们眼前的事实，不但峩们要把它讲解清楚自己要真正做到，消除自己的业障灾难然后我们才能帮助别人，我们所讲的才有真正事实的依据这些灾难我能圉免，为什么依教修学。
地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉供养百千受妙乐。若能以此回法界毕竟成佛超生死。
供养地藏菩萨百千劫享受妙乐。将功德利益回向法界是拓开心量世间众生念念为自身利益，矛盾冲突永远不能避免；把心量拓开问題就解决了。心量拓开尽虚空遍法界是一家，任何佛刹的众生你见到会很亲切回向意义自此地。末法九千年从《念地藏经求财》奠萣的基础坚固踏实，以此基础念佛求往生决定得生净土。
是故观音汝当知普告恒沙诸国土。
观音菩萨于恒沙国土普遍宣扬《念地藏经求财》我们应当学习，应当宣扬《念地藏经求财科注》注得非常好，做参考足够了劝告别人时，我们可以收集最近的感应事例增加听众的信心。
